{"id":193037,"date":"2023-08-04T10:19:24","date_gmt":"2023-08-04T08:19:24","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=193037"},"modified":"2023-08-04T10:19:27","modified_gmt":"2023-08-04T08:19:27","slug":"la-doctrine-oppenheimer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/08\/04\/la-doctrine-oppenheimer\/","title":{"rendered":"La doctrine Oppenheimer"},"content":{"rendered":"\n

En juillet 1957, plusieurs scientifiques du monde entier se r\u00e9unissent, sous la direction de Bertrand Russel, dans la ville canadienne de Pugwash, pour mettre en garde contre la possibilit\u00e9 r\u00e9elle d’une \u00ab catastrophe insupportable \u00bb engendr\u00e9e par une guerre nucl\u00e9aire<\/a>. Le physicien J. Robert Oppenheimer n’assiste pas \u00e0 la conf\u00e9rence, lui qui a \u00e9galement refus\u00e9 de signer le manifeste Russell-Einstein de 1955 \u2014\u00a0\u2019est un \u00e9pisode de plus dans la relation complexe qu\u2019il entretient avec le scientifique d’origine allemande, analys\u00e9e dans le prochain \u00e9pisode de cette s\u00e9rie d\u2019\u00e9t\u00e9, \u00e0 para\u00eetre demain.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, pr\u00e8s d’un mois plus t\u00f4t, du 23 au 27 mai, Oppenheimer participait \u00e0 une conf\u00e9rence d\u2019une toute autre nature, organis\u00e9e par le Centre d\u2019\u00e9tudes internationales du MIT. Point de contact crucial entre le monde universitaire et l\u2019administration de la Guerre froide, le Centre est un v\u00e9ritable moteur de la technocratie de guerre. Sociologues, scientifiques, historiens et \u00e9conomistes y \u00e9laborent des nouvelles fa\u00e7ons de penser le pouvoir am\u00e9ricain en s\u2019interrogeant sur quel type de modernit\u00e9 les \u00c9tats-Unis seraient pr\u00eats \u00e0 proposer, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, dans un monde o\u00f9 la supr\u00e9matie militaire ne serait plus suffisante. Nombre de chercheurs et d\u2019analystes brillants y formul\u00e8rent des th\u00e9ories extr\u00eamement influentes, qui furent accueillies avec enthousiasme par le d\u00e9partement d\u2019\u00c9tat et la Maison Blanche, notamment pendant l\u2019administration Kennedy.<\/p>\n\n\n\n

Aux c\u00f4t\u00e9s de Walter Rostow, p\u00e8re de la th\u00e9orie de la modernisation et mod\u00e8le parfait du savant mobilis\u00e9 et attentivement \u00e9cout\u00e9, Oppenheimer prend la parole. Si le contexte du discours t\u00e9moigne clairement de la profonde et persistante int\u00e9gration du physicien dans l’appareil de s\u00e9curit\u00e9 am\u00e9ricain, malgr\u00e9 les accusations port\u00e9es contre lui quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, le texte d\u00e9montre pourtant sa tentative persistante de d\u00e9passer le cadre \u00e9troit de la Guerre froide et de la politique de puissance, pour atteindre des th\u00e8mes plus vastes et enqu\u00eater sur \u00ab les signes d’une crise culturelle assez profonde \u00bb. La confrontation avec l\u2019Union Sovi\u00e9tique, sur le plan militaire et scientifique, offre donc \u00e0 Oppenheimer la possibilit\u00e9 de pr\u00e9senter son \u00ab inward look<\/em> \u00bb \u2014 titre qu\u2019il donne \u00e0 la version publi\u00e9e du discours pour Foreign Affairs <\/em>\u2014 et de questionner des piliers de la soci\u00e9t\u00e9 et de la culture am\u00e9ricaine.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de sa d\u00e9monstration, il examine les lignes de fractures qui traversent une d\u00e9mocratie prosp\u00e8re arriv\u00e9e au comble de sa puissance : le probl\u00e8me de l\u2019\u00e9ducation ; la \u00ab vision chancelante de l\u2019avenir \u00bb ; et la difficult\u00e9 \u00ab \u00e0 formuler des politiques \u00bb. Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, Oppenheimer lance un appel vibrant aux autorit\u00e9s, aux citoyens am\u00e9ricains et \u00e0 ses coll\u00e8gues : \u00ab Ce dont nous avons besoin, c’est d’une vigueur et d’une discipline intellectuelles beaucoup plus grandes, d’une ouverture d’esprit plus commune et plus r\u00e9pandue, et d’une sorte d’infatigabilit\u00e9, qui n’est pas incompatible avec la fatigue, mais qui est incompatible avec la capitulation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La vigueur intellectuelle que Oppenheimer demande \u00e0 son pays est celle dont il fait preuve lui-m\u00eame dans ce texte inspir\u00e9. Il se livre ainsi \u00e0 des analyses philosophiques de la pens\u00e9e occidentale, \u00e0 des comparaisons historiques entre l’Am\u00e9rique des ann\u00e9es 1950 et les civilisations du pass\u00e9, de l’Inde classique \u00e0 l’Angleterre victorienne ; il examine l’anthropologie am\u00e9ricaine de la fronti\u00e8re, son sens particulier de l’individualisme et du pragmatisme, ses avantages et ses limites dans un monde en mutation. Par l’ampleur de son analyse, Oppenheimer rappelle \u00e9galement que la Guerre froide est bien r\u00e9elle et, et qu\u2019elle est partout, mais aussi qu’elle ne peut \u00eatre le seul filtre de compr\u00e9hension du monde pour l’\u00e9lite am\u00e9ricaine.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab probl\u00e8me cognitif \u00bb est \u00e0 la fois plus profond et plus \u00e9tendu : il touche aux fondements de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine mais il concerne aussi des peuples pour lesquels la guerre froide n’est qu’une toile de fond alors qu\u2019ils ont engag\u00e9 un grand effort \u00ab de parvenir \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 l’apprentissage, \u00e0 la technologie et \u00e0 une nouvelle richesse \u00bb. Pour que les \u00c9tats-Unis conservent \u00e0 la fois leur mod\u00e8le d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et leur pr\u00e9\u00e9minence dans un monde qui \u00e9volue, Oppenheimer exhorte \u00e0 prendre au s\u00e9rieux l\u2019organisation du savoir et de la connaissance dans nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

