{"id":205690,"date":"2023-10-28T07:30:00","date_gmt":"2023-10-28T05:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=205690"},"modified":"2023-10-29T22:00:23","modified_gmt":"2023-10-29T21:00:23","slug":"quelques-observations-sur-petrolio-de-pasolini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/10\/28\/quelques-observations-sur-petrolio-de-pasolini\/","title":{"rendered":"Quelques observations sur \u00ab Petrolio \u00bb de Pasolini"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 partir de 1972, Pasolini dit \u00e9crire Petrolio<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En 1975, il en parlait comme d’\u00ab une sorte de \u201csomme\u201d de toutes [s]es exp\u00e9riences, de tous [s]es souvenirs \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, mais aussi comme d’un \u00ab roman tr\u00e8s politique sur la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, une soci\u00e9t\u00e9 qui finit par vendre les hommes et par se consommer elle-m\u00eame \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En fait, Petrolio<\/em> repr\u00e9sente les derniers pas de Pasolini sur un chemin qui a commenc\u00e9 bien plus t\u00f4t, pendant les ann\u00e9es 1960 au moins, et qui a \u00e9t\u00e9 brusquement interrompu par son assassinat. D’une certaine mani\u00e8re, ses diff\u00e9rents po\u00e8mes, ses entretiens jusqu’au dernier, celui du 1er novembre 1975, \u00e0 la veille de sa mort, certains films, certains articles constituent la toile de fond par laquelle on entre dans Petrolio<\/em> et l’on en saisit l’originalit\u00e9. On pourrait faire une observation un peu similaire \u2014 surtout en termes de radicalit\u00e9 \u2014 \u00e0 propos de Sal\u00f2 ou des 120 jours de Sodome (dont la premi\u00e8re projection a eu lieu \u00e0 Paris le 22 novembre 1975, quelques jours apr\u00e8s la mort de Pasolini).<\/p>\n\n\n\n

Je viens de parler d’un chemin. Je pourrais dire aussi un combat, celui de Pasolini po\u00e8te civique, engag\u00e9 non pas pour d\u00e9fendre une cause au nom d’une id\u00e9ologie ou d’une morale, non pas pour changer la soci\u00e9t\u00e9, ni m\u00eame l’homme que la soci\u00e9t\u00e9 le d\u00e9finit, mais pour montrer la diversit\u00e9 fondamentale de l’humanit\u00e9, sa dimension po\u00e9tique et donc manifestement subversive \u2014 face \u00e0 l’univers totalisant, sinon totalitaire <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, de la consommation et de l’h\u00e9donisme produit par ce que Pasolini appelle le n\u00e9o-capitalisme. <\/p>\n\n\n\n

Et l’on sait que Pasolini, \u00e0 travers cette \u00ab homologation brutalement totalitaire du monde \u00bb, va jusqu’\u00e0 diagnostiquer une mutation anthropologique. <\/p>\n\n\n\n

