{"id":186406,"date":"2023-05-27T08:32:34","date_gmt":"2023-05-27T06:32:34","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=186406"},"modified":"2023-06-29T15:14:06","modified_gmt":"2023-06-29T13:14:06","slug":"lia-et-la-fin-de-la-philosophie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/27\/lia-et-la-fin-de-la-philosophie\/","title":{"rendered":"L’IA et la fin de la philosophie"},"content":{"rendered":"\n

En 1964 para\u00eet la transcription d’une retentissante conf\u00e9rence de Martin Heidegger \u00e0 l’UNESCO, \u00ab la fin de la philosophie et la t\u00e2che de la pens\u00e9e \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour le philosophe allemand, c’est la cybern\u00e9tique qui repr\u00e9sente cette fin de la philosophie. Il voit en elle l’av\u00e8nement de l’ordre rationnel, pilotable, mesurable. O\u00f9 toute situation peut se r\u00e9duire \u00e0 un syst\u00e8me \u00e0 optimiser. O\u00f9 l’individu se retrouve lui-m\u00eame r\u00e9duit aux donn\u00e9es qui le constituent et n’est plus qu’une ressource exploitable. O\u00f9 seule la pens\u00e9e logique, qu’il appelle logistique, r\u00e8gne en ma\u00eetre dans le seul but d’optimiser ces syst\u00e8mes. Dans cette perspective, il devient de plus en plus complexe de d\u00e9finir la t\u00e2che de la pens\u00e9e subjective. Si Heidegger s’inscrit l\u00e0 dans une longue histoire de la pens\u00e9e technocritique, dont le but n’est pas ici d’en tracer une g\u00e9n\u00e9alogie, cette conf\u00e9rence r\u00e9sonne particuli\u00e8rement aujourd’hui avec l’essor des outils d’\u00ab intelligence artificielle \u00bb (IA). Tout d’abord car la notion d’\u00ab IA \u00bb n’est pas n\u00e9e de OpenAI ou de DeepMind et s’ancre d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9ment dans ce mouvement cybern\u00e9tique d’apr\u00e8s-guerre. Mais surtout car les avanc\u00e9es technologiques actuelles continuent de faire vibrer l’inlassable glas de la fin de l’activit\u00e9 humaine, philosophie et pens\u00e9e comprises. <\/p>\n\n\n\n

Poser la question en ces termes revient donc \u00e0 dire qu’au-del\u00e0 d’une comp\u00e9tition technologique et g\u00e9opolitique, le d\u00e9ploiement de l’\u00ab IA \u00bb repr\u00e9sente surtout la continuit\u00e9 d’un rapport de forces id\u00e9ologique majeur. Afin d’y trouver sa place, l’Union europ\u00e9enne doit prendre toute la mesure de cette question, sans craindre les appels proph\u00e9tiques qui ne cherchent qu’\u00e0 la faire s’adapter \u00e0 un syst\u00e8me n\u00e9o-cybern\u00e9tique. <\/p>\n\n\n\n

Les avanc\u00e9es technologiques actuelles continuent de faire vibrer l’inlassable glas de la fin de l’activit\u00e9 humaine, philosophie et pens\u00e9e comprises. <\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L’\u00ab IA \u00bb et le timonier en pilote automatique <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La cybern\u00e9tique est une th\u00e9orie du contr\u00f4le et de l’optimisation des syst\u00e8mes, pens\u00e9e en particulier par Warren McCulloch et Norbert Wiener dans les d\u00e9cennies qui suivirent la Seconde Guerre mondiale. Ce terme provient du grec kubernetes<\/em> qui signifie timonier <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 lui sont associ\u00e9s les notions de  pilotage et de commande. La cybern\u00e9tique se proposait d’\u00e9laborer des techniques d’optimisation d’un syst\u00e8me, par le pilotage des actions des agents dont il est constitu\u00e9. Celui-ci est assur\u00e9 par la production de signaux qui doivent