I<\/h2>\n\n\n\n

Le conflit avec le pouvoir communiste jette de temps \u00e0 autre une lumi\u00e8re crue sur notre propre soci\u00e9t\u00e9. Alors que ce conflit se poursuit et que son obstination, sa port\u00e9e et son caract\u00e8re mortel deviennent de plus en plus manifestes, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir appara\u00eetre dans la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine des traits dont nous \u00e9tions \u00e0 peine conscients et qui, dans ce contexte, apparaissent comme de graves d\u00e9ficiences. Le premier qui s’impose est peut-\u00eatre notre incapacit\u00e9 \u00e0 rendre compte de nos objectifs, de nos intentions et de nos espoirs nationaux d’une mani\u00e8re qui soit \u00e0 la fois honn\u00eate et inspirante. Il y a longtemps que personne n’a parl\u00e9, au nom de ce pays, de notre avenir ou de l’avenir du monde d’une mani\u00e8re qui sugg\u00e8re une int\u00e9grit\u00e9 totale, une certaine jeunesse d’esprit et une touche de vraisemblance.<\/p>\n\n\n\n

Deux autres traits nationaux ont r\u00e9cemment suscit\u00e9 de vives inqui\u00e9tudes. Comme le conflit avec le pouvoir communiste se d\u00e9roule parall\u00e8lement \u00e0 une acc\u00e9l\u00e9ration extr\u00eame de la r\u00e9volution technologique, et en particulier parce que ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont marqu\u00e9 la pleine maturit\u00e9 des aspects militaires de l’\u00e8re atomique, l’attention du public a \u00e9t\u00e9 attir\u00e9e sur l’efficacit\u00e9 relative du syst\u00e8me sovi\u00e9tique et du n\u00f4tre en mati\u00e8re de formation et de recrutement de scientifiques et de techniciens. Cette comparaison a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que, dans un domaine o\u00f9 nous \u00e9tions autrefois meilleurs que les Russes, nous pourrions bient\u00f4t devenir inf\u00e9rieurs \u00e0 eux. Le syst\u00e8me sovi\u00e9tique, en combinant de rares et remarquables incitations au succ\u00e8s dans la science et la technologie avec une recherche massive de talents et avec des standards rigoureux et \u00e9lev\u00e9s dans l’\u00e9ducation initiale, semble sur le point d’attirer vers le travail scientifique une fraction plus importante de sa population que nous ne le ferons.<\/p>\n\n\n\n

Le syst\u00e8me sovi\u00e9tique, en combinant de rares et remarquables incitations au succ\u00e8s dans la science et la technologie avec une recherche massive de talents et avec des standards rigoureux et \u00e9lev\u00e9s dans l’\u00e9ducation initiale, semble sur le point d’attirer vers le travail scientifique une fraction plus importante de sa population que nous ne le ferons.<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lorsque nous avons appris cela, il \u00e9tait naturel de s’int\u00e9resser \u00e0 ses causes. Certaines d’entre elles r\u00e9sident dans l’estime relativement faible accord\u00e9e \u00e0 l’apprentissage dans ce pays et, surtout, dans notre indiff\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9gard de la profession d’enseignant, en particulier de l’enseignement dans les \u00e9coles, une estime faible qui est \u00e0 la fois manifeste et caus\u00e9e par le fait que nous payons tr\u00e8s mal nos enseignants et pas beaucoup nos scientifiques. La vie p\u00e9nible des pays sovi\u00e9tiques fait qu’il est facile de transformer le prestige en luxe et en privil\u00e8ges. Nous ne voulons pas qu’il en soit ainsi ici. Pourtant, en y r\u00e9fl\u00e9chissant de plus pr\u00e8s, nous avons constat\u00e9 que, dans nos propres \u00e9coles, le niveau d’enseignement est beaucoup moins \u00e9lev\u00e9 pour les langues, les math\u00e9matiques et les sciences que dans leurs \u00e9quivalents sovi\u00e9tiques. Nous avons appris que beaucoup de nos enseignants ne sont pas vraiment vers\u00e9s dans les mati\u00e8res qu’ils sont charg\u00e9s d’enseigner et que, dans de nombreux cas, leur manque de connaissances se double d’un manque d’affection ou d’int\u00e9r\u00eat. En bref, nous nous sommes heurt\u00e9s \u00e0 un probl\u00e8me d’une extr\u00eame gravit\u00e9 pour la vie de notre peuple en nous mesurant \u00e0 un antagoniste lointain et d\u00e9test\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il semble que le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne se produise dans un tout autre domaine. Il s’agit de la capacit\u00e9 de notre gouvernement \u2014 en fait, de la capacit\u00e9 de nos institutions et de notre peuple, par l’interm\u00e9diaire de notre gouvernement \u2014 \u00e0 d\u00e9terminer la politique nationale dans les domaines li\u00e9s aux affaires \u00e9trang\u00e8res et \u00e0 la strat\u00e9gie, militaire et politique. Pour citer Walter W. Rostow dans un discours prononc\u00e9 au Naval War College \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e 1956 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je ne crois pas qu’en tant que nation, nous ayons encore cr\u00e9\u00e9 une politique militaire et une politique \u00e9trang\u00e8re civile con\u00e7ues pour atteindre [nos objectifs] et pour exploiter les possibilit\u00e9s de changement social et politique favorables \u00e0 nos int\u00e9r\u00eats au sein du bloc communiste. [\u2026] Historiquement, les \u00c9tats-Unis n’ont consacr\u00e9 leur \u00e9nergie \u00e0 la r\u00e9solution de probl\u00e8mes militaires et de politique \u00e9trang\u00e8re que lorsqu’ils \u00e9taient confront\u00e9s \u00e0 des dangers concrets et \u00e9vidents \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ou encore, Henry Kissinger<\/a>, qui a \u00e9crit dans le num\u00e9ro d’avril 1957 de Foreign Affairs<\/em> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab En \u00e9tablissant un mod\u00e8le de r\u00e9ponse avant les situations de crise, la doctrine strat\u00e9gique permet \u00e0 une puissance d’agir avec raison face aux d\u00e9fis. En l’absence d’une telle doctrine, une puissance sera constamment surprise par les \u00e9v\u00e9nements. Une doctrine strat\u00e9gique ad\u00e9quate est donc l’exigence fondamentale de la s\u00e9curit\u00e9 am\u00e9ricaine \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il est aujourd’hui largement reconnu que, malgr\u00e9 l’organisation du pouvoir ex\u00e9cutif pour traiter pr\u00e9cis\u00e9ment des probl\u00e8mes \u00e0 long terme, de la politique \u00e9trang\u00e8re et de la strat\u00e9gie militaire, malgr\u00e9 le r\u00f4le assign\u00e9 aux chefs d’\u00e9tat-major interarm\u00e9es, au Conseil de s\u00e9curit\u00e9 nationale et \u00e0 l’\u00e9quipe de planification de la politique du D\u00e9partement d’\u00c9tat, malgr\u00e9 la disponibilit\u00e9 pour ces organisations du talent technique et intellectuel de l’ensemble de ce pays et, dans une mesure plus limit\u00e9e, de l’ensemble du monde libre \u2014 malgr\u00e9 tout cela, les \u00c9tats-Unis n’ont pas d\u00e9velopp\u00e9 une compr\u00e9hension de leurs objectifs, de leurs int\u00e9r\u00eats, de leurs alternatives et de leurs plans pour l’avenir qui soit \u00e0 la hauteur de la gravit\u00e9 des probl\u00e8mes auxquels le pays est confront\u00e9. L’impression g\u00e9n\u00e9rale est que nous \u00e9voluons d’\u00e9tonnement en surprise, et de surprise en \u00e9tonnement, jamais suffisamment avertis ou pr\u00e9venus, et que nous choisissons le plus souvent entre des maux, alors que la pr\u00e9voyance et la planification auraient pu nous offrir des alternatives plus heureuses. Pourquoi cet \u00e9tat de choses devrait-il exister dans un pays o\u00f9 abondent les richesses et les loisirs, qui se consacre \u00e0 l’\u00e9ducation, o\u00f9 une plus grande partie de la population est impliqu\u00e9e dans l’\u00e9ducation que dans n’importe quel autre pays \u00e0 n’importe quelle \u00e9poque, o\u00f9 il y a plus de coll\u00e8ges, d’universit\u00e9s, d’instituts et de centres qu’on ne veut en compter, et \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 un pouvoir sans pr\u00e9c\u00e9dent dans les mains d’un \u00c9tat d\u00e9termin\u00e9 et hostile nous menace plus gravement que jamais depuis les premiers jours de la R\u00e9publique ?<\/p>\n\n\n\n

