{"id":205507,"date":"2023-10-26T18:30:00","date_gmt":"2023-10-26T16:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=205507"},"modified":"2023-10-26T17:28:53","modified_gmt":"2023-10-26T15:28:53","slug":"politique-technocratie-et-mondialisation-a-lepreuve-des-guerres-culturelles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/10\/26\/politique-technocratie-et-mondialisation-a-lepreuve-des-guerres-culturelles\/","title":{"rendered":"Politique, technocratie et mondialisation \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des guerres culturelles"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Quale concetto di mondo si potevano mai fare col sentitodire ? Tiravano la riffa e basta, bevevano allo scuro. Il vistocogliocchi invece, eh, quello, quello era un altro paio di maniche ; con quello, un concetto, un conto, se lo potevano fare, un paro e disparo, senza sgarrare troppo, potevano tirarselo ; insomma, sul vistocogliocchi ci si poteva basare e fondare : anche se non ce n\u2019erano miria in giro, verissimo questo, e quelli che c\u2019erano, ci voleva bella costanza e bellezza di vista, per ignescarli.<\/em> \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Romaniser les barbares<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Avec une certaine prudence, il est peut-\u00eatre possible d’imaginer que la mar\u00e9e montante de ce qu’on appelle le populisme \u2014 qui avait atteint son z\u00e9nith en 2016 avec le r\u00e9f\u00e9rendum sur le Brexit et l’accession de Donald Trump \u00e0 la Maison Blanche \u2014 ait enfin commenc\u00e9 \u00e0 reculer avec la crise pand\u00e9mique et l\u2019extension des effets de la guerre en Ukraine.<\/p>\n\n\n\n

La prudence est de mise pour au moins deux raisons. La premi\u00e8re, d’ordre g\u00e9n\u00e9ral, est que nous nous trouvons au milieu d’un processus de changement tr\u00e8s confus du climat politique international, et quiconque s’aventure \u00e0 faire des pr\u00e9dictions sur l’avenir le fait \u00e0 ses risques et p\u00e9rils. Apr\u00e8s un demi-mill\u00e9naire, l’appel \u00e0 la discr\u00e9tion de Francesco Guicciardini est toujours d’actualit\u00e9 : \u00ab Si tu vois le d\u00e9clin d’une ville, la mutation d’un gouvernement, l’accroissement d’un nouvel empire et d’autres choses semblables, garde-toi de te tromper sur les temps : car les mouvements des choses sont, par leur nature et en raison de divers emp\u00eachements, beaucoup plus tardifs que les hommes ne l’imaginent \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La deuxi\u00e8me raison pour laquelle il faut rester prudent tient au fait que le soi-disant populisme d\u00e9coule de causes tr\u00e8s profondes \u2014 qui ne semblent pas du tout avoir disparu.<\/p>\n\n\n\n

Nous verrons prochainement quelles sont ces causes \u2014 et pourquoi nous parlons d\u2019un \u00ab soi-disant populisme \u00bb. Pour l’instant, il faut imm\u00e9diatement ajouter que la mar\u00e9e populiste ne recule pas parce qu’elle dispara\u00eet, mais parce qu’elle entre dans les institutions pour s’y installer. Elle devient chronique, en somme. Comme les \u00ab barbares \u00bb populistes n’ont pas la force de d\u00e9molir l’ordre \u00e9tabli, mais qu’ils sont aussi trop nombreux et trop bruyants pour \u00eatre ignor\u00e9s, l’affaire n’a qu’une issue possible : que ces barbares soient \u00ab romanis\u00e9s \u00bb, c’est-\u00e0-dire raval\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s dans les m\u00e9canismes du pouvoir <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Quiconque s’aventure \u00e0 faire des pr\u00e9dictions sur l’avenir le fait \u00e0 ses risques et p\u00e9rils.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le Parti r\u00e9publicain am\u00e9ricain pourrait ainsi pr\u00e9senter \u00e0 la prochaine \u00e9lection pr\u00e9sidentielle un candidat diff\u00e9rent de Donald Trump, mais largement inspir\u00e9 du trumpisme <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En France, le Rassemblement national de Marine Le Pen est de plus en plus institutionnalis\u00e9 et a obtenu une importante repr\u00e9sentation parlementaire. En Espagne, une coalition de centre-droit entre le Partido Popular et Vox aurait pu arriver au pouvoir cet \u00e9t\u00e9 ; et en Italie, pays o\u00f9 l’insurrection populiste a commenc\u00e9 plus t\u00f4t qu’ailleurs, la \u00ab romanisation \u00bb a d\u00e9sormais atteint un stade tr\u00e8s avanc\u00e9 : le Mouvement 5 \u00e9toiles s’est bien install\u00e9 au Palais, qui s’est \u00e0 son tour modifi\u00e9 pour l’accueillir, tandis qu’\u00e0 droite, la contestation a donn\u00e9 naissance \u00e0 un gouvernement qui s’est rapidement accommod\u00e9 des contraintes institutionnelles, europ\u00e9ennes et internationales.<\/p>\n\n\n\n