Petrolio<\/em> repr\u00e9sente les derniers pas de Pasolini sur un chemin qui a commenc\u00e9 bien plus t\u00f4t.<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dire cela et le faire entendre est une question de dignit\u00e9 humaine. Que l’existence humaine ait une dimension po\u00e9tique, et que celle-ci soit peut-\u00eatre organique, d’autres avant Pasolini l’avaient d\u00e9j\u00e0 dit ; mais Pasolini est le seul \u00e0 l’affirmer en disant en m\u00eame temps comment, sous ses yeux, l’impo\u00e9tique s’impose non seulement \u00e0 l’\u00e2me humaine mais aussi au corps.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi, dans chacun de ses \u00e9crits, il n’h\u00e9site pas \u00e0 \u00ab jeter son corps dans la lutte \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00e0 d\u00e9noncer, \u00e0 provoquer, \u00e0 jouer du paradoxe, c’est-\u00e0-dire \u00e0 enseigner \u00e0 tout prix. Avec rage, c’est-\u00e0-dire m\u00fb par l’amour du r\u00e9el, dans un pur contact avec le monde, dans un rapport organique avec l’\u00eatre. Pour reprendre les mots de Pasolini : \u00ab sacrifier la coh\u00e9rence \u00e0 l’incoh\u00e9rence de la vie \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans cette dimension, bien qu’\u00e0 sa mani\u00e8re, que se d\u00e9roule l’ensemble de Petrolio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pasolini, Petrolio<\/em> et la Torre di Chia -\u2014ce qui reste d’un ch\u00e2teau du XIIIe si\u00e8cle en ruine \u00e0 une centaine de kilom\u00e8tres au nord de Rome, que Pasolini a achet\u00e9 en 1970. \u00c0 proximit\u00e9, il a fait construire une maison-atelier o\u00f9 il a sans doute travaill\u00e9 sur Petrolio<\/em> : un endroit spartiate, ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, monacal, c’est-\u00e0-dire absolument d\u00e9pouill\u00e9 \u2014 comme si, face \u00e0 l’enjeu, il \u00e9tait n\u00e9cessaire de faire le vide. Ce n’est pas un hasard si nous en avons des photographies de Dino Pedriali prises en 1975, et command\u00e9es par Pasolini lui-m\u00eame \u2014 comme s’il voulait aussi montrer o\u00f9 il se trouvait \u00e0 ce moment-l\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Nudit\u00e9 du lieu \u2014 nudit\u00e9 de l’int\u00e9rieur, meubl\u00e9 de fa\u00e7on minimale, o\u00f9 coexistent le contemporain et l’antique \u2014 coexistence synth\u00e9tis\u00e9e par les tables d’Alvar Aalto, des \u00ab interpr\u00e9tations modernes de la fratina<\/em> <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> classique \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Et il y a aussi la fa\u00e7on dont l’ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur se refl\u00e8tent dans les vitres des grandes fen\u00eatres, un peu \u00e0 la mani\u00e8re de la maison Farnworth de Mies van der Rohe, inspir\u00e9e par l’habitat japonais. C’est une \u00ab maison de cristal \u00bb, comme l’aurait appel\u00e9e Pasolini ; de cristal, ou de verre, qui met l’accent sur une double ouverture, avec des passages et des transparences, de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur, de l’ext\u00e9rieur vers l’int\u00e9rieur \u2014 jouant ainsi avec la fronti\u00e8re entre la nature environnante et l’int\u00e9rieur de la maison. <\/p>\n\n\n\n

Nudit\u00e9 du corps de Pasolini lui-m\u00eame, lisant, travaillant sur… Petrolio<\/em>, mais aussi, probablement, sur les articles \u00e9crits en 1975 dans le Corriere della Sera<\/em> et Il Mondo<\/em> et rassembl\u00e9s dans Lettres luth\u00e9riennes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il confirme que la \u00ab lutte \u00bb implique le corps tout entier, l’\u00eatre corporel dans sa totalit\u00e9, et qu’elle concerne le sens de la vie \u00e0 l’\u00e8re du n\u00e9o-capitalisme.<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte de la \u00ab lutte \u00bb, le discours d’Eugenio Cefis, en 1972, que Pasolini a voulu inclure dans Petrolio<\/em> <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, intitul\u00e9 \u00ab La mia patria si chiama multinazionale \u00bb (Ma patrie s’appelle multinationale), est d’une importance incontestable. Eugenio Cefis, alors pr\u00e9sident de Montedison, une multinationale active dans la chimie, apr\u00e8s avoir dirig\u00e9 ENI jusqu’en 1971 \u2014 ENI, dont le fondateur et pr\u00e9sident \u00e9tait Enrico Mattei jusqu’\u00e0 l’attentat au cours duquel il est mort \u2014, s’adresse aux \u00e9tudiants de l’Acad\u00e9mie militaire de Mod\u00e8ne. Les multinationales, d\u00e9clare-t-il, repr\u00e9sentent la dimension du \u00ab pouvoir r\u00e9el \u00bb, et non pas \u00ab une simple \u201cmodernisation\u201d des techniques \u00bb \u2014 commerciales, \u00e9conomiques, etc. \u2014 ni m\u00eame un simple pouvoir de lobbying <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Par l\u00e0, il faut entendre : <\/p>\n\n\n\n