Les \u00c9tats-Unis n’ont pas d\u00e9velopp\u00e9 une compr\u00e9hension de leurs objectifs, de leurs int\u00e9r\u00eats, de leurs alternatives et de leurs plans pour l’avenir qui soit \u00e0 la hauteur de la gravit\u00e9 des probl\u00e8mes auxquels le pays est confront\u00e9.<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il y a, bien s\u00fbr, d’autres traits nationaux dont nous ne pouvons pas \u00eatre fiers et sur lesquels ni l’\u00e8re atomique ni le conflit avec le communisme n’ont mis l’accent. Nous pouvons penser, par exemple, \u00e0 notre grande imprudence avec les ressources de notre pays ; nous pouvons penser \u00e0 la raret\u00e9 des occasions o\u00f9 un souci pour la beaut\u00e9 et l’harmonie publique aurait rendu l’environnement physique dans lequel nous vivons confortable pour l’esprit \u2014 un confort que la beaut\u00e9 de notre terre et notre grande richesse pourraient bien rendre possible.<\/p>\n\n\n\n

En effet, tous les traits sur lesquels nous nous jugeons s\u00e9v\u00e8rement auraient pu \u00eatre dessin\u00e9s par des historiens nous comparant aux cultures pass\u00e9es, ou par des observateurs de la sc\u00e8ne actuelle nous comparant aux contemporaines. Nous aurions alors pu constater qu’aucun peuple n’a jamais r\u00e9solu le probl\u00e8me de l’\u00e9ducation que nous nous sommes pos\u00e9, et qu’aucun gouvernement, dans un monde o\u00f9 peu de gouvernements r\u00e9ussissent tr\u00e8s longtemps tout court, n’a jamais r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9soudre un probl\u00e8me de l’ampleur et de la difficult\u00e9 de celui auquel nous sommes confront\u00e9s. En effet, nous pourrions reconna\u00eetre les traits de faiblesse de notre soci\u00e9t\u00e9 en termes de norme ou d’id\u00e9al, et en entendre parler par le philosophe ou le proph\u00e8te. Je crois, en fait, que ces voies sont les plus constructives, parce que je crois, comme cela appara\u00eetra plus clairement dans ce qui suit, que les traits qui nous d\u00e9rangent sont les signes d’une crise culturelle assez profonde, irr\u00e9ductible et sans pr\u00e9c\u00e9dent, et qu’ils finiront par c\u00e9der, non pas \u00e0 une th\u00e9rapie symptomatique, mais \u00e0 des changements dans notre vie, des changements dans ce que nous croyons, dans ce que nous faisons et dans ce que nous valorisons.<\/p>\n\n\n\n

En effet, les probl\u00e8mes de notre pays et de notre \u00e9poque n’ont pratiquement jamais \u00e9t\u00e9 pos\u00e9s sous leur forme actuelle au cours de l’histoire et n’ont certainement jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus. Si notre adversaire semble les avoir r\u00e9solus mieux que nous, il peut \u00eatre sain que nous en prenions acte ; mais il ne peut gu\u00e8re \u00eatre sain que nous adoptions ses moyens. Il sait ce qu’il veut, parce qu’il a une th\u00e9orie fort simple du sens de la vie humaine et de la place qu’il y occupe. Fort de cette confiance, il dispose d’un gouvernement pr\u00eat \u00e0 prendre, au prix d’\u00e9normes d\u00e9penses humaines, toutes les mesures n\u00e9cessaires pour aboutir \u00e0 ses buts. Que sa th\u00e9orie n’ait qu’une faible teinte de v\u00e9rit\u00e9, fragmentaire et largement obsol\u00e8te, qu’elle exclue la plus grande partie de la v\u00e9rit\u00e9, et la plus profonde, devrait nous conforter dans l’id\u00e9e qu’il ne r\u00e9ussira pas. Que son \u00e9chec puisse toutefois \u00eatre accompagn\u00e9 d’une participation humaine vaste, sinon universelle, et d’une d\u00e9vastation et d’une horreur sans pareilles, devrait temp\u00e9rer notre plaisir \u00e0 cette perspective et nous ramener \u00e0 la solution de nos probl\u00e8mes selon nos propres termes, \u00e0 notre mani\u00e8re, en notre temps.<\/p>\n\n\n\n

Pour les traits de faiblesse de notre soci\u00e9t\u00e9, nous pouvons voir des motifs \u00e0 la fois multiples, intelligibles et ironiques. Je pense que les trois faiblesses \u2014 dans notre \u00e9ducation, dans notre vision chancelante de l’avenir et dans nos difficult\u00e9s \u00e0 formuler des politiques \u2014 ont des points communs ; mais elles ne sont pas les m\u00eames, et les suivre toutes n’est pas l’objectif de ce document. Il est certain que l’\u00e9galitarisme et la tol\u00e9rance de la diversit\u00e9 qui nous est traditionnellement ch\u00e8re, diversit\u00e9 qui porte pr\u00e9cis\u00e9ment sur les questions les plus fondamentales de la nature et du destin de l’homme, de son salut et de sa foi, certainement ces qualit\u00e9s, longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme des vertus, ont beaucoup \u00e0 voir avec nos difficult\u00e9s dans le domaine de l’\u00e9ducation o\u00f9 elles d\u00e9finissent, pour ainsi dire, le probl\u00e8me insoluble ; elles ont beaucoup \u00e0 voir avec les difficult\u00e9s de la proph\u00e9tie et de la politique, qui reposent traditionnellement sur le consensus, pr\u00e9cis\u00e9ment dans les domaines o\u00f9 nous sommes attach\u00e9s \u00e0 la divergence. La bonne fortune du pays, en termes g\u00e9n\u00e9raux et au fil des si\u00e8cles, et l’optimisme et la confiance qui en d\u00e9coulent, ont quelque chose \u00e0 voir avec nos probl\u00e8mes. Nous ne changerions peut-\u00eatre rien, mais nous devons prendre en compte ces probl\u00e8mes lorsque nous nous comparons \u00e0 Ath\u00e8nes, \u00e0 l’Angleterre \u00e9lisab\u00e9thaine ou victorienne ou \u00e0 la France du dix-septi\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

