{"id":190100,"date":"2023-07-02T08:00:00","date_gmt":"2023-07-02T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=190100"},"modified":"2023-07-01T16:37:19","modified_gmt":"2023-07-01T14:37:19","slug":"une-nouvelle-renaissance-dans-linterregne-europeen-conversation-avec-giacomo-marramao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/07\/02\/une-nouvelle-renaissance-dans-linterregne-europeen-conversation-avec-giacomo-marramao\/","title":{"rendered":"Une \u00ab nouvelle Renaissance \u00bb dans l\u2019interr\u00e8gne europ\u00e9en, conversation avec Giacomo Marramao"},"content":{"rendered":"\n

Giacomo Marramao est l’un des plus \u00e9minents philosophes politiques italiens contemporains, dont les travaux ont fait avancer des th\u00e8mes tels que la gen\u00e8se de la mondialisation et la crise de la grammaire moderne du politique. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Au cours de quatre d\u00e9cennies de recherche th\u00e9orique sur l’\u0153uvre de Thomas Hobbes, de Carl Schmitt et de la tradition italienne, Marramao a mis en lumi\u00e8re l’interr\u00e8gne qui succ\u00e8de \u00e0 la crise de l’autorit\u00e9 politique dans des ouvrages tels que <\/em>Dopo il Leviatano. Individuo e comunit\u00e0 (1995), <\/em>Passaggio a Occidente. Filosofia e globalizzazione (2009), <\/em>Per un nuovo Rinascimento (2020) ou le collectif <\/em>Interregnum : Between Biopolitics and Posthegemony (2020).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans <\/strong>Per un nuovo Rinascimento<\/em><\/strong>, (Castelvecchi, 2020), vous d\u00e9fendez une nouvelle \u00ab Renaissance \u00bb pour faire face \u00e0 la stagnation de l’interr\u00e8gne qui marque notre \u00e9poque. L’une des figures embl\u00e9matique de cet essai est celle de L\u00e9onard de Vinci en qui se condensent trois domaines pratiques : l’art-imagination, la technique et la philosophie. Dans quelle mesure L\u00e9onard peut-il encore nous aider \u00e0 penser les d\u00e9fis d’un pr\u00e9sent domin\u00e9 par le domaine technique ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019adopte une perspective dans laquelle la Renaissance n\u2019est pas seulement con\u00e7ue comme une p\u00e9riode historique mais comme un mouvement \u2014 sur ce point, je partage la vision de Carlo Ginzburg<\/a> \u2014, un mouvement de pens\u00e9e et un laboratoire qui anticipe les grands d\u00e9fis globaux du pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Laissez-moi avancer deux exemples ; d\u2019abord, l\u2019on peut consid\u00e9rer la d\u00e9finition anti-essentialiste du concept d\u2019\u00ab humain \u00bb. On la retrouve dans la c\u00e9l\u00e8bre Oratio<\/em> de Giovanni Pic de la Mirandole, o\u00f9 il expose aussi une vision de la notion d\u2019\u00ab universel \u00bb plurielle et anti-uniforme. Par cons\u00e9quence, l\u2019anti-essentialisme ne comporte pas une forme d\u2019anti-universalisme, mais plut\u00f4t anticipe l\u2019id\u00e9e d\u2019un universalisme de la diff\u00e9rence que j\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir \u2014 en collision d’abord avec la mode postmoderne, puis avec la nouvelle scolastique poststructuraliste et biopolitique \u2014 dans mes livres Passaggio a Occidente<\/em> (Bollati Boringhieri, 2003) et La passione del presente <\/em>(Bollati Boringhieri, 2008). Voici la th\u00e8se formul\u00e9e en termes philosophiques : ce n\u2019est pas l\u2019identit\u00e9 mais la diff\u00e9rence qui constitue le trac\u00e9 ontologique de l\u2019universel. <\/p>\n\n\n\n