Si ces pr\u00e9misses sont justes \u2014 que la derni\u00e8re saison populiste touche \u00e0 sa fin, mais sans que les raisons du populisme aient disparu et gr\u00e2ce non pas \u00e0 l\u2019amenuisement, mais \u00e0 l’institutionnalisation de la protestation \u2014 il devient alors possible de commencer \u00e0 raisonner sur ce que pourrait \u00eatre une politique post-populiste. Mais pour que ce raisonnement puisse \u00eatre correctement mis en place, il est d’abord n\u00e9cessaire de comprendre ce qu’\u00e9tait le \u00ab soi-disant populisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La dialectique du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb et du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce que nous observons depuis une quinzaine d’ann\u00e9es \u2014 grosso modo<\/em> \u00e0 partir de la crise \u00e9conomique de 2008 \u2014 peut \u00eatre d\u00e9crit, \u00e0 mon avis, comme la protestation d’une grande partie de l’opinion publique des d\u00e9mocraties avanc\u00e9es contre la perte de contr\u00f4le de leur contexte existentiel. C’est la r\u00e9bellion de nombreux \u00ab individus ordinaires \u00bb, en somme, contre le sentiment d’avoir perdu la ma\u00eetrise de leur destin et de se retrouver immerg\u00e9s, expos\u00e9s et sans d\u00e9fense, dans un environnement prot\u00e9iforme, impossible \u00e0 d\u00e9chiffrer et \u00e0 comprendre \u2014 et donc de plus en plus mena\u00e7ant. La mont\u00e9e de ce sentiment a une longue histoire. Il passe par l’\u00e9puisement progressif des pouvoirs et des fonctions des communaut\u00e9s politiques, auxquelles avaient \u00e9t\u00e9 confi\u00e9es, avant tout, la d\u00e9fense et la promotion de l’avenir des individus au cours du XXe si\u00e8cle. Il passe par l’affirmation, en particulier depuis 1989, de la conviction que le monde global pouvait se doter d’un ordre progressif largement non-politique par la domination du droit, du march\u00e9 et des technocraties ; que ce qui restait de la politique consistait en la production de processus horizontaux, \u00e9galitaires et multilat\u00e9raux de composition pacifique des int\u00e9r\u00eats ; que ces int\u00e9r\u00eats \u00e9taient appel\u00e9s \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler modulaires gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement technologique, et que le jeu \u00e9tait donc \u2014 invariablement \u2014 \u00e0 somme positive. Le sentiment d’impuissance a finalement explos\u00e9 lorsqu\u2019\u00e0 la fin de la premi\u00e8re d\u00e9cennie du XXIe si\u00e8cle, les \u00e9v\u00e9nements historiques ont donn\u00e9 l\u2019impression de falsifier les croyances optimistes qu\u2019on vient d’\u00e9num\u00e9rer <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La mar\u00e9e populiste devient chronique.\u00a0<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La protestation g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par la peur d’avoir perdu le contr\u00f4le de son propre environnement existentiel s’est transform\u00e9e en une r\u00e9bellion contre les classes dirigeantes, accus\u00e9es en substance d’avoir tromp\u00e9 ceux qui leur avaient fait confiance, d’avoir monopolis\u00e9 les outils n\u00e9cessaires pour naviguer dans le monde globalis\u00e9 et de les avoir d\u00e9tourn\u00e9s \u00e0 leur profit exclusif, en s’isolant des classes dirig\u00e9es et en les abandonnant \u00e0 leur sort <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette contestation a donc rev\u00eatu un caract\u00e8re que l’on peut qualifier de populiste, puisqu’elle s’articule autour de l’opposition entre un peuple sain et harass\u00e9 et des \u00e9lites auto-r\u00e9f\u00e9renc\u00e9es et corrompues <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Toutefois, derri\u00e8re cette opposition plut\u00f4t g\u00e9n\u00e9rique, la protestation s’est \u00e9galement manifest\u00e9e sous une grande vari\u00e9t\u00e9 de formes politiques, parfois tr\u00e8s diff\u00e9rentes les unes des autres. Les sciences sociales se sont consacr\u00e9es avec beaucoup d’enthousiasme \u00e0 l’analyse de ces formes, les comparant les unes aux autres, essayant de comprendre ce qu’elles pouvaient avoir en commun et ce qui les diff\u00e9renciait, remplissant ainsi des centaines de milliers de pages de livres et de revues universitaires \u2013 vingt mille pages \u00e9crites rien qu’en 2020 <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour notre propos, cependant, la g\u00e9n\u00e9alogie de la protestation importe plus que sa ph\u00e9nom\u00e9nologie \u2014 les causes de la maladie, pour ainsi dire, sont plus importantes que les sympt\u00f4mes par lesquels elle s’est manifest\u00e9e. L\u2019intervention de la politique post-populiste, de m\u00eame, doit atteindre les raisons profondes de l’insurrection.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
The Journey of the Soul<\/em> par Bill Viola, 2021. \u00a9 Anton Novoderezhkin\/TASS\/Sipa US<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La r\u00e9volte a donc mis en \u00e9vidence la pr\u00e9sence d’une nouvelle division sociale, porteuse d’une nouvelle lutte des classes potentielle, entre ceux qui pensent pouvoir b\u00e9n\u00e9ficier des processus de mondialisation et ceux qui pensent en \u00eatre p\u00e9nalis\u00e9s. Ce clivage s’explique par plusieurs raisons. Il a une composante socio-\u00e9conomique \u00e9vidente, mais il est tout aussi \u00e9vident qu’il ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une simple question de revenus. Il a \u00e9galement un cadre g\u00e9ographique fort, puisqu’en vertu d’une \u00ab fracture de la densit\u00e9 \u00bb (density divide<\/em>), il s\u00e9pare les m\u00e9tropoles des petits et moyens centres, ces \u00ab endroits qui ne comptent pas \u00bb (places that don’t matter<\/em>). Enfin, il repose sur deux anthropologies profond\u00e9ment diff\u00e9rentes, qui donnent \u00e0 leur tour naissance \u00e0 deux identit\u00e9s oppos\u00e9es : celle du sujet global d’une part, celle du sujet contextuel d’autre part \u2014 anywheres <\/em>et somewheres<\/em>, pour reprendre la formulation efficace de David Goodhart <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En vertu de toutes ses dimensions, et en particulier de la derni\u00e8re, la vague populiste peut finalement \u00eatre d\u00e9crite comme une r\u00e9bellion du petit contre le grand, du concret contre l’abstrait, du proche contre le lointain, du pr\u00e9sent contre le futur, du monde v\u00e9cu contre le monde pens\u00e9 <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Une r\u00e9bellion du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb contre l\u2019\u00ab ou\u00ef-dire \u00bb, si l’on veut s\u2019inspirer d\u2019une m\u00e9taphore litt\u00e9raire tir\u00e9e du monumental, intraduisible Horcynus Orca <\/em>de Stefano D’Arrigo \u2013 le \u00ab vistocogliocchi<\/em> \u00bb et le \u00ab sentitodire \u00bb<\/em> <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Que les migrants paient les retraites des vieux Europ\u00e9ens est un \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb \u2014 que ces m\u00eames migrants soient rencontr\u00e9s au seuil des supermarch\u00e9s, chapeau \u00e0 la main, cela rel\u00e8ve de l\u2019ordre du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb. Que l’Italie risque de faire d\u00e9faut est un \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb \u2013 un ch\u00f4mage et une pauvret\u00e9 qu’un \u00c9tat-providence sous-financ\u00e9 ne peut plus att\u00e9nuer, cela rel\u00e8ve du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb. M\u00eame le fait que le vaccin pr\u00e9vienne le Covid-19 est un \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb \u2014 l’inoculation de patients sains est du ressort du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La vague populiste peut \u00eatre d\u00e9crite comme une r\u00e9bellion du petit contre le grand, du concret contre l’abstrait, du proche contre le lointain, du pr\u00e9sent contre le futur, du monde v\u00e9cu contre le monde pens\u00e9.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si elle veut renouer avec la partie tr\u00e8s importante de l’opinion publique qui a nourri la contestation, la politique post-populiste devra prendre au s\u00e9rieux le rejet du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb au nom du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb. Dans l’Italie de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, le Mouvement 5 \u00c9toiles a exprim\u00e9 la r\u00e9volte populiste des petits contre les grands et du concret contre l’abstrait dans sa plus grande puret\u00e9. Les habitants du monde des id\u00e9es, les observateurs de l’espace public italien ont eu du mal \u00e0 s’en rendre compte, mais il faut reconna\u00eetre r\u00e9trospectivement que c’\u00e9tait une \u00e9tape n\u00e9cessaire, m\u00eame si elle \u00e9tait chaotique et co\u00fbteuse. En d\u00e9non\u00e7ant le foss\u00e9 entre les institutions et la vie quotidienne des Italiens ordinaires et en essayant de le combler, le Mouvement a jou\u00e9 une fonction essentielle pour la d\u00e9mocratie de la p\u00e9ninsule. Ce n’est pas un hasard si son \u00e9chec \u2014 in\u00e9vitable au demeurant \u2014 a entra\u00een\u00e9 une abstention record de 36 % aux \u00e9lections de 2022. \u00c0 la diff\u00e9rence des soi-disant populistes, qui s’arr\u00eatent au \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb et le \u00ab consomment \u00bb imm\u00e9diatement afin de rassembler le consensus, le d\u00e9fi qui attend la politique post-populiste est plus ambitieux : utiliser le \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb pour accumuler un petit capital de confiance politique qui lui permettra peut-\u00eatre de revenir progressivement donner de l’espace, si n\u00e9cessaire, au \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb. Par m\u00e9taphore : reconstruire un lien avec les \u00e9lecteurs en s’engageant \u00e0 am\u00e9liorer leurs conditions de vie tangibles, puis en essayant prudemment de ramener leur attention sur des questions plus g\u00e9n\u00e9rales et au long cours.<\/p>\n\n\n\n

Les progressistes apr\u00e8s le populisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e8re du post-populisme, les progressistes partent d’une position d\u00e9savantageuse, pour trois raisons. Depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise, tout d’abord, la culture progressiste est une culture de l’abstrait, du monde de la pens\u00e9e et du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb \u2014 tandis que c\u2019est avec le concret, le monde v\u00e9cu et le \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb que les conservateurs ont pris parti. Si on voulait aborder la question de mani\u00e8re semi-s\u00e9rieuse en recourant \u00e0 la premi\u00e8re des trois \u00ab lois de la politique \u00bb de Robert Conquest \u2014 \u00ab chacun est conservateur sur ce qu’il