enclencher l’action des agents. Ces signaux sont eux-m\u00eames amen\u00e9s \u00e0 s’am\u00e9liorer dans une boucle de r\u00e9troaction \u00e0 mesure que le syst\u00e8me apprend de ses erreurs, par renforcement <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La vision cybern\u00e9tique ne vise donc pas l’\u00e9mancipation et l’autonomie des agents mais valorise davantage l’optimisation quantitative du syst\u00e8me par l’automatisation d’actions performantes. Si, notamment avec Wiener, le champ d’application initial de la cybern\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 le domaine de la d\u00e9fense anti-a\u00e9rienne, l’objectif a vite \u00e9t\u00e9 d’\u00e9largir cette approche \u00e0 d’autres pans de la soci\u00e9t\u00e9. Dans son c\u00e9l\u00e8bre ouvrage, L’usage humain des \u00eatres humains<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Wiener soul\u00e8ve les lourds enjeux politiques et moraux li\u00e9s \u00e0 cette propagation, pointant en particulier l’ali\u00e9nation des individus. Wiener s’inqui\u00e9tait notamment de l’av\u00e8nement d’un paternalisme bienveillant et technocratique o\u00f9 la valeur intrins\u00e8que des individus serait rel\u00e9gu\u00e9e au profit du bon fonctionnement du syst\u00e8me. Il s’inqui\u00e9tait \u00e9galement de l’aveuglement que pourrait occasionner l’outillage technologique chez les populations. Wiener estimait que cet ensemble d’artifices pourrait divertir notre attention des questions politiques et des enjeux de pouvoir dont il est pourtant issu, et qu’il instaure. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Son r\u00e9el danger cependant est que de telles machines, quoique impuissantes \u00e0 elles seules, puissent \u00eatre utilis\u00e9es par un \u00eatre humain ou un groupe pour accro\u00eetre leur contr\u00f4le sur le restant de l\u2019humanit\u00e9. \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Avant d’aller plus loin sur ces enjeux de pouvoir, il est primordial de replacer la cybern\u00e9tique dans une g\u00e9n\u00e9alogie morale plus profonde qui est celle du cons\u00e9quentialisme et de l’utilitarisme. La cybern\u00e9tique s’int\u00e9resse uniquement aux r\u00e9sultats d’une action en tant qu’elle optimise ou non un syst\u00e8me. Comme toute approche utilitariste, la cybern\u00e9tique se fonde sur une analyse quantitative de ce syst\u00e8me \u2014 r\u00e9duit aux signaux qui le constituent \u2014 et non pas des agents, dont la qualit\u00e9 est ni\u00e9e. Ces derniers sont interchangeables et seule importe ici la cons\u00e9quence quantitative d’une action, dont on doit mesurer l’impact sur la performance globale du syst\u00e8me. L’approche utilitariste repose sur diff\u00e9rents postulats que l’on peut synth\u00e9tiser ainsi  : le d\u00e9veloppement technologique serait neutre, scientifique et objectif et notre but principal serait de mesurer les r\u00e9sultats et de favoriser les cas d\u2019usage positifs tout en se pr\u00e9munissant des effets n\u00e9gatifs. Les postulats cybern\u00e9tiques et utilitaristes sont notamment de croire que tout peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 des donn\u00e9es (i), qu’il est possible d’isoler les effets positifs des effets n\u00e9gatifs, qu’a minima<\/em> cela est optimisable (ii), que tout peut se pr\u00e9voir ou se consid\u00e9rer comme un risque quantitatif \u00e0 g\u00e9rer (iii) et qu’il n’y aurait donc pas de perte qualitative irr\u00e9m\u00e9diable (iv).<\/p>\n\n\n\n