La bonne fortune du pays, en termes g\u00e9n\u00e9raux et au fil des si\u00e8cles, et l’optimisme et la confiance qui en d\u00e9coulent, ont quelque chose \u00e0 voir avec nos probl\u00e8mes.<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nos faiblesses, bien s\u00fbr, ont une pointe d’ironie. C’est notre confiance dans l’\u00e9ducation, notre d\u00e9termination \u00e0 la rendre accessible \u00e0 tous, notre conviction qu’elle permettra \u00e0 l’homme de trouver la dignit\u00e9 et la libert\u00e9, qui ont jou\u00e9 un si grand r\u00f4le dans la r\u00e9duction de notre syst\u00e8me \u00e9ducatif \u00e0 la parodie \u00e0 moiti\u00e9 vide qu’il est aujourd’hui. Lorsque, pour la premi\u00e8re fois depuis des ann\u00e9es de paix formelle, nous avons consacr\u00e9 des efforts, des \u00e9tudes, des pens\u00e9es et des ressources \u00e0 la recherche de la s\u00e9curit\u00e9 militaire, nous avons engendr\u00e9 l’ins\u00e9curit\u00e9 la plus effrayante que l’homme ait jamais connue dans ce que nous savons de son histoire.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tLa guerre s’\u00e9tend\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Les clefs d’un monde cass\u00e9.<\/p>\n

Du centre du globe \u00e0 ses fronti\u00e8res les plus lointaines, la guerre est l\u00e0. L\u2019invasion de l\u2019Ukraine par la Russie de Poutine nous a frapp\u00e9s, mais comprendre cet affrontement crucial n’est pas assez.<\/p>\n

Notre \u00e8re est travers\u00e9e par un ph\u00e9nom\u00e8ne occulte et structurant, nous proposons de l\u2019appeler  : guerre \u00e9tendue.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commandez le nouveau num\u00e9ro<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9couvrez toutes nos offres<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9j\u00e0 abonn\u00e9 ? commandez le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Fractures de la guerre \u00e9tendue  : de l\u2019Ukraine au m\u00e9tavers<\/em> est d\u00e9j\u00e0 disponible \u00e0 l’achat<\/a> et dans notre offre de lancement<\/a>.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a> \n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/section>\n\n\n\n

II<\/h2>\n\n\n\n

On dit souvent que notre culture nationale privil\u00e9gie la pratique sur la th\u00e9orie, l’action sur la r\u00e9flexion, l’invention sur la contemplation. Il y a une certaine v\u00e9rit\u00e9 dans cette th\u00e8se. Mais il ne faut pas l’exag\u00e9rer. D’une part, l’\u00e9quilibre entre l’action et la r\u00e9flexion doit toujours, partout, favoriser num\u00e9riquement ceux qui agissent par rapport \u00e0 ceux qui r\u00e9fl\u00e9chissent ; m\u00eame \u00e0 Ath\u00e8nes, il y avait trop de sophistes pour un Socrate ; et j’ai du mal \u00e0 imaginer une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les travaux du monde n’occupent pas plus de gens, et plus souvent, que la compr\u00e9hension du monde. D’autre part, l’\u00e9quilibre entre ces aspects de la vie a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9 par les circonstances, dans la mesure o\u00f9, dans notre pays, ceux qui agissent ont eu la chance de pouvoir marquer et c\u00e9l\u00e9brer leurs actes : la richesse du pays, son ampleur, sa grande libert\u00e9 et, dans l’ensemble, l’optimisme qui y r\u00e8gne. Il faudrait des r\u00e9alisations consid\u00e9rables en mati\u00e8re de th\u00e9orie et de compr\u00e9hension pour \u00e9galer l’\u00e9clat, souvent presque l’impudence, de nos cr\u00e9ations mat\u00e9rielles.<\/p>\n\n\n\n

Notre pass\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par quelques esprits originaux et profond\u00e9ment r\u00e9fl\u00e9chis dont les travaux, tout en s’inscrivant dans la tradition intellectuelle de l’Europe et du monde, ont n\u00e9anmoins une empreinte nationale particuli\u00e8re, comme dans les quatre noms de Peirce, Gibbs, James et Veblen. Aujourd’hui, dans presque tous les domaines des sciences naturelles, et dans quelques autres \u00e9galement, notre pays est pr\u00e9\u00e9minent dans la th\u00e9orie comme dans l’exp\u00e9rience, dans l’invention comme dans la pratique. Cela a entra\u00een\u00e9 un grand changement dans la sc\u00e8ne \u00e9ducative, en ce qui concerne l’enseignement sup\u00e9rieur, les \u00e9coles sup\u00e9rieures, le travail post-doctoral, les instituts et les universit\u00e9s. Il est vrai que cela est d\u00fb en partie aux malheurs de l’\u00e9tranger : les deux guerres en Europe et les nazis, les premiers effets du pouvoir communiste en Russie, qui ont rendu tr\u00e8s difficiles, au moins pendant un certain temps, les conditions d’une \u00e9tude s\u00e9rieuse. Elle a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e en partie par l’arriv\u00e9e dans ce pays de savants qui cherchaient \u00e0 fuir leur r\u00e9gime, la tyrannie et les troubles \u00e0 l’\u00e9tranger. Il n’en reste pas moins vrai qu’aujourd’hui, un jeune homme souhaitant recevoir la meilleure formation en physique th\u00e9orique ou en math\u00e9matiques, en chimie th\u00e9orique ou en biologie, sera susceptible de venir dans ce pays, tandis qu’il serait all\u00e9 dans les \u00e9coles d’Europe il y a trois d\u00e9cennies. Il \u00e9tait important, apr\u00e8s la fin de la Seconde Guerre mondiale, lorsqu’il y avait un grand int\u00e9r\u00eat public pour les r\u00e9ussites dans les sciences appliqu\u00e9es, obtenues dans ce pays pendant les ann\u00e9es de guerre, de combattre tout sentiment exag\u00e9r\u00e9 de sup\u00e9riorit\u00e9 am\u00e9ricaine en soulignant les grandes contributions pour lesquelles nous \u00e9tions redevables aux Europ\u00e9ens et \u00e0 d’autres pays ; mais r\u00e9p\u00e9ter aujourd’hui ce qui n’\u00e9tait que partiellement vrai \u00e0 l’\u00e9poque, \u00e0 savoir que les Am\u00e9ricains excellent dans les entreprises pratiques mais sont faibles dans la th\u00e9orie, c’est d\u00e9former la v\u00e9rit\u00e9. Il faut ajouter, bien s\u00fbr, que le nombre d’hommes engag\u00e9s dans la science th\u00e9orique est toujours faible et, m\u00eame chez nous aujourd’hui, il est tr\u00e8s faible. Leur travail et leur existence ne peuvent avoir que peu d’influence directe sur le caract\u00e8re et le go\u00fbt du pays.<\/p>\n\n\n\n