– la d\u00e9centralisation (ou la multiplication des centres) ; l’\u00ab agilit\u00e9 \u00bb ; l’\u00ab efficacit\u00e9 \u00bb \u2014 d\u00e9j\u00e0 effective dans les compagnies p\u00e9troli\u00e8res pour des raisons \u00e9videntes, mais probablement r\u00e9alisable dans d’autres types d’entreprises. (Cefis se r\u00e9f\u00e8re \u00e9galement \u00e0 l’Eglise comme \u00e9tant \u2014 bien qu’\u00e0 sa mani\u00e8re \u2014 un ancien mod\u00e8le de multinationale) ;<\/p>\n\n\n\n

– la subordination des \u00c9tats-nations aux multinationales ;<\/p>\n\n\n\n

– la r\u00e9duction (du sens) de l’\u00c9tat, mais aussi de la patrie ou de la nation (il n’est plus temps de faire des nuances entre l’un et l’autre).<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00e9rite du discours de Cefis est ainsi d’exposer ce qui est (c’est sans doute ce qui a impressionn\u00e9 Pasolini au point de pr\u00e9voir son insertion au milieu du livre). Tout le reste n’est que litt\u00e9rature. <\/p>\n\n\n\n

Pasolini confirme que la \u00ab lutte \u00bb implique le corps tout entier, l’\u00eatre corporel dans sa totalit\u00e9, et qu’elle concerne le sens de la vie \u00e0 l’\u00e8re du n\u00e9o-capitalisme.<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nous exposer \u00e0 ce qui est ? \u00c0 un pouvoir \u00ab techno-fasciste \u00bb tel que Pasolini le d\u00e9finit dans les Lettres luth\u00e9riennes, technocratique parce qu’il g\u00e8re l’efficacit\u00e9 d’une op\u00e9ration (technique) o\u00f9 la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, y compris les hommes, n’est plus que ce qu’elle para\u00eet \u00eatre dans la mesure o\u00f9 elle est reproductible, consommable et rempla\u00e7able ; fasciste parce qu’il est totalitaire jusque dans sa fausse tol\u00e9rance, fausse parce qu’elle masque par l’imposition de la consommation une homologation r\u00e9pressive o\u00f9 c’est le corps m\u00eame de l’homme qui est transform\u00e9 en marchandise au service du plaisir. C’est la d\u00e9mocratie n\u00e9o-capitaliste qui, depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, a r\u00e9alis\u00e9 cette mutation (anthropologique) que le fascisme italien et, de mani\u00e8re encore plus extr\u00eame, le totalitarisme sovi\u00e9tique et le totalitarisme nazi, dans leur criminalit\u00e9, n’avaient pas r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9aliser. L’implication pr\u00e9sum\u00e9e de Cefis dans la tentative d’assassinat d’Enrico Mattei et dans la strat\u00e9gie de la tension \u00e0 partir de 1969 doit \u00e9galement \u00eatre lue en relation avec la n\u00e9cessit\u00e9 de maintenir fanatiquement efficace cette d\u00e9mocratie n\u00e9o-capitaliste. Pour toutes ces raisons, Cefis est un personnage cl\u00e9 de Petrolio<\/em>, dans lequel il appara\u00eet sous le nom d’Aldo Troja.<\/p>\n\n\n\n

Il existe \u00e9galement un second discours de Cefis, toujours en sa qualit\u00e9 de pr\u00e9sident de Montedison, dont l’inclusion \u00e9tait \u00e9galement pr\u00e9vue au milieu du livre <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, intitul\u00e9 \u00ab L’industria chimica e i problemi dello sviluppo \u00bb (L’industrie chimique et les probl\u00e8mes du d\u00e9veloppement) et prononc\u00e9 en 1974 \u2014 toujours dans le cadre militaire du Centro Alti Studi Militari. Ce discours commence par une affirmation (c’est l’objet de sa premi\u00e8re partie) : l’irrationalit\u00e9 du d\u00e9veloppement \u00e9conomique a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des d\u00e9s\u00e9quilibres en termes de progr\u00e8s dans tous les territoires (y compris l’Italie) et dans tous les secteurs de production. Mais la chimie est capable de tout r\u00e9\u00e9quilibrer (c’est l’argument de sa deuxi\u00e8me partie) : en effet, en d\u00e9rivant ses produits de la mati\u00e8re premi\u00e8re qu’est le p\u00e9trole, la chimie est en passe de devenir le gestionnaire int\u00e9gral de toute la cha\u00eene agroalimentaire, de toute la cha\u00eene de production pharmaceutique, de toute la cha\u00eene textile, etc.<\/p>\n\n\n\n