conna\u00eet le mieux \u00bb \u2014, il faudrait effectivement en conclure que les borgnes sont structurellement conservateurs. Si, en revanche, l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re s\u2019abreuver \u00e0 une source plus classique, on peut se tourner vers Edmund Burke : \u00ab Ce sont les circonstances… qui donnent l’aspect distinctif et l’effet particulier \u00e0 chaque principe politique. Ce sont les circonstances qui rendent les programmes civils et politiques b\u00e9n\u00e9fiques ou nuisibles \u00e0 l’humanit\u00e9 \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ou Michael Oakeshott : \u00ab \u00catre conservateur, c’est donc pr\u00e9f\u00e9rer le familier \u00e0 l’inconnu, l’\u00e9prouv\u00e9 au non \u00e9prouv\u00e9, le fait au myst\u00e8re, l’actuel au possible, le limit\u00e9 au non limit\u00e9, le proche au lointain, le suffisant au surabondant, le commode au parfait, le rire pr\u00e9sent \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9 utopique \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 cette aune, la r\u00e9bellion populiste serait donc naturellement orient\u00e9e vers le conservatisme, contre le progressisme. Et ce n’est pas un hasard si elle s’est exprim\u00e9e principalement, mais pas exclusivement, par le biais de forces politiques situ\u00e9es \u00e0 droite.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, la culture progressiste contemporaine est incapable d’appr\u00e9cier les raisons du populisme, condition pr\u00e9alable \u00e0 tout dialogue avec les \u00e9lecteurs populistes. Cette culture repose sur la croyance en la valeur intrins\u00e8quement positive du changement et la conviction qui en d\u00e9coule que, si les transformations devaient produire des effets n\u00e9gatifs, ceux-ci ne seraient pas corrig\u00e9s en ralentissant le cours de l’histoire, encore moins en revenant en arri\u00e8re, mais plut\u00f4t en acc\u00e9l\u00e9rant le rythme <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Or c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette confiance dans la capacit\u00e9 du changement \u00e0 se prendre en charge que les populistes r\u00e9pudient \u00e0 partir du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb. Il n’est pas d\u00e9raisonnable que l’\u00e9lecteur populiste, qui subit ici et maintenant les effets n\u00e9gatifs du changement, refuse de voir une solution dans le nouveau changement qui lui est propos\u00e9. Au contraire, il y voit une source de nouvelles cons\u00e9quences n\u00e9fastes. Ce qui signifie, en substance, qu’il renie l’acte de foi fondateur du progressisme ; d’o\u00f9 l’attitude de rejet radical, voire de diabolisation ou de d\u00e9rision que la culture progressiste adopte \u00e0 l’\u00e9gard des populistes. Sa seule strat\u00e9gie, face aux infid\u00e8les, ne peut \u00eatre que d’\u00e9riger un mur infranchissable les isolant jusqu’\u00e0 ce que le cours bienfaisant de l’histoire leur ait montr\u00e9 qu\u2019il ne les a pas rejet\u00e9, d\u00e9montrant ainsi combien leur manque de foi \u00e9tait stupide et \u00e0 courte vue.<\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette confiance dans la capacit\u00e9 du changement \u00e0 se prendre en charge que les populistes r\u00e9pudient \u00e0 partir du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, la gauche contemporaine trouve une base \u00e9lectorale solide dans les classes sociales du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb, les travailleurs intellectuels des centres urbains qui pensent le monde pour vivre et pour qui le monde v\u00e9cu co\u00efncide avec le monde pens\u00e9 <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il s’agit d’un bloc social important qui, m\u00eame \u00e0 une \u00e9poque de grande fluidit\u00e9 comme la n\u00f4tre, reste assez stable dans ses pr\u00e9f\u00e9rences politiques. Il ne s’agit toutefois pas d’une majorit\u00e9 ; et la gauche, si elle veut \u00eatre politiquement comp\u00e9titive, doit conserver cette base \u00e9lectorale \u00ab naturelle \u00bb tout en \u00e9tant capable de puiser largement \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Ce qui signifie, en substance, qu’elle doit \u00eatre \u00e0 m\u00eame de faire abstraction de la nouvelle division de classe mentionn\u00e9e dans le deuxi\u00e8me paragraphe de cet essai, entre ceux qui pensent pouvoir b\u00e9n\u00e9ficier des processus de mondialisation et ceux qui sont convaincus d’\u00eatre p\u00e9nalis\u00e9s \u2014 entre le groupe social central et les groupes sociaux p\u00e9riph\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n