Cela dit, il me semble qu’en comparaison avec d’autres civilisations \u2014 celle de l’Inde classique certainement, celle du continent europ\u00e9en, et probablement m\u00eame celle de l’Angleterre, o\u00f9 la th\u00e9orie est brillamment \u00e9labor\u00e9e mais largement ignor\u00e9e dans la pratique \u2014 notre civilisation met l’accent sur la pratique bien plus que sur la th\u00e9orie, et sur l’action bien plus que sur la contemplation. Dans le difficile \u00e9quilibre de l’enseignement, nous avons tendance \u00e0 enseigner trop en termes d’utilit\u00e9 et pas assez en termes de beaut\u00e9. Et si et quand nous faisons les choses par nous-m\u00eames (do it ourselves<\/em>), il est improbable qu’il y ait de l’apprentissage et de la r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n

Dans le difficile \u00e9quilibre de l’enseignement, nous avons tendance \u00e0 enseigner trop en termes d’utilit\u00e9 et pas assez en termes de beaut\u00e9.<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour comprendre la port\u00e9e de ce trait, nous devons reconna\u00eetre une autre caract\u00e9ristique du paysage am\u00e9ricain : de mani\u00e8re importante, profonde et complexe, c’est un pays de diversit\u00e9 ; et il tol\u00e8re, respecte et encourage la diversit\u00e9 sous la forme d’un v\u00e9ritable pluralisme. On fait beaucoup de th\u00e9orie aux \u00c9tats-Unis : th\u00e9orie cosmologique, th\u00e9orie des processus g\u00e9n\u00e9tiques, th\u00e9orie sur la nature de l’immunit\u00e9, th\u00e9orie sur la nature de la mati\u00e8re, th\u00e9orie sur l’apprentissage, sur les prix, sur la communication ; mais il n’y a pas de th\u00e9orie unificatrice sur ce qu’est la vie humaine ; il n’y a pas de consensus sur la nature de la r\u00e9alit\u00e9 ou sur le r\u00f4le que nous devons y jouer ; il n’y a pas de th\u00e9orie du bien vivre et il n’y a pas beaucoup de th\u00e9orie sur le r\u00f4le du gouvernement dans sa promotion. Les divers talents, comp\u00e9tences, croyances et exp\u00e9riences de notre peuple contribuent efficacement \u00e0 la r\u00e9solution d’un probl\u00e8me concret, \u00e0 la r\u00e9ponse \u00e0 une question bien d\u00e9finie, \u00e0 la construction d’une machine, d’une structure ou d’un syst\u00e8me d’armement ; et dans ces exercices concrets et limit\u00e9s, la diversit\u00e9 et l’\u00e9tranget\u00e9 des participants sont harmonis\u00e9es par la communaut\u00e9 de l’entreprise concr\u00e8te. L’\u00e9quipe d’experts, comprenant parfois des experts en sciences sociales, a \u00e9t\u00e9 une invention extr\u00eamement fructueuse pour la recherche en temps de guerre et continue \u00e0 l’\u00eatre dans de nombreuses formes d’entreprises techniques. Elle continue d’\u00eatre inappropri\u00e9e, et tend \u00e0 s’\u00e9tioler, dans les entreprises g\u00e9n\u00e9rales de la vie acad\u00e9mique.<\/p>\n\n\n\n

Le pluralisme am\u00e9ricain peut sans doute \u00eatre compris en partie en fonction de notre histoire et des caract\u00e9ristiques qui nous diff\u00e9rencient de la plupart des communaut\u00e9s d’Europe et d’une grande partie de l’Asie. Nous pouvons penser aux communaut\u00e9s relativement primitives des villages indiens du Sud-Ouest, dont certains d’entre nous se souviennent encore au d\u00e9but de ce si\u00e8cle. La qualit\u00e9 de leur vie \u00e9tait relativement statique et tr\u00e8s encadr\u00e9e ; tous les \u00e9l\u00e9ments \u00e9taient coh\u00e9rents et \u00e9taient rendus unifi\u00e9s et significatifs par les rites et les doctrines religieuses. Le changement \u00e9tait lent et la communication adapt\u00e9e \u00e0 l’exp\u00e9rience limit\u00e9e des villageois. De telles communaut\u00e9s repr\u00e9sentent presque un id\u00e9al d’unit\u00e9, de compr\u00e9hension commune et de vision moniste du monde. La vie am\u00e9ricaine a peu connu l’esprit de village. La fronti\u00e8re, l’ouverture du pays et, plus tard, l’immense rapidit\u00e9 des changements et le tumulte du mouvement et de la circulation nous ont donn\u00e9 une exp\u00e9rience nationale tr\u00e8s diff\u00e9rente. Pendant deux si\u00e8cles, la Nouvelle-Angleterre a probablement connu la stabilit\u00e9 de la vie villageoise ; et je crois que nous voyons aujourd’hui, dans la coh\u00e9rence, la fermet\u00e9 et la compr\u00e9hension mutuelle de ses survivants, l’un des \u00e9l\u00e9ments les plus stables et les plus unifi\u00e9s de notre pays. Il est probable, bien que je le sache moins, que l’on puisse trouver une histoire similaire dans le Sud, bien que la fortune des cent derni\u00e8res ann\u00e9es l’ait durement touch\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si nous tournons nos pens\u00e9es vers l’Europe, o\u00f9 l’on trouve tant d’agitation, de d\u00e9sillusion et de vari\u00e9t\u00e9 qui caract\u00e9risent notre propre pays, nous constatons des diff\u00e9rences consid\u00e9rables ; il y a un long pass\u00e9 de mobilit\u00e9 limit\u00e9e, qui a culmin\u00e9 au XIIIe si\u00e8cle avec la vision unifi\u00e9e de toutes les mati\u00e8res essentielles pour l’homme, dans un univers d\u00e9termin\u00e9 par Dieu, et dans lequel Dieu est omnipr\u00e9sent, o\u00f9 la nature de toutes les choses finies est invariable, et la mort le but unique de toute vie humaine. Lorsque ce monde a commenc\u00e9 \u00e0 se briser, il s’est bris\u00e9 lentement, d’abord dans les esprits des philosophes et des scientifiques. Ce n’est qu’au XVIIe si\u00e8cle que le passage de la contemplation \u00e0 l’action peut \u00eatre observ\u00e9 de mani\u00e8re compl\u00e8te ; longtemps apr\u00e8s qu’il se soit produit, ses cons\u00e9quences troublaient encore John Donne : \u00ab Tout est en pi\u00e8ces, toute coh\u00e9rence a disparu ; tout est provisoire, tout est relatif \u00bb. La prise de conscience par l’homme de son pouvoir est arriv\u00e9e lentement en Europe ; elle est arriv\u00e9e chez des gens li\u00e9s par une langue commune, une habitude commune et des traditions communes en mati\u00e8re de go\u00fbt, de mani\u00e8res, d’arts et de pratiques.<\/p>\n\n\n\n