Du p\u00e9trole comme base d’un nouvel ordre g\u00e9opolitique plan\u00e9taire au p\u00e9trole comme mati\u00e8re premi\u00e8re d’un d\u00e9veloppement sans progr\u00e8s, c’est-\u00e0-dire de l’ENI \u00e0 la Montedison, la boucle est boucl\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

C’est la d\u00e9mocratie n\u00e9o-capitaliste qui, depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, a r\u00e9alis\u00e9 cette mutation (anthropologique) que le fascisme italien et, de mani\u00e8re encore plus extr\u00eame, le totalitarisme sovi\u00e9tique et le totalitarisme nazi, dans leur criminalit\u00e9, n’avaient pas r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9aliser.<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Petrolio<\/em> a quelque chose de Sal\u00f2, comme repr\u00e9sentation du dernier point de la consommation, c’est-\u00e0-dire le cannibalisme (de la merde que l’on mange \u00e0 Sal\u00f2 \u00e0 \u00ab Il Merda \u00bb, comme Pasolini appelle le jeune homme produit par le pouvoir consum\u00e9riste, auquel il consacre une soixantaine de pages dans Petrolio<\/em>), auquel il faut ajouter le p\u00e9trole comme sang ou s\u00e8ve du n\u00e9o-capitalisme \u2014 \u00e0 travers les multinationales, et en premier lieu les soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res et chimiques <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Bref, il s’agit de lire tout ce qui constitue Petrolio<\/em> \u00e0 la lumi\u00e8re du n\u00e9ocapitalisme dans sa substance la plus brute \u2014 et aussi la plus visqueuse. <\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 peut-\u00eatre aussi la forme de Petrolio<\/em>, magmatique ou chaotique \u2014 Pasolini parlait du \u00ab caract\u00e8re fragmentaire de l’ensemble du livre \u00bb \u2014, comme une v\u00e9ritable possibilit\u00e9 de rencontre entre la multinationale et la luciole, \u00e0 laquelle Pasolini consacrera l’un de ses c\u00e9l\u00e8bres articles, celui sur la luciole : \u00ab je donnerais toute la Montedison pour une luciole \u00bb. Ainsi, non seulement la possibilit\u00e9 d’une rencontre mais surtout le d\u00e9sir d’un \u00e9change \u2014 articul\u00e9 selon une forme qui n’est autre que celle de la vie : en effet, proc\u00e9der par notes permet des ajouts, des d\u00e9placements, des reformulations, des changements de rythme, sans aucune lin\u00e9arit\u00e9, etc. Pasolini m\u00e9lange les styles d’\u00e9criture canoniques jusqu’\u00e0 produire une forme \u2014 \u00ab faire une forme \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00ab quelque chose d’\u00e9crit \u00bb, un \u00ab bloc de signes \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ou plut\u00f4t une s\u00e9rie de blocs de signes, dit-il \u2014 dont les r\u00e8gles propres ne r\u00e9sultent plus d’aucun style pr\u00e9existant.<\/p>\n\n\n\n

En effet, la luciole, elle, ne peut appara\u00eetre que lorsqu’on est \u2014 enfin <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 confront\u00e9 \u00e0 ce qu’elle est, c’est-\u00e0-dire au pouvoir r\u00e9el (et \u00e0 ses cons\u00e9quences), voire \u00e0 qui ou \u00e0 ce qui le dirige vraiment \u2014 je le r\u00e9p\u00e8te : le m\u00e9rite des discours de Cefis se trouve l\u00e0. On pourrait donc aussi dire que multinationale et luciole se trouvent sur le m\u00eame plan – et au m\u00eame moment.<\/p>\n\n\n\n

Petrolio<\/em> a quelque chose de Sal\u00f2, comme repr\u00e9sentation du dernier point de la consommation, c’est-\u00e0-dire le cannibalisme. <\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il y a une cons\u00e9quence directe : la possibilit\u00e9 \u2014 le souhait \u2014 d’un \u00e9change, o\u00f9 pourtant l’un ne remplace pas l’autre, un \u00e9change qui n’est m\u00eame pas un r\u00e9\u00e9quilibrage, un \u00e9change qui ne neutralise rien \u2014 au contraire, ce qui neutralise, c’est l’absence de toute possibilit\u00e9 d’\u00e9change. <\/p>\n\n\n\n