Mon deuxi\u00e8me exemple serait le m\u00e9lange art-technique-philosophie que l\u2019on retrouve en effet chez L\u00e9onard : m\u00eame s\u2019il avait une vision cosmologique assez traditionnelle, avec son esprit, il a \u00e9t\u00e9 capable de se projeter au-del\u00e0 du paradigme m\u00e9canique issu de la r\u00e9volution scientifique de Galil\u00e9e et Newton, et d\u2019anticiper des formes de savoir rendues actuelles par la science contemporaine : de la dynamique non-lin\u00e9aire \u00e0 la spatialit\u00e9 topologique, des transformations g\u00e9ologiques de la Terre \u00e0 la biodynamique des plantes, jusqu\u2019\u00e0 la comparaison analogique entre les proportions anatomiques du corps et l’architecture d’un palais de la Renaissance ; une perspective dont les horizons vont au-del\u00e0 de l’Italie et de l’Europe, impliquant des questions transculturelles qui traversent toutes les civilisations dans un monde global de plus en plus interconnect\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le moment de la \u00ab Renaissance \u00bb est un exemple de <\/strong>ius reformandi<\/em><\/strong> ou de r\u00e9volution intellectuelle d\u00e9cisive. Il n’est pas anodin que nous soyons \u00e0 l’\u00e9poque du moment machiav\u00e9lien et de la consolidation du r\u00e9publicanisme moderne. Cette nouvelle Renaissance vous semble-t-elle devoir \u00eatre comprise en termes politiques, ou plut\u00f4t li\u00e9e \u00e0 un mode de vie qui cherche \u00e0 s’extraire des \u00ab grands espaces \u00bb imp\u00e9riaux qui reviennent aujourd’hui hanter l’Occident ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce moment de la Renaissance, dans ma perspective, n\u2019occupe pas seulement une signification g\u00e9n\u00e9alogique, mais aussi une signification provocante dans un pr\u00e9sent instable comme le n\u00f4tre, marqu\u00e9 par la crise pand\u00e9mique et par le retour de la guerre dans le c\u0153ur du continent europ\u00e9en. En m\u00eame temps, il s\u2019agit d\u2019un rappel du motif machiav\u00e9lien de la politique comme lieu de la contingence et de la dimension communautaire comme un \u00ab faire \u00bb singulier-universel ; comme la libert\u00e9 de l’\u00e9v\u00e9nement capable de mettre \u00e0 nu l’impuissance du pouvoir de ces g\u00e9ants aux pieds d’argile que sont les \u00c9tats-continents imp\u00e9riaux.<\/p>\n\n\n\n

Mais une pr\u00e9cision est requise ici. Parler d\u2019impuissance du pouvoir ne veut pas dire se tourner vers une position consolatrice : dans le monde instable dans lequel nous vivons, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le pouvoir impuissant qui est \u00e0 l\u2019origine des catastrophes les plus terrifiantes. <\/p>\n\n\n\n

La Renaissance a \u00e9galement provoqu\u00e9 une r\u00e9volution optique en s\u00e9cularisant les images sensibles issues du cosmos pa\u00efen. Cette r\u00e9volution esth\u00e9tique a donn\u00e9 naissance \u00e0 cette nouvelle \u00e9lite culturelle qui a tant fascin\u00e9 Jacob Buckhardt. Or un autre \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de l’interr\u00e8gne semble \u00eatre l’abdication de l\u2019ethos de l’\u00e9lite. Cela expliquerait, par exemple, l’angoisse autour d’une nouvelle \u00ab colonisation de l’espace \u00bb, assum\u00e9e sur un ton apocalyptique par rapport \u00e0 la Terre. La Renaissance vous semble-t-elle aussi <\/strong>une mani\u00e8re de r\u00e9cup\u00e9rer la Terre et de prendre en charge la crise de l’extinction du monde de la vie<\/strong><\/a> ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oui, absolument. L\u2019esprit de la Renaissance, avec son id\u00e9e de \u00ab multiversalit\u00e9 \u00bb, anticipe la globalisation, en mettant en lumi\u00e8re comment le r\u00e9chauffement climatique ou les pand\u00e9mies sont l\u2019effet d\u2019une violence \u00ab extractive \u00bb exerc\u00e9e par l\u2019Anthropoc\u00e8ne sur les ressources \u00e9nerg\u00e9tiques et sur les formes de vie animales et v\u00e9g\u00e9tales de la plan\u00e8te. De quoi d\u00e9pend la \u00ab zoonose \u00bb qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 les diff\u00e9rents variants du SARS, sinon d’un d\u00e9bordement, d’un passage \u00e0 l’homme d’un virus provenant d’animaux expuls\u00e9s, en raison de la d\u00e9forestation, de leurs habitats naturels<\/a>  ?  <\/p>\n\n\n\n