Les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me handicaps de la gauche se renforcent mutuellement. Revenons un instant sur ce que nous avons dit pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e0 savoir que le conflit politique contemporain voit s’opposer une identit\u00e9 mondialiste \u00e0 des identit\u00e9s circonstancielles. Il est paradoxal de parler d’une identit\u00e9 mondialiste, \u00e9tant donn\u00e9 que le mondialisme repose \u00e0 bien des \u00e9gards sur la d\u00e9construction de l’id\u00e9e m\u00eame d’identit\u00e9. Un signe non n\u00e9gligeable du besoin d’identit\u00e9 de l’\u00eatre humain, me semble-t-il, est le processus par lequel l’anthropologie mondialiste du d\u00e9racinement s’est elle-m\u00eame enracin\u00e9e<\/em> : le rejet de toute identit\u00e9 comme une nouvelle identit\u00e9, l’apatridie comme une nouvelle forme de citoyennet\u00e9, le rejet de toute patrie comme un nouveau patriotisme. Cette identit\u00e9 s’est construite \u00e0 partir de la diff\u00e9rence et de l’opposition aux identit\u00e9s circonstancielles et est devenue constitutive des classes sociales du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb. Le d\u00e9go\u00fbt progressif pour le populisme n’est donc pas seulement th\u00e9orique, mais \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment \u2014 identitaire, existentiel : le globalisme inclusif qui refuse th\u00e9oriquement de se constituer par la diff\u00e9rence par rapport \u00e0 un \u00ab autre \u00bb a en fait besoin d’un \u00ab autre \u00bb \u2014 et le trouve pr\u00e9cis\u00e9ment dans le populiste. Celui qui \u00e9crit ces lignes, apr\u00e8s tout, n’a eu besoin que de quelques bons d\u00eeners dans les appartements d’\u00e9poque de la bourgeoisie intellectuelle romaine pour s’attaquer \u00e0 la question <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Quoi qu’il en soit, la construction d’une alliance politique entre deux couches sociales dont l’une fonde son identit\u00e9 sur l’opposition \u00e0 l’autre est tr\u00e8s compliqu\u00e9e <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
The Journey of the Soul<\/em> par Bill Viola, 2021. \u00a9 Anton Novoderezhkin\/TASS\/Sipa US<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Comme il est dans sa nature, la culture progressiste compte sur la capacit\u00e9 du changement historique \u00e0 finir par corriger la peur du changement historique : les jeunes g\u00e9n\u00e9rations \u00e9tant de plus en plus mondialistes, il suffira d’attendre que les anciennes g\u00e9n\u00e9rations \u2014 porteuses d’identit\u00e9s circonstancielles \u2014 disparaissent pour que la question soit r\u00e9solue. \u00ab \u00c0 long terme, le clivage culturel de l’\u00e9lectorat est susceptible de s’estomper gr\u00e2ce aux tendances d\u00e9mographiques et aux processus d’urbanisation \u00bb, \u00e9crivaient Inglehart et Norris en 2019, \u00ab \u00e0 mesure que les cohortes de l’entre-deux-guerres sans formation universitaire, qui vivent souvent dans des communaut\u00e9s rurales blanches relativement isol\u00e9es, sont progressivement remplac\u00e9es dans la population par des millennials<\/em> ayant fait des \u00e9tudes universitaires et vivant et travaillant dans les villes m\u00e9tropolitaines ethniquement diversifi\u00e9es, qui ont tendance \u00e0 \u00eatre plus ouverts aux valeurs du multiculturalisme, du cosmopolitisme et du lib\u00e9ralisme social \u00bb <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Norris avait d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 la m\u00eame th\u00e8se en 2000 <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Et si l\u2019on veut \u00e9largir notre regard, la question est encore plus ancienne : pour les \u00ab plus avertis des jeunes marxistes \u00bb, \u00e9crivait Eugenio Montale en 1963, le caract\u00e8re non naturel (innaturalit\u00e0<\/em>) est \u00ab le destin de l’homme, qui est sorti de l’\u00e9tat de nature pour entrer dans sa phase artificielle. En l’homme sage, il y avait encore quelque chose de naturel, de simiesque, qui doit maintenant s’\u00e9teindre en vue d’une autre \u00e9piphanie. Nous aurons un jour l’homme totalement selfmade<\/em>, construit par lui-m\u00eame, le forgeron de ses propres destin\u00e9es, le ma\u00eetre, sinon de l’univers, du moins de son monde. Certes, le travail prendra des si\u00e8cles, mais cela vaut la peine d\u2019essayer \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La th\u00e8se de \u00ab l’ouverture \u00bb des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e sur le plan empirique <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais surtout \u2014 si l’on accepte l’hypoth\u00e8se de base de cet article, \u00e0 savoir que le soi-disant populisme na\u00eet principalement d’une r\u00e9volte contre l’anthropologie mondialiste \u2014 ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les vagues populistes qui mettent en doute cette th\u00e8se, se pr\u00e9sentant l’une apr\u00e8s l’autre de plus en plus haut, jusqu’\u00e0 ce que la derni\u00e8re finisse par envahir la Maison Blanche. Enfin, la confiance dans le cours n\u00e9cessaire et b\u00e9n\u00e9fique de l’histoire est tellement constitutive d’une forma mentis <\/em>progressiste que qui veut analyser cette forma mentis <\/em>depuis l’ext\u00e9rieur ne peut que la prendre imm\u00e9diatement en suspicion : elle a trop l\u2019air d\u2019un Deus ex machina<\/em> <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La construction de l\u2019avenir conservateur<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si les progressistes sont les outsiders<\/em> de l\u2019\u00e8re post-populiste, les conservateurs ne peuvent que partir avec un avantage. Le fait que le camp conservateur soit plus \u00ab contemporain \u00bb que le camp progressiste ne signifie pas pour autant qu’il ne soit pas oblig\u00e9 de se repenser en profondeur. Il doit y avoir une raison, apr\u00e8s tout, si la r\u00e9bellion du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb s’est exprim\u00e9e par le vote pour des forces politiques nouvelles ou renouvel\u00e9es plut\u00f4t que pour les partis mod\u00e9r\u00e9s traditionnels, qui en auraient \u00e9t\u00e9 les destinataires naturels.<\/p>\n\n\n\n

Au XXIe si\u00e8cle, il n’y a plus grand-chose \u00e0 conserver : c\u2019est tout le probl\u00e8me de la droite contemporaine. La modernit\u00e9 des deux cents derni\u00e8res ann\u00e9es et, de mani\u00e8re encore plus acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e et radicale, la modernit\u00e9 tardive des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es ont irr\u00e9m\u00e9diablement corrod\u00e9 les valeurs sur lesquelles le conservatisme s’appuyait normalement. Il suffit de penser \u00e0 la plus \u00e9vidente des triades conservatrices \u2014 Dieu, patrie, famille \u2014 pour mesurer ce qu’il en est rest\u00e9 en aval des processus de s\u00e9cularisation, de d\u00e9construction des identit\u00e9s collectives, de globalisation, de liqu\u00e9faction des liens sociaux et de sanctification de l’autonomie individuelle : des \u00e9glises de plus en plus vides, une souverainet\u00e9 de plus en plus pr\u00e9caire, des vies sentimentales de plus en plus syncop\u00e9es<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Les forces politiques de la droite mod\u00e9r\u00e9e ont tr\u00e8s t\u00f4t pris conscience de cette d\u00e9rive. D\u00e8s les ann\u00e9es 1980, elles ont commenc\u00e9 \u00e0 modifier leur profil id\u00e9ologique, att\u00e9nuant l’appel aux valeurs traditionnelles et misant r\u00e9solument sur le march\u00e9 \u2014 directement dans le cas de la droite anglo-saxonne, par le biais de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne dans le cas de la droite continentale. Lorsqu’ils ont compris qu’il \u00e9tait impossible d’arr\u00eater la marche de la modernit\u00e9, et encore moins d’en inverser le cours, les conservateurs, avec le pragmatisme qui les a toujours caract\u00e9ris\u00e9s, se sont jet\u00e9s sur son dos, convaincus qu’ils pouvaient la gouverner de l’int\u00e9rieur en attribuant aux lois d’airain de l’\u00e9conomie capitaliste et \u00e0 la croissance de la richesse mat\u00e9rielle que le march\u00e9 produirait la t\u00e2che \u00ab conservatrice \u00bb de l\u00e9gitimer l’ordre social et les hi\u00e9rarchies et de discipliner les individus. L’op\u00e9ration a fonctionn\u00e9, mais elle a eu un co\u00fbt : le march\u00e9 \u2014 outil r\u00e9volutionnaire s’il en est \u2014 a fini par d\u00e9truire le peu qui restait des structures sociales et culturelles traditionnelles <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu’ils ont compris qu’il \u00e9tait impossible d’arr\u00eater la marche de la modernit\u00e9, et encore moins d’en inverser le cours, les conservateurs, avec le pragmatisme qui les a toujours caract\u00e9ris\u00e9s, se sont jet\u00e9s sur son dos.\u00a0<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ainsi, lorsqu’ils se sont finalement rebell\u00e9s contre les abstractions de la modernit\u00e9 tardive et la duret\u00e9 d’un capitalisme qui ne semblait plus remplir sa promesse de prosp\u00e9rit\u00e9 universelle, les \u00e9lecteurs n\u2019ont plus pu se tourner vers les partis de droite mod\u00e9r\u00e9s, qui avaient fini par accepter et m\u00eame par se plier \u00e0 ces abstractions et \u00e0 ce capitalisme. Ils ont donc commenc\u00e9 \u00e0 voter pour les forces politiques dites populistes. Celles-ci, pour leur part, ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s efficaces pour repr\u00e9senter la r\u00e9volte, mais ont ensuite eu beaucoup de mal \u00e0 la canaliser dans une direction politiquement constructive. C’est ainsi qu’est n\u00e9e la situation o\u00f9 nous nous trouvons aujourd’hui, dans laquelle la droite est confront\u00e9e \u00e0 l’extraordinaire opportunit\u00e9 mais aussi au d\u00e9fi de devoir mettre sur pied un nouveau conservatisme capable de comprendre les raisons de la protestation et de s’en inspirer.<\/p>\n\n\n\n

La tentation premi\u00e8re et la plus imm\u00e9diate \u00e0 ce stade serait de revenir aux valeurs du conservatisme classique \u2013 Dieu, patrie et famille, pour \u00eatre pr\u00e9cis. C’est une tentation dont il y a des signes forts en Italie aujourd’hui. C’est certainement la voie la plus facile et celle qui demande le moins de r\u00e9flexion, mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison qu’elle est, selon toute probabilit\u00e9, erron\u00e9e. Parce que, tout simplement, dans la modernit\u00e9 tardive, Dieu, la patrie et la famille n’appartiennent plus \u00e0 l\u2019ordre du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb. Nous avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 comment le conservatisme a toujours \u00e9t\u00e9 hostile aux abstractions, aux \u00ab mots qui peuvent ouvrir des mondes \u00bb, aux principes adapt\u00e9s \u00e0 chaque temps et \u00e0 chaque lieu, et a plut\u00f4t valoris\u00e9 les contingences, les donn\u00e9es empiriques, les injonctions de l’ici et du maintenant. Pendant des d\u00e9cennies, ces contingences comprenaient \u00ab naturellement \u00bb la m\u00e9moire historique, les identit\u00e9s territoriales, les croyances religieuses, les coutumes traditionnelles. Dieu, la patrie et la famille \u00e9taient, pour les hommes ordinaires, des mondes v\u00e9cus. Aujourd’hui, cependant, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiquet\u00e9s en th\u00e9orie et en pratique, pendant des d\u00e9cennies, par la modernit\u00e9 tardive, pour la plupart de ces hommes ils ne le sont plus : ce sont des principes abstraits, vestiges d’un XXe \u2014 pour ne pas dire XIXe \u2014 si\u00e8cle de plus en plus lointain. Un conservatisme qui pr\u00e9tendrait aujourd’hui repartir des traditions trouverait donc devant lui des \u00eatres humains pour lesquels ces traditions sont d\u00e9sormais, dans une large mesure, de l\u2019ordre du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb. Et, contre lui-m\u00eame, il serait oblig\u00e9 de travailler sur une abstraction.<\/p>\n\n\n\n

Dans la modernit\u00e9 tardive, Dieu, la patrie et la famille n’appartiennent plus \u00e0 l\u2019ordre du \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, cependant, ces m\u00eames \u00eatres humains sont malheureux, effray\u00e9s et d\u00e9concert\u00e9s parce que, ayant d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9 leur monde v\u00e9cu, la modernit\u00e9 tardive s’av\u00e8re inhabitable pour eux. Et ce malheur, cette perplexit\u00e9 et cette peur ont \u00e9t\u00e9, pour ainsi dire, \u00ab certifi\u00e9s \u00bb par l’insurrection populiste, qui a d\u00e9montr\u00e9 en substance \u00e0 quel point l’anthropologie mondialiste est inhumaine \u2014 \u00e0 quel point elle est unilat\u00e9rale, centr\u00e9e exclusivement sur l’autonomie individuelle aux d\u00e9pens de tous les autres \u00ab besoins vitaux \u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>, multiples et contradictoires, de l’\u00e2me humaine. Le conservatisme a maintenant l’occasion de s’imposer face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 que cette r\u00e9volte a r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Si l’on peut souhaiter aujourd’hui un mouvement post-populiste, ce dernier ne s’appellerait pas ainsi simplement parce qu’il vient apr\u00e8s l’insurrection populiste, mais surtout parce qu’il s’appuie sur elle, parce qu’il l’utilise comme une d\u00e9monstration historique de l’insuffisance de l’anthropologie du citoyen global et, par cons\u00e9quent, de la possibilit\u00e9 d’une anthropologie alternative qui sache limiter et contrebalancer le potentiel destructeur des processus d’int\u00e9gration plan\u00e9taire. Instrumentaliser le populisme, d’autre part, ne signifie en aucun cas que les raisons du populisme ne doivent pas \u00eatre prises au s\u00e9rieux. Au contraire : un conservatisme post-populiste devra \u00eatre capable de les comprendre en profondeur et d’y apporter des r\u00e9ponses politiquement plus structur\u00e9es, r\u00e9alistes et durables que celles fournies jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent par les partis et mouvements protestataires.<\/p>\n\n\n\n

L’adoption d’un point de d\u00e9part au sens anthropologique, c’est-\u00e0-dire le choix de fonder tout un \u00e9difice id\u00e9ologique sur la base d’une certaine conception de l’\u00eatre humain, n’est nullement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la tradition conservatrice <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L’adoption d’une posture opportuniste et pragmatique, la capacit\u00e9 d’exploiter de temps \u00e0 autre les instruments que pr\u00e9sentent les contingences pour ralentir le cours de l’histoire, n’est pas non plus \u00e9trang\u00e8re \u00e0 cette tradition. Michael Freeden a d’ailleurs soulign\u00e9 la capacit\u00e9 du conservatisme \u00e0 se refl\u00e9ter dans son antagoniste du moment, \u00e0 se donner une forme id\u00e9ologique calqu\u00e9e sur celle de son adversaire et donc particuli\u00e8rement apte \u00e0 s’y opposer, \u00e0 lui r\u00e9pondre coup sur coup <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment en vertu de cette capacit\u00e9 mim\u00e9tique que le conservatisme a aujourd’hui la possibilit\u00e9 de s’adapter au contexte de la modernit\u00e9 tardive en s’appuyant sur une anthropologie qui se refl\u00e8te dans celle du mondialisme \u00e0 travers le prisme de la contestation soi-disant populiste.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
The Journey of the Soul<\/em> par Bill Viola, 2021. \u00a9 Anton Novoderezhkin\/TASS\/Sipa US<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Par ailleurs, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, le choix des forces politiques de droite de se concentrer sur le march\u00e9 il y a quarante ans, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une premi\u00e8re r\u00e9ponse aux processus de dissolution sociale et culturelle qui avaient commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960. Les forces politiques de gauche, \u00e0 leur tour, ont r\u00e9agi dans les ann\u00e9es 1990 en relan\u00e7ant, c’est-\u00e0-dire en acceptant le processus d’int\u00e9gration \u00e9conomique de la plan\u00e8te, mais en imaginant qu’il puisse \u00eatre accompagn\u00e9, temp\u00e9r\u00e9 et