La prise de conscience par l’homme de son pouvoir est arriv\u00e9e lentement en Europe ; elle est arriv\u00e9e chez des gens li\u00e9s par une langue commune, une habitude commune et des traditions communes en mati\u00e8re de go\u00fbt, de mani\u00e8res, d’arts et de pratiques. Compar\u00e9s \u00e0 tout cela, les Am\u00e9ricains sont des nomades.\u00a0<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Compar\u00e9s \u00e0 tout cela, les Am\u00e9ricains sont des nomades. Il y a, bien s\u00fbr, beaucoup de choses en commun dans ce qui a amen\u00e9 les gens dans ce pays ; mais dans une mesure \u00e9crasante, ce qui \u00e9tait commun \u00e9tait soit n\u00e9gatif, soit personnel et pratique : le d\u00e9sir d’\u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9pression, ou l’espoir de faire une nouvelle fortune. Dans les ann\u00e9es de formation de notre histoire, le vide, le besoin et la r\u00e9compense de l’improvisation, la vari\u00e9t\u00e9 et l’ouverture des fronti\u00e8res ont donn\u00e9 du poids et de la reconnaissance aux diff\u00e9rences entre les hommes. Notre philosophie politique a entrepris de concilier les avantages pratiques de l’union avec la tol\u00e9rance maximale de la diversit\u00e9. \u00c0 tout cela est venue s’ajouter, au cours du si\u00e8cle dernier, et en compl\u00e9ment de la fermeture de la fronti\u00e8re physique, une nouvelle source de changement, plus radicale et finalement plus universelle que celles qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Cela r\u00e9side, d’une part, dans la croissance sans pr\u00e9c\u00e9dent de la connaissance, dont l’\u00e9chelle de temps, estim\u00e9e avec prudence \u00e0 un demi-si\u00e8cle il y a deux cents ans, pourrait mieux \u00eatre \u00e9valu\u00e9e aujourd’hui \u00e0 une d\u00e9cennie ; et avec ceci, fond\u00e9 en partie sur la connaissance, en partie sur la richesse accumul\u00e9e, et en partie sur la tradition de libert\u00e9 et de mobilit\u00e9 elle-m\u00eame, on assiste \u00e0 une explosion technologique et une \u00e9conomie comme le monde n’en a jamais vu.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but de ce si\u00e8cle, William James a \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le point que je vous invite maintenant \u00e0 observer particuli\u00e8rement est le r\u00f4le jou\u00e9 par les v\u00e9rit\u00e9s plus anciennes\u2026 Leur influence est absolument d\u00e9terminante. La loyaut\u00e9 \u00e0 leur \u00e9gard est le premier principe \u2014 dans la plupart des cas, c’est le seul principe ; car la fa\u00e7on la plus habituelle de traiter des ph\u00e9nom\u00e8nes si nouveaux qu’ils entra\u00eeneraient un r\u00e9arrangement s\u00e9rieux de nos id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues est de les ignorer compl\u00e8tement, ou de maltraiter ceux qui en t\u00e9moignent \u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 notre \u00e9poque, l’\u00e9quilibre entre les anciennes v\u00e9rit\u00e9s et les nouvelles s’est rompu, et il n’est pas anormal que la plupart des hommes limitent, de la mani\u00e8re la plus s\u00e9v\u00e8re qui soit, le nombre et le type de nouvelles v\u00e9rit\u00e9s auxquelles ils auront \u00e0 faire face. C’est ce qui fait de la sc\u00e8ne intellectuelle une sc\u00e8ne de sp\u00e9cialistes, et c’est ce qui fait que nos concitoyens, malgr\u00e9 toutes les preuves superficielles de similitude, sont plus divers dans ses exp\u00e9rience, plus \u00e9trangers les uns aux autres dans les langues qu’ils utilisent pour parler de ce qui leur est proche, qu’\u00e0 n’importe quelle \u00e9poque ou lieu qui me vienne \u00e0 l’esprit ; c’est ce qui limite le consensus \u00e0 des d\u00e9clarations si vagues qu’elles peuvent signifier presque n’importe quoi, ou \u00e0 des situations si dures, si mena\u00e7antes et si imm\u00e9diates qu’aucune structure th\u00e9orique, aucune vision du monde, n’a besoin d’intervenir.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 notre \u00e9poque, l’\u00e9quilibre entre les anciennes v\u00e9rit\u00e9s et les nouvelles s’est rompu, et il n’est pas anormal que la plupart des hommes limitent, de la mani\u00e8re la plus s\u00e9v\u00e8re qui soit, le nombre et le type de nouvelles v\u00e9rit\u00e9s auxquelles ils auront \u00e0 faire face.\u00a0<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La plus coh\u00e9rente de toutes nos grandes structures th\u00e9oriques est peut-\u00eatre celle des sciences naturelles. Elle n’est gu\u00e8re pertinente pour de nombreuses questions de politique et de strat\u00e9gie auxquelles notre gouvernement doit faire face, mais elle l’est pour certaines d’entre elles. Cette coh\u00e9rence est cependant d’un type tr\u00e8s particulier : elle consiste en g\u00e9n\u00e9ral en une absence de contradiction entre les diff\u00e9rentes parties et en une pertinence mutuelle omnipr\u00e9sente, souvent seulement potentielle. Elle ne consiste pas en une coh\u00e9rence structurelle par laquelle l’ensemble peut \u00eatre d\u00e9riv\u00e9 d’un simple r\u00e9sum\u00e9, d’une cl\u00e9, d’un heureux moyen mn\u00e9motechnique. Il n’existe donc pas de principes fondamentaux de la science. Ses plus grandes v\u00e9rit\u00e9s ne sont pas d\u00e9finissables en termes d’exp\u00e9rience commune ; elles n’impliquent pas non plus le reste. Notre connaissance de la nature n’est en aucun cas une connaissance commune ; elle est le tr\u00e9sor de nombreuses communaut\u00e9s sp\u00e9cialis\u00e9es en plein essor, souvent coup\u00e9es les unes des autres au cours de leur rapide croissance. Jamais notre connaissance commune n’a \u00e9t\u00e9 une partie aussi fragile de ce qui est connu. Les sciences naturelles ne sont pas connues, et ne peuvent probablement pas l’\u00eatre, par tout le monde ; de petites parties le sont ; et dans le monde de l’apprentissage, entre les r\u00e9gions \u00e9clair\u00e9es, il y a une m\u00e9diation dans la grande obscurit\u00e9 de l’ignorance. <\/p>\n\n\n\n

En \u00e9valuant l’importance pratique des d\u00e9veloppements scientifiques, le gouvernement peut \u00eatre confront\u00e9 \u00e0 un reflet de cette situation. M\u00eame dans un domaine aussi relativement limit\u00e9 que les dangers des radiations atomiques en temps de paix, il ne peut s’adresser \u00e0 un expert pour obtenir une r\u00e9ponse. Il se tourne vers l’Acad\u00e9mie nationale des sciences, qui r\u00e9unit une s\u00e9rie de comit\u00e9s, nombreux et tr\u00e8s fr\u00e9quent\u00e9s ;  leur savoir collectif et leur reconnaissance collective de l’ignorance constituent, pour l’instant, notre meilleure r\u00e9ponse.<\/p>\n\n\n\n

Dans d’autres aspects de la vie intellectuelle, plus pertinents pour la politique et la strat\u00e9gie, nous trouvons une situation pas tout \u00e0 fait diff\u00e9rente, bien que moins formelle et moins clairement reconnue. Dans nos propres affaires int\u00e9rieures, la connaissance par le gouvernement des situations r\u00e9elles auxquelles il doit faire face est accompagn\u00e9e d’une sensation de garantie traditionnelle \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos institutions politiques. Si, en fait, les pouvoirs ex\u00e9cutif et l\u00e9gislatif du gouvernement se sont tromp\u00e9s dans leur \u00e9valuation des probl\u00e8mes des b\u00fbcherons du Nord-Ouest, de la main-d’oeuvre maritime ou des recrues de la marine, ceux qui sont sp\u00e9cialistes de ces questions, parce que ce sont eux qui les vivent, ont la possibilit\u00e9 de se faire entendre ; et il existe une tol\u00e9rance sous-jacente, parfois viol\u00e9e, parfois ignor\u00e9e, qui donne pourtant \u00e0 la voix de ceux qui sont le plus profond\u00e9ment concern\u00e9s, et qui sont le plus intimement et imm\u00e9diatement au courant, le poids s\u00e9rieux de la doctrine de la majorit\u00e9 concordante (concurrent majority<\/em>). Dans les affaires \u00e9trang\u00e8res, dans les affaires qui concernent d’autres pays et d’autres peuples, une telle protection et un tel recours n’existent pas. Dans ce cas, le gouvernement doit s’appuyer tr\u00e8s fortement sur ce qui est essentiellement de l’\u00e9rudition : ce que l’historien, le linguiste, l’artiste et tous les autres qui, avec l’art lentement appris de l’historien de juger, d’\u00e9valuer et de comprendre, peuvent donner un aper\u00e7u intime de ce qui se passe dans des pays \u00e9trangers, souvent tr\u00e8s \u00e9tranges.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 tout cela, face \u00e0 la complexit\u00e9, \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la rapidit\u00e9 des changements qui caract\u00e9risent \u00e0 la fois la sc\u00e8ne intellectuelle et le monde lui-m\u00eame, la tentation est grande de chercher une clef qui n’existe pas, le simple r\u00e9sum\u00e9 dont tout le reste pourrait d\u00e9couler. C’est ce que nous avons eu tendance \u00e0 faire au cours des guerres de ce si\u00e8cle, avec, semble-t-il, les cons\u00e9quences d’une grande difficult\u00e9 lorsque nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 la fin de la guerre. La situation \u00e9tait probablement mauvaise m\u00eame pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, lorsque notre gouvernement disposait d’une th\u00e9orie relativement \u00e9labor\u00e9e et savante qui \u00e9tait largement accept\u00e9e par notre peuple, mais qui n’\u00e9tait pas tout \u00e0 fait vraie. Elle \u00e9tait probablement mauvaise pendant la Seconde Guerre mondiale, o\u00f9 la th\u00e9orie semblait tr\u00e8s primitive et consistait \u00e0 penser que le mal, bien que largement r\u00e9pandu dans le monde, \u00e9tait si exclusivement concentr\u00e9 dans les gouvernements des puissances hostiles que nous pouvions l’oublier ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Un gouvernement peut, pour des raisons plus ou moins valables, parvenir \u00e0 une conclusion sur ce qu’il doit faire, comme le fait le n\u00f4tre lorsqu’il d\u00e9clare la guerre ou lorsqu’il adopte des politiques relativement bien d\u00e9finies comme la doctrine Truman. Ces d\u00e9cisions, qui refl\u00e8tent la meilleure estimation des preuves disponibles au moment o\u00f9 elles sont prises, sont des actes de volont\u00e9 ; il est \u00e9vident que les preuves suppl\u00e9mentaires qui appuient les d\u00e9cisions renforcent la volont\u00e9, rendent plus probablement efficace la poursuite de la guerre ou l’ex\u00e9cution de la doctrine. La preuve que les d\u00e9cisions ont pu \u00eatre erron\u00e9es ou qu’elles ne sont plus opportunes a un effet contraire. L’attachement de l’homme \u00e0 ses propres d\u00e9cisions, sa r\u00e9ticence \u00e0 apprendre et \u00e0 changer ne doivent pas \u00eatre renforc\u00e9s par une doctrine qui d\u00e9pr\u00e9cie la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 et donc la valeur \u2014 de ce qui est incompatible avec les preuves et les jugements ant\u00e9rieurs. Le danger n’est pas tant que les preuves nouvelles et contradictoires soient \u00e9valu\u00e9es et n’aient pas assez de poids, c’est qu’elles ne soient m\u00eame pas vues, que nos organes d’intelligence et de perception soient cod\u00e9s, tout comme nos organes sensoriels, par notre d\u00e9vouement, de sorte que nous ne soyons m\u00eame pas conscients de l’incoh\u00e9rence et de la nouveaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que les preuves suppl\u00e9mentaires qui appuient les d\u00e9cisions renforcent la volont\u00e9, rendent plus probablement efficace la poursuite de la guerre ou l’ex\u00e9cution de la doctrine.<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Je crois que nous sommes aujourd’hui profond\u00e9ment bless\u00e9s par les simplifications de cette \u00e9poque. La Guerre froide est r\u00e9elle, am\u00e8re et mortelle. Mais ce n’est pas le seul probl\u00e8me dans le monde, et pour d’innombrables autres peuples et leurs gouvernements, ce n’est pas le probl\u00e8me qu’ils voient sous la lumi\u00e8re la plus brillante et la plus dure. Une telle vision globale tend \u00e0 emp\u00eacher la r\u00e9ception de connaissances essentielles parce que, \u00e0 la lumi\u00e8re de notre doctrine dominante, ces connaissances semblent peu pertinentes ou, d’une certaine mani\u00e8re, ne pas rentrer dans le cadre. Il me semble \u00e9vident que ce danger est bien r\u00e9el si l’on consid\u00e8re que le d\u00e9roulement de l’histoire nous surprend toujours.<\/p>\n\n\n\n