Arr\u00eatons-nous sur la dimension du mythe dans l’horizon de la Renaissance. Il y a quelques ann\u00e9es, Massimo Cacciari a d\u00e9fendu la figure de Dante comme un mythe vivant pour une autre configuration de l’Europe : ouverte, errante, porteuse de ses propres forces auto-po\u00e9tiques, ainsi que d’une grande invention politique. Nous savons pourtant que les mythes ne peuvent pas \u00eatre instrumentalis\u00e9s \u2014 ils \u00e9clatent plut\u00f4t dans diff\u00e9rentes strates temporelles de l’histoire. Dans votre conception de la Renaissance, l’accent est mis sur la convergence entre la dimension po\u00e9tique et la dimension technique. Pensez-vous que la dimension technique est plus importante aujourd’hui que l’inflexion du mythe, ou que les deux doivent \u00eatre pens\u00e9s ensemble ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sur ce sujet, je partage fraternellement l\u2019avis de mon ami Massimo Cacciari : il n\u2019y a aucun doute sur le fait que Dante ait anticip\u00e9 la modernit\u00e9 en introduisant dans la Divine Com\u00e9die,<\/em> mais surtout dans le De Monarchia<\/em>, l\u2019id\u00e9e de l\u2019humana civiltas<\/em> en la reprenant, depuis Averro\u00e8s, du grand philosophe andalous Ibn Rushd. Toutefois, il s\u2019agit d\u2019un tournant qui ne concerne pas que l\u2019Europe mais l\u2019universalit\u00e9 \u2014 ou, si on veut \u00eatre plus pr\u00e9cis, la \u00ab multiversalit\u00e9 \u00bb \u2014 du genre humain qui s\u2019articule en histoires et civilisations diff\u00e9rentes. Une id\u00e9e dans laquelle, comme l\u2019avait envisag\u00e9 L\u00e9onard de Vinci, l\u2019imaginatio<\/em> artistique et po\u00e9tique ne peut pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019inventio<\/em> scientifique et technique. Celui-ci est un th\u00e8me que j\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper dans le premier chapitre de Per un nuovo Rinascimento<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez r\u00e9cemment dirig\u00e9 le volume <\/strong>Interregnum : Between Biopolitics and Posthegemony<\/em><\/strong> (Mimesis, 2020) dans lequel vous abordez la crise de la l\u00e9gitimit\u00e9 et de l’autorit\u00e9 politique dans le pr\u00e9sent. La th\u00e9orie de l’h\u00e9g\u00e9monie est certainement la derni\u00e8re grande th\u00e9orie du politique, et pourtant ce cadre appara\u00eet de mani\u00e8re compensatoire \u00e0 la crise de l’autorit\u00e9 politique, et dans laquelle les exigences et les logiques de reconnaissance sont croissantes. Pourriez-vous en dire un peu plus sur la crise de l’h\u00e9g\u00e9monie, qui est, bien s\u00fbr, une supervision de la crise de l’autorit\u00e9 du L\u00e9viathan moderne ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette question nous emm\u00e8ne vers un probl\u00e8me crucial du contemporain : le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019un pouvoir sans autorit\u00e9 ; question paradoxale pour quelqu\u2019un comme moi, ou pour d\u2019autres gens de ma g\u00e9n\u00e9ration, form\u00e9s intellectuellement et politiquement sous la banni\u00e8re de l’anti-autoritarisme. Mais comment d\u00e9lier le concept de l\u2019auctoritas<\/em> de la potestas<\/em> souveraine ? Est-il possible de concevoir une autorit\u00e9, entendue comme dimension symbolique non plus verticale-autoritaire mais horizontale-lib\u00e9ratoire ? <\/p>\n\n\n\n

Pour y arriver, il faut retourner \u00e0 la racine \u00e9tymologique indoeurop\u00e9enne *aug- : de l\u00e0 m\u00eame d\u00e9rivent des termes comme augere<\/em>, augmentum<\/em>, augurium<\/em>, auctor<\/em>. Ces mots renvoient \u00e0 l’id\u00e9e d’une \u00e9l\u00e9vation symbolique, \u00ab augurale \u00bb, qui peut se d\u00e9cliner sous une forme diam\u00e9tralement oppos\u00e9e au symbolisme vertical de la l\u00e9gitimation du pouvoir souverain, pour prendre la forme horizontale d’une \u00e9nergie symbolique produite \u00ab par le bas \u00bb : des relations constitutives de l’\u00eatre-en-commun, de la communaut\u00e9 con\u00e7ue non pas comme une essence ou une donn\u00e9e d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9e, mais comme un faire dynamique.<\/p>\n\n\n\n