La cybern\u00e9tique s’int\u00e9resse uniquement aux r\u00e9sultats d’une action en tant qu’elle optimise ou non un syst\u00e8me.<\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette approche, qui semble aujourd’hui aller de soi, ne doit pas nous aveugler sur les cons\u00e9quences qualitatives de long terme, irr\u00e9ductibles \u00e0 des donn\u00e9es. Si l’unique boussole morale que nous observons n’indique que ce qui est quantitativement mesurable et optimisable, le danger est grand de passer totalement sous silence les \u00e9l\u00e9ments qualitatifs et de long terme. Dans cette logique, l’irr\u00e9ductible devient un impens\u00e9, un oubli\u00e9. Ou plut\u00f4t, il est concevable mais jamais calculable : l’orni\u00e8re utilitariste nous condamne \u00e0 envisager les probl\u00e8mes qualitatifs, \u00e0 les attendre, mais sans jamais pouvoir  les prendre en compte. C’est tout le propre de l’ambivalence technologique <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En paraphrasant Ren\u00e9 Char, on pourrait dire que l’essentiel y est sans cesse menac\u00e9 par l’insignifiant. Aujourd’hui, il est clair que l’irr\u00e9ductible est toujours menac\u00e9 par le mesurable.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Exp\u00e9rience de la bobine de Tesla. Des jets d’\u00e9lectricit\u00e9 jaillissent d’une bobine dans le laboratoire du physicien et ing\u00e9nieur \u00e9lectricien serbo-am\u00e9ricain Nikola Tesla (1856-1943) \u00e0 Colorado Springs, Colorado, \u00c9tats-Unis, en 1898 (domaine public). \r\n\r\nTesla a exploit\u00e9 ce laboratoire de 1899 \u00e0 1900. Ici, la d\u00e9charge de 12 millions de volts d’un oscillateur \u00e9lectrique a fait br\u00fbler l’azote et l’oxyg\u00e8ne de l’air dans une flamme de 20 m\u00e8tres de diam\u00e8tre. La bobine qui porte le nom de Tesla est un type de transformateur r\u00e9sonant utilis\u00e9 pour produire un courant \u00e9lectrique alternatif \u00e0 haute tension, \u00e0 faible intensit\u00e9 et \u00e0 haute fr\u00e9quence. Les recherches de Tesla ont permis des avanc\u00e9es majeures dans des domaines tels que la production et la transmission d’\u00e9lectricit\u00e9 par courant alternatif. L’unit\u00e9 SI de densit\u00e9 de flux magn\u00e9tique est nomm\u00e9e en son honneur.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Les outils d’\u00ab IA \u00bb sont les derni\u00e8res incarnations de cette th\u00e9orie cybern\u00e9tique qui se d\u00e9ploie, depuis plus de 70 ans, dans ce d\u00e9cor moral utilitariste. On le remarque tout d’abord par ce primat du quantitatif et de l’analyse d’un syst\u00e8me qui repose sur les donn\u00e9es afin d’\u00e9mettre des pr\u00e9dictions performantes ; mais aussi via le fonctionnement m\u00eame de ces outils d’\u00ab IA \u00bb, dont le mod\u00e8le global, ou du moins son abstraction, repose sur un parall\u00e9lisme avec le cerveau humain th\u00e9oris\u00e9 par les pionniers de la cybern\u00e9tique comme McCulloch <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En un mot, ces outils contemporains sont les derni\u00e8res commandes du pilotage cybern\u00e9tique, dont la gen\u00e8se intellectuelle et th\u00e9orique \u2014 du point de vue informatique et \u00e9lectronique \u2014 remonte \u00e0 l’apr\u00e8s-guerre. \u00c0 rebours des d\u00e9clarations un peu rapides qui consid\u00e8rent l’\u00ab IA \u00bb, et plus g\u00e9n\u00e9ralement la technologie, comme neutres, il faudrait donc bien plut\u00f4t en indiquer le caract\u00e8re hautement moral  : son d\u00e9veloppement r\u00e9pond avant tout, comme avec la cