Survivant des grands bouleversements politiques du XXe si\u00e8cle et de la pand\u00e9mie de Covid-19, Mario Tronti, n\u00e9 en 1931, s’est \u00e9teint ce lundi 7 ao\u00fbt \u00e0 l’\u00e2ge de 92 ans. Figure intellectuelle marquante du paysage politique italien de la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle dernier, Tronti restera un t\u00e9moin clef du destin de la politique occidentale contemporaine. <\/p>\n\n\n\n
Il est difficile de penser \u00e0 une autre intelligence europ\u00e9enne qui soit pass\u00e9e de la culture du parti communiste et de l’horizon de la politique r\u00e9volutionnaire \u2014 il \u00e9tait le cofondateur de l’influente revue Classe Operaia<\/em> \u2014 \u00e0 la participation parlementaire \u2014 en tant que s\u00e9nateur du Partito Democratico \u2014 pour finir par un engagement profond dans la grammaire th\u00e9ologico-politique du christianisme occidental \u2014 allant jusqu’\u00e0 professer une admiration univoque pour le pontificat de Beno\u00eet XVI<\/a>, attitude th\u00e9ologique d\u2019une gauche qu\u2019on a pu qualifier de \u00ab marxiste ratzingerienne \u00bb. La pens\u00e9e et l’activit\u00e9 politique de Tronti pourraient tr\u00e8s bien \u00eatre plac\u00e9es sous le signe de la figure de l’aventurier, c’est-\u00e0-dire de quelqu’un qui s’engage \u00e0 prendre des risques, envers et contre toutes les mains tendues par le sens commun. Tronti gravitait en fait \u00e0 cheval entre l’ethos de deux figures distinctes : l’aventurier preneur de risques et l’homme politique par vocation. Mais au fond de lui-m\u00eame, il \u00e9tait convaincu que seule la premi\u00e8re pouvait permettre \u00e0 un homme politique passionn\u00e9 de s’acquitter v\u00e9ritablement de sa t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e et l’activit\u00e9 politique de Tronti pourraient tr\u00e8s bien \u00eatre plac\u00e9es sous le signe de la figure de l’aventurier, c’est-\u00e0-dire de quelqu’un qui s’engage \u00e0 prendre des risques, envers et contre toutes les mains tendues par le sens commun.<\/p>GeraRdo Mu\u00f1OZ<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n De ses premiers travaux sur la classe ouvri\u00e8re et l’autonomie du politique dans Operai e capitale<\/em> (1966) \u00e0 sa confrontation avec le cr\u00e9puscule de la politique dans La politica al tramonto<\/em> (1998), en passant par ses derniers textes sur la th\u00e9ologie politique (Schmitt, Benjamin, Taubes, Quinzio) et une praxis<\/em> de la contemplation, constitutive d\u2019une d\u00e9marche monastique, le tourbillon politique et \u00e9sot\u00e9rique de Tronti \u00e9tait comprim\u00e9 dans un axiome dialectique particulier, une obsession : comment la passion de la forme politique peut-elle \u00eatre soutenue contre tous les appareils de neutralisation ? Par ses appareils on entend : l’\u00e9conomie, le mouvement de la philosophie de l’histoire, l’aspiration \u00e0 l’utopie de la production et de l’absorption sociale-d\u00e9mocrate face \u00e0 la constitutionnalisation avanc\u00e9e par la \u00ab r\u00e9volution des droits \u00bb de la fin des temps modernes. Il faut pr\u00e9ciser que l’insistance pr\u00e9coce de Tronti sur une \u00ab strat\u00e9gie du refus \u00bb a impr\u00e9gn\u00e9 sa pens\u00e9e jusqu’\u00e0 la fin. Car pour lui, le maquis de la r\u00e9volution n’\u00e9tait ni une p\u00e9dagogie culturelle ni une abstraction historique \u2014 toujours assez vite d\u00e9faite gr\u00e2ce par la ruse du capital \u2014 mais plut\u00f4t dans la possibilit\u00e9 de provoquer le schisme de la transformation \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du monde. C’est pourquoi Tronti ne cessera d’insister \u2014 avec de clairs \u00e9chos warburgiens qui sont pass\u00e9s pour la plupart inaper\u00e7us \u2014 sur le fait que la classe ouvri\u00e8re doit \u00eatre l’incarnation d’une classe pa\u00efenne rude et corporelle, refusant d\u2019\u00eatre soluble dans la civilisation capitaliste m\u00e9caniste qui avait fait payer \u00e0 toutes les r\u00e9volutions \u00ab r\u00e9ussies \u00bb du XXe si\u00e8cle un fort tribut : l\u2019\u00e9crasement de toute potentialit\u00e9 pour cette classe partisane pa\u00efenne. C’est encore une le\u00e7on \u00e0 retenir.<\/p>\n\n\n\n Autoproclam\u00e9 \u00ab r\u00e9volutionnaire conservateur \u00bb \u2014 inversant les termes de la fameuse typologie d’Armin Mohler \u2014 Tronti a accept\u00e9 l’id\u00e9e de Joseph De Maistre dans ses Consid\u00e9rations sur la France<\/em> (1796) que la r\u00e9volution moderne commande m\u00e9taphysiquement l’esp\u00e8ce humaine au nom d’un monopole sur la civilisation de la production et sur la production du temps futur<\/a>. L’imagination r\u00e9volutionnaire de Tronti s’\u00e9carte du dogme central de l’\u00e9laboration r\u00e9volutionnaire moderne puisque, pour lui, la r\u00e9volution peut \u00eatre pens\u00e9e comme un point d’observation excentrique, c’est-\u00e0-dire comme une courbure destituante qui permet l’\u00e9mergence d’une forme politique m\u00e9diatis\u00e9e. Une r\u00e9volution fond\u00e9e sur le primat de l’\u00e9conomie politique et illusionn\u00e9e par la conqu\u00eate d’une totalit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e d’agents politiques ne servirait \u2014 h\u00e9las ! \u2014 que l’h\u00e9g\u00e9monie d’une humanit\u00e9 morale obs\u00e9d\u00e9e par des ennemis absolus \u00e0 hanter et \u00e0 d\u00e9truire. Dans le sillage de la d\u00e9politisation croissante des d\u00e9mocraties occidentales contemporaines \u2014 ordonn\u00e9e par la tyrannie des valeurs pour gouverner la coh\u00e9sion sociale par l’application arbitraire et efficace des pouvoirs de police l\u00e9gaux \u2014 il ne serait pas difficile de valider aujourd\u2019hui l’hypoth\u00e8se de Tronti.<\/p>\n\n\n\n C’est pourquoi, d\u00e8s 2008, il se tournera vers un processus r\u00e9volutionnaire qui pourrait dispenser une \u00ab contre-r\u00e9volution compacte \u00bb clairement d\u00e9finie par la reconnaissance de l’inimiti\u00e9, de la distinction formelle, et ainsi assurer le d\u00e9passement de la moralisation sporadique qui alimente \u00e0 la fois l’h\u00e9g\u00e9monie et la gouvernance administrative. Davantage qu’un disciple de Karl Marx, Mario Tronti se posait plus ici comme h\u00e9ritier du concept de politique de Carl Schmitt, entendu comme le surplus concret de toute r\u00e9alit\u00e9 sociale. En d’autres termes, c’est finalement chez Tronti que le marxisme h\u00e9r\u00e9tique se rend compte que le surplus du politique prime sur le surplus \u00e9conomique d\u00e9couvert par l’\u00e9conomie politique classique et la th\u00e9orie de la valeur travail. La r\u00e9sistance existentielle de Tronti \u00e0 l’angoisse des r\u00e9volutions modernes se joue dans cette limite : l’insistance obstin\u00e9e sur l’\u00e9nergie pol\u00e9mique partielle et partisane du politique.<\/p>\n\n\n\n Pour Tronti, le r\u00e9alisme consiste \u00e0 faire durer concr\u00e8tement une forme partisane qui, \u00e0 son tour, g\u00e9n\u00e9rera une distinction claire de l’inimiti\u00e9.<\/p>Gerardo Mu\u00f1oz<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Ce n’est qu’en ce sens que le long exercice intellectuel de Tronti se construit autour d’un noyau dur de r\u00e9alisme. Mais cela exige une sp\u00e9cification nuanc\u00e9e : pour Tronti, le r\u00e9alisme ne consiste pas \u00e0 \u00e9laborer une h\u00e9g\u00e9monie culturelle ou \u00e0 s’emparer du pouvoir pour pr\u00e9server, m\u00eame de fa\u00e7on pr\u00e9caire, un minimum de r\u00e9glementation institutionnelle ; le r\u00e9alisme consiste \u00e0 faire durer concr\u00e8tement une forme partisane qui, \u00e0 son tour, g\u00e9n\u00e9rera une distinction claire de l’inimiti\u00e9. L’insistance sur l’irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la forme politique met en cause l’organisation irr\u00e9versible des m\u00e9diations sociales du pouvoir allou\u00e9es aux fins de l’administration de la reproduction et de la redistribution du capital. La passion ouvertement emphatique de Tronti pour la politique a trouv\u00e9 un \u00e9trange malaise dans le sillage de la transformation interne de l’ordre institutionnel occidental en un \u00c9tat administratif charg\u00e9 d’optimiser et de pacifier les conflits sociaux, tout en d\u00e9pla\u00e7ant le politique dans une zone cr\u00e9pusculaire permanente. <\/p>\n\n\n\n Pour Tronti, le cr\u00e9puscule de la politique occidentale annonce un temps de l’interr\u00e8gne. Dans ce temps suspendu de l’angoisse, le probl\u00e8me de la \u00ab vie \u00bb devient central alors que le sujet du politique dispara\u00eet. Bien s\u00fbr, un monde sans transformation politique est un non-monde de nihilisme et d’apocalypse dont le drame principal sera la conflagration de deux imperii <\/em>g\u00e9opolitiques plan\u00e9taires. Comme Tronti me l’a dit en 2019 <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la profondeur de la crise actuelle de l’Occident \u00e9tait pour lui une crise de l’autorit\u00e9 qui cherche son katechon<\/em> \u2014 la puissance qui retient \u00e9voqu\u00e9e par Saint Paul et plus tard explicit\u00e9e par Schmitt dans sa d\u00e9fense du ius publicum europaeum<\/em> \u2014 capable de g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles conditions m\u00e9tapolitiques pour d\u00e9passer la crise de l’\u00c9tat. Mais une nouvelle politique \u00e0 venir est-elle imaginable sur cette toile de fond ? C’est pr\u00e9cis\u00e9ment la question qui se pose au cr\u00e9puscule de la s\u00e9cularisation \u2014 et de sa r\u00e9v\u00e9lation en une guerre civile ouverte et injustifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n