Deux caract\u00e9ristiques de la situation que j’ai tent\u00e9 d’esquisser appellent un commentaire particulier. Il me semble que la vari\u00e9t\u00e9 et le rythme des changements dans nos vies sont susceptibles d’augmenter, que nos connaissances continueront \u00e0 se d\u00e9velopper, peut-\u00eatre \u00e0 un rythme de plus en plus rapide, et que le changement lui-m\u00eame aura tendance \u00e0 s’acc\u00e9l\u00e9rer. Dans la description de ce monde, il n’y aura probablement pas de synopsis pour nous \u00e9pargner l’effort d’un apprentissage d\u00e9taill\u00e9. Je ne pense pas que nous soyons dans une br\u00e8ve p\u00e9riode de changement et de d\u00e9sordre apparent qui s’ach\u00e8vera bient\u00f4t. Le probl\u00e8me cognitif me semble d’une ampleur sans pr\u00e9c\u00e9dent, un probl\u00e8me qui n’a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 sous cette forme \u00e0 aucune soci\u00e9t\u00e9 ant\u00e9rieure et pour lequel seules les r\u00e8gles de comportement les plus g\u00e9n\u00e9rales peuvent \u00eatre trouv\u00e9es dans le pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il me semble \u00e9galement que nous devons nous attendre \u00e0 un monde dans lequel ce probl\u00e8me am\u00e9ricain sera plus ou moins le probl\u00e8me de tout le monde. Les pr\u00e9mices de cette \u00e9volution sont peut-\u00eatre aussi importantes dans l’\u00e9tat d’esprit actuel de l’Europe que l’histoire des deux guerres, du communisme, des nazis et de la perte de pouvoir politique, militaire et \u00e9conomique du continent. Ces probl\u00e8mes semblent clairement impliqu\u00e9s dans la volont\u00e9 des peuples d’Afrique et d’Asie, d’Am\u00e9rique centrale et d’Am\u00e9rique du Sud, par des moyens non encore con\u00e7us et non encore compris, de parvenir \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 l’apprentissage, \u00e0 la technologie et \u00e0 une nouvelle richesse. Ils font partie de l’agitation, nouvellement apparue chez les intellectuels du monde sovi\u00e9tique, peut-\u00eatre surtout chez leurs scientifiques, et augmentent le caract\u00e8re sombre de toute perspective de passage de la tyrannie \u00e0 la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc des raisons ext\u00e9rieures tr\u00e8s contraignantes pour que nous, dans ce pays, soyons mieux \u00e0 m\u00eame de r\u00e9fl\u00e9chir et de mettre \u00e0 disposition, pour les probl\u00e8mes urgents de politique et de strat\u00e9gie, les ressources intellectuelles qui font actuellement si cruellement d\u00e9faut. Ces ressources sont n\u00e9cessaires dans la lutte contre le communisme ; elles sont n\u00e9cessaires si nous voulons avoir une certaine compr\u00e9hension et une l\u00e9g\u00e8re influence, dans le reste du monde, sur les grands changements qui l’attendent. La prise de conscience de cette n\u00e9cessit\u00e9 nous fera du bien ; et je ne sous-estime pas la valeur de sa reconnaissance par la population de ce pays, ni de sa reconnaissance officielle par son gouvernement. Cela ne peut que contribuer \u00e0 mettre de l’argent \u00e0 la disposition de l’\u00e9ducation et de l’enseignement ; cela ne peut que contribuer \u00e0 faire en sorte que les savants aussi bien que les profanes soient les bienvenus dans les proc\u00e9dures d’\u00e9laboration de la politique gouvernementale. Mais bien que ces mesures soient am\u00e8rement n\u00e9cessaires et qu’elles soient attendues depuis longtemps, je crains que le d\u00e9veloppement principal ne vienne pas seulement d’elles.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons nous attendre \u00e0 un monde dans lequel ce probl\u00e8me am\u00e9ricain sera plus ou moins le probl\u00e8me de tout le monde.<\/p>J. Robert Oppenheimer<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il peut y avoir des motifs valables de divergence d’opinion sur la question de savoir si la reconnaissance officielle d’un besoin, ou m\u00eame la reconnaissance g\u00e9n\u00e9ralement admise d’un besoin par notre peuple, suscitera une r\u00e9ponse \u00e0 ce besoin. Ce dont nous manquons, c’est d’une vigueur et d’une discipline intellectuelles beaucoup plus grandes, d’une ouverture d’esprit plus commune et plus r\u00e9pandue, et d’une sorte d’infatigabilit\u00e9, qui n’est pas incompatible avec la fatigue, mais qui est incompatible avec la capitulation. Ce n’est pas que notre pays soit pauvre en curiosit\u00e9, en v\u00e9ritable apprentissage, en habitude de d\u00e9tecter ses propres illusions, en d\u00e9vouement et en recherche de l’ordre et de la loi parmi la nouveaut\u00e9, la vari\u00e9t\u00e9 et la contingence. Il y a du respect pour l’apprentissage et l’expertise, et une juste reconnaissance du r\u00f4le de l’ignorance et de nos limites, \u00e0 la fois en tant qu’homme et en tant qu\u2019humanit\u00e9 ; mais il n’y a pas assez de tout cela, ni parmi nous, ni dans la valeur que nous y accordons, pour assurer que le gouvernement par le peuple ne disparaisse pas. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oppenheimer  : \u00e9crits choisis<\/a> | \u00c9pisode 6<\/p>\n

\u00ab  Les Am\u00e9ricains sont des nomades  \u00bb <\/p>\n

1957. Au MIT, Oppenheimer r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la position intellectuelle et strat\u00e9gique de son pays dans le monde de la Guerre froide  : pourquoi une soci\u00e9t\u00e9 si h\u00e9g\u00e9monique peut-elle se retrouver en crise  ? Le probl\u00e8me le plus profond dans la confrontation avec l\u2019Union sovi\u00e9tique est \u00ab  cognitif  \u00bb \u2014 et Washington n\u2019a pas de doctrine pour y r\u00e9pondre.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":193082,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3547],"tags":[],"staff":[1780],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[525],"class_list":["post-193037","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-oppenheimer-ecrits-choisis","staff-le-grand-continent","geo-ameriques"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLa doctrine Oppenheimer | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/08\/04\/la-doctrine-oppenheimer\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La doctrine Oppenheimer | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Oppenheimer : \u00e9crits choisis | \u00c9pisode 6 \u00ab Les Am\u00e9ricains sont des nomades \u00bb 1957. 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Au MIT, Oppenheimer r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la position intellectuelle et strat\u00e9gique de son pays dans le monde de la Guerre froide : pourquoi une soci\u00e9t\u00e9 si h\u00e9g\u00e9monique peut-elle se retrouver en crise ? 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