Ce dont un tel \u00e9change est l’indice, c’est ce que l’on peut trouver dans la forme de l’\u00e9criture de Petrolio<\/em>. Il y un autre indice, lui aussi \u00ab formel \u00bb : Chia et son environnement. Il y aurait un troisi\u00e8me indice, toujours \u00ab formel \u00bb, c’est la Rome dans laquelle se d\u00e9roule Petrolio<\/em>, avec sa modernit\u00e9 qui traverse l’homologation subie personnellement par Pasolini <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tout est toujours une question de forme, la forme n’\u00e9tant rien d’autre que la substance des choses.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui n’est pas anodin en ce qui concerne le rapport entre le savoir qui sous-tend Petrolio<\/em> d’un bout \u00e0 l’autre et sa mani\u00e8re de proc\u00e9der \u2014 avec une r\u00e9f\u00e9rence sp\u00e9cifique \u00e0 \u00ab [son] \u201cprojet de roman\u201d \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> dans l’article o\u00f9 Pasolini exprime en quelques mots la caract\u00e9ristique essentielle de ce savoir : \u00ab Je sais. Mais je n’ai pas de preuves \u00bb. Donc un savoir sans preuve, et pourtant un savoir dont l’absence de preuve n’est pas un \u00e9chec (ni m\u00eame une force). Je ne crois pas qu’il faille lire ici une d\u00e9claration de faiblesse et de regret de la part de Pasolini. <\/p>\n\n\n\n

Tout est toujours une question de forme, la forme n’\u00e9tant rien d’autre que la substance des choses.<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il faut savoir assembler des morceaux et des fragments d\u00e9sorganis\u00e9s pour que la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9merge seule. Seule, c’est-\u00e0-dire avec sa propre coh\u00e9rence qui ne r\u00e9sulte pas de la logique. Tel est, \u00e9crit Pasolini dans son article, son \u00ab m\u00e9tier \u00bb de po\u00e8te. Avec une formule \u00e0 mon avis quelque peu lapidaire : montrer sans d\u00e9montrer. C’est au lecteur, c’est-\u00e0-dire \u00e0 chacun d’entre nous, d’apprendre \u00e0 reconna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Nous nous trouvons alors dans la dynamique m\u00eame de Petrolio<\/em> : la mani\u00e8re dont ce savoir d\u00e9-plie. Montrer sans d\u00e9montrer, d\u00e9plier sans expliquer <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>… C’est pourquoi Pasolini peut \u00e9crire \u00e0 propos de Petrolio<\/em> : \u00ab Je crois qu’il est difficile que mon \u201cprojet de roman\u201d soit erron\u00e9, c’est-\u00e0-dire qu’il n’ait aucun rapport avec la r\u00e9alit\u00e9, et que ses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des faits et \u00e0 des personnes r\u00e9els soient inexactes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Sans doute la connaissance dont il est question ici aurait-elle aussi quelque chose \u00e0 voir avec l’\u00ab \u00e9trange lucidit\u00e9 \u00bb dont Pasolini parlait dans un \u00e9crit de jeunesse comme Amado mio \u2014 il parlait alors d’\u00ab un moment d’\u00e9trange lucidit\u00e9 \u00bb \u2014 et que l’on retrouve dans Petrolio<\/em>, un \u00e9crit de sa maturit\u00e9 \u2014 une \u00e9trange lucidit\u00e9 parce que, correspondant au caract\u00e8re chaotique de la vie, elle est la seule qui permette la pertinence par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9trange aussi parce que, soudainement, elle donne sur un horizon qui est celui de la v\u00e9rit\u00e9. A partir de l\u00e0, on devrait pouvoir mieux comprendre quel type de rapport les \u00ab intellectuels libres \u00bb dont parle Pasolini dans son article du 14 novembre 1974 (et qui n’ont rien \u00e0 voir avec la figure illuministe et moraliste de l’intellectuel \u00e0 la fran\u00e7aise) entretiennent avec le pouvoir \u00e9conomico-politique, et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, on devrait pouvoir comprendre comment se tenir en libert\u00e9 face au n\u00e9o-capitalisme et \u00e0 ses cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n