La place de l’institution semble \u00eatre l’un des points aveugles de la th\u00e9orie populiste et l’un des probl\u00e8mes centraux de l’autorit\u00e9 moderne depuis Hobbes \u2014 ce n’est pas un hasard si la domination \u00e9conomique n\u00e9olib\u00e9rale est une logique totalement anti-institutionnelle. Puisque, dans votre introduction \u00e0 <\/strong>Interregnum<\/em><\/strong> vous \u00e9voquez la possibilit\u00e9 de repenser la question de l’autorit\u00e9 sous un jour nouveau, quelle place l’institution tient-elle dans votre r\u00e9flexion ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je soutiens depuis de nombreuses ann\u00e9es que l’un des probl\u00e8mes des mouvements sociaux et politiques en Occident \u2014 mais pas seulement \u2014 depuis les ann\u00e9es 1960 est une inconsciente \u00ab compulsion de r\u00e9p\u00e9tition \u00bb dans la transition d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre, qui les conduit \u00e0 retracer les m\u00eames \u00e9tapes, en r\u00e9p\u00e9tant souvent les m\u00eames slogans et en r\u00e9it\u00e9rant les m\u00eames objectifs. La raison en est que ces questions et objectifs n’ont trouv\u00e9 que des r\u00e9ponses partielles dans une prolif\u00e9ration de lois ou de pseudo-r\u00e9formes qui ont fait des syst\u00e8mes juridiques occidentaux un labyrinthe ind\u00e9chiffrable, manipulable \u00e0 volont\u00e9 par les grandes puissances et les groupes d\u2019influence.<\/p>\n\n\n\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9p\u00e9tition de l’identique est d\u00fb au fait que la pl\u00e9thore de lois a pour contrepartie, dans nos d\u00e9mocraties, un d\u00e9ficit effrayant d’institutions sociales capables de faire converger et de stabiliser en termes op\u00e9rationnels et non abstraitement normatifs les accomplissements des mouvements. C\u2019est dans ce sens l\u00e0 qu\u2019il faut repenser d\u2019une fa\u00e7on dynamique les institutions et le couple conceptuel mouvement-institution. <\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on a beaucoup parl\u00e9 de la pens\u00e9e italienne contemporaine, ou de <\/strong>Italian Theory<\/em><\/strong> \u2014 qui s’est confront\u00e9e \u00e0 la crise architectonique de la politique. D’une certaine mani\u00e8re, les deux livres dont nous avons discut\u00e9 ici s\u2019inscrivent dans l’orbite italienne. Que pensez-vous de la <\/strong>Italian Theory<\/em><\/strong> contemporaine et de ses effets en mati\u00e8re de transformation des h\u00e9ritages de la politique et de l’imagination ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je confesse \u00eatre en marge des courants philosophiques reconnus, surtout quand ceux-ci assument les traits d\u2019\u00e9tiquettes m\u00e9diatiques. C\u2019est \u00e0 cause de \u00e7a que je ne me suis jamais reconnu dans les diff\u00e9rents \u00ab \u00e9tiquettes \u00bb qui se sont succ\u00e9d\u00e9es : postmodernisme, d\u00e9constructionnisme, biopolitique. Je ne veux pas sous-estimer les importants r\u00e9sultats que ces courants ont produit ; mais dans mon travail, j\u2019ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 avancer en autonomie.<\/p>\n\n\n\n

Par rapport \u00e0 l\u2019Italian Theory<\/em>, je pense qu\u2019il s\u2019agit, en substance, d\u2019une variante de la French Theory<\/em>. Si ma formation philosophique n’est que partiellement italienne, elle doit beaucoup \u00e0 la philosophie allemande et \u00e0 la pens\u00e9e du monde hispanophone et lusophone, \u00e0 bien des \u00e9gards plus complexe et plus originale que celle du monde anglo-saxon.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est des paradigmes : ceux qui sont dignes de ce nom sont toujours, il me semble, \u00ab transnationaux \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entre la Renaissance et l\u2019Italian Theory<\/em>, nous revenons avec Giacomo Marramao sur les grandes th\u00e9matiques qui structurent son travail r\u00e9cent \u2014 de L\u00e9onard \u00e0 l\u2019interr\u00e8gne. <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":190101,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"geo":[543],"class_list":["post-190100","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-gerardo-munoz","geo-mediterranee"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nUne \u00abnouvelle Renaissance\u00bb dans l\u2019interr\u00e8gne europ\u00e9en, conversation avec Giacomo Marramao | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" 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