r\u00e9gi par une acc\u00e9l\u00e9ration parall\u00e8le du cosmopolitisme sur le terrain juridique, politique et moral. La dialectique politique des trente derni\u00e8res ann\u00e9es s’est donc d\u00e9velopp\u00e9e sur un terrain d’individualisme et de globalisme commun aux deux camps, la droite \u00e9tant plus ax\u00e9e sur l’\u00e9conomie et la gauche sur le droit. L’insurrection populiste a assailli ce terrain commun, le remettant en question, l’\u00e9rodant et for\u00e7ant les partis traditionnels \u00e0 se repositionner ou \u00e0 perdre leur pertinence. \u00c0 droite comme \u00e0 gauche, le repositionnement a d’abord consist\u00e9 \u00e0 prendre les \u00ab barbares \u00bb populistes comme cible pol\u00e9mique. Mais au fur et \u00e0 mesure que les attitudes \u00e9lectorales des barbares se sont d\u00e9velopp\u00e9es, cette strat\u00e9gie s’est av\u00e9r\u00e9e de plus en plus fragile. La seule solution \u00e0 ce stade de la partie d\u2019\u00e9checs est qu’un nouveau cycle politique commence. Et, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, c’est aux Noirs de jouer.<\/p>\n\n\n\n

De la m\u00eame mani\u00e8re qu’\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 \u2014 et bien plus encore, \u00e9tant donn\u00e9 l’ampleur des processus de d\u00e9construction des traditions au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es \u2014 \u00e0 droite, la liqu\u00e9faction sociale et culturelle de la modernit\u00e9 tardive a atteint un stade si avanc\u00e9 qu’elle ne peut \u00eatre contr\u00e9e qu’en travaillant de l’int\u00e9rieur, en imposant ses propres contradictions \u2014 ou plut\u00f4t son inhumanit\u00e9. Travailler sur la modernit\u00e9 de l’int\u00e9rieur signifie essentiellement accepter son point de vue individualiste, le seul possible dans une soci\u00e9t\u00e9 liquide. Travailler sur ses propres contradictions implique de constater comment une soci\u00e9t\u00e9 hyper-individualiste s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e invivable pour les individus, au point de les inciter \u00e0 se rebeller, et donc de repartir de ces m\u00eames individus non pas tels que l’anthropologie mondialiste les a imagin\u00e9s ou esp\u00e9r\u00e9 les cr\u00e9er, mais tels qu’ils sont r\u00e9ellement, ici et maintenant : des hommes ordinaires en chair et en os. L’anthropologie d’un conservatisme adapt\u00e9 au XXIe si\u00e8cle doit se demander ce qu’est, tr\u00e8s concr\u00e8tement, une bonne vie, une vie compl\u00e8te, et comment la politique peut aider les gens \u00e0 la construire <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle s’articule autour du sujet individuel et de ses besoins, cette approche peut plus facilement s’hybrider avec le lib\u00e9ralisme dans ses incarnations les plus anti-jacobines, c’est-\u00e0-dire celles qui sont plus enclines \u00e0 travailler avec les \u00eatres humains tels qu’ils sont dans la r\u00e9alit\u00e9, que pr\u00e9tendre les conformer \u00e0 un mod\u00e8le abstrait. Le rejet de l’anthropologie mondialiste \u2014 qui devra rester absolu en ce qu’il constitue le point de d\u00e9part du conservatisme post-populiste \u2014 ne doit cependant pas se traduire par une opposition a priori<\/em> aux processus d’int\u00e9gration mondiale qui, \u00e0 leur mani\u00e8re, peuvent \u00e9galement satisfaire certains besoins fondamentaux de l’\u00e2me humaine. <\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me n’est pas la mondialisation en soi, mais la croyance panglossienne selon laquelle elle est naturellement et n\u00e9cessairement au service de l’\u00eatre humain, sic et simpliciter<\/em>, et qu’il ne faut donc pas s’adapter \u00e0 ce que sont les \u00eatres humains \u2014 mais, au contraire, que les \u00eatres humains doivent \u00eatre adapt\u00e9s \u00e0 ce que vous \u00eates. Cette approche n’exclut pas non plus la r\u00e9cup\u00e9ration des valeurs traditionnelles. Mais cette r\u00e9cup\u00e9ration doit se faire en aval du processus de reconnaissance des besoins de l’\u00eatre humain en chair et en os, immerg\u00e9 dans ses contingences historiques. Ces valeurs ne peuvent pas \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9es \u00ab \u00e0 froid \u00bb. Elles doivent s’av\u00e9rer capables de satisfaire concr\u00e8tement ces besoins \u2013 pour descendre du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb au \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb.Le conservatisme \u00ab touch\u00e9 du doigt \u00bb semble particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 l\u2019Europe occidentale : un espace h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, peupl\u00e9 d’innombrables petites et moyennes communaut\u00e9s tr\u00e8s jalouses de leurs particularit\u00e9s et de leur qualit\u00e9 de vie ; un territoire dont les macro-narratifs ont toujours \u00e9t\u00e9 fragiles et se sont encore affaiblis au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es ; un espace, enfin, de plus en plus provincialis\u00e9 face aux grandes transformations g\u00e9opolitiques et dont les institutions et les classes dirigeantes ne b\u00e9n\u00e9ficient plus d’une solide l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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