Sans doute la connaissance dont il est question ici aurait-elle aussi quelque chose \u00e0 voir avec l’\u00ab \u00e9trange lucidit\u00e9 \u00bb dont Pasolini parlait dans un \u00e9crit de jeunesse.<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce serait alors cette lucidit\u00e9 qui rendrait possible la lutte telle que Pasolini l’entend, c’est-\u00e0-dire une lutte bien diff\u00e9rente d’une r\u00e9action contre ou anti-multinationales, et plus largement hostile au n\u00e9o-capitalisme. Il s’agit d’une lutte dans laquelle on ne peut trouver aucune volont\u00e9 de revenir en arri\u00e8re, de restaurer, ou m\u00eame de renouveler le pass\u00e9 \u2014 Pasolini r\u00e9p\u00e8te qu’il n’a aucune nostalgie, et que toute volont\u00e9 de retour en arri\u00e8re serait une erreur politique, humaine et morale. Il d\u00e9clare par exemple en 1974 : \u00ab L’erreur est de dire qu’il faut revenir en arri\u00e8re […] Ce serait une erreur politique, et au fond humaine et morale, pour cette raison m\u00eame que je n’ai pas de nostalgie. Je n’ai pas de nostalgie. Il y a un malentendu sur ce que j’ai dit. Je n’ai pas de nostalgie. Jamais. \u00c0 aucun moment, ni dans ma vie personnelle, ni dans la vie de mon pays. Je ne voudrais pas revivre ne serait-ce que cinq minutes du pass\u00e9. Le pass\u00e9 m’angoisse toujours, il me donne un sentiment d’emprisonnement. Dans le pass\u00e9, je ne savais pas les choses que je sais aujourd’hui. Pourquoi devrais-je revivre ces moments ? \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

(Au passage, voil\u00e0 l’occasion de commencer \u00e0 comprendre que le conservatisme emp\u00eache tout acc\u00e8s au pass\u00e9 \u2014 tout comme le progressisme emp\u00eache tout acc\u00e8s \u00e0 l’avenir).<\/p>\n\n\n\n

C’est une erreur politique, humaine et morale, car on tourne ainsi en rond, au lieu de regarder la r\u00e9alit\u00e9 en face. Lorsque Pasolini, \u00e0 la fin de sa derni\u00e8re interview, d\u00e9clare que \u00ab nous sommes tous en danger \u00bb, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment de cela qu’il s’agit : nous sommes en danger dans la mesure o\u00f9 nous sommes, et nous serons, en retard sur la v\u00e9rit\u00e9, en retard sur notre temps, c’est-\u00e0-dire en retard sur nous-m\u00eames. En fait, il s’agit de se confronter \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, et donc d’apprendre \u00e0 se mouvoir librement dans le n\u00e9o-capitalisme.<\/p>\n\n\n\n

Petrolio <\/em>en tant que \u00ab somme \u00bb nous confronte radicalement \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 \u00e0 partir de laquelle nous pouvons nous lib\u00e9rer \u00e0 l’\u00e8re du n\u00e9o-capitalisme \u2014 et peut-\u00eatre une luciole suffit-elle d\u00e9j\u00e0 \u00e0 incarner une telle possibilit\u00e9 de libert\u00e9. Souvenons-nous de ce que Pasolini avait d\u00e9clar\u00e9 lors de sa derni\u00e8re r\u00e9union publique, \u00e0 Lecce, le 21 octobre 1975 : \u00ab Nous devons trouver une nouvelle fa\u00e7on d’\u00eatre […], une nouvelle fa\u00e7on d’\u00eatre libre. C’est un probl\u00e8me central pour notre vie \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En 1972, Pier Paolo Pasolini a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire Petrolio, qui parut vingt ans plus tard, de fa\u00e7on posthume. Dans cet essai, Dominique Saatdjian cherche \u00e0 saisir ce que la conception et la formalisation de ce texte nous dit de l\u2019entrem\u00ealement chez Pasolini de la po\u00e9tique et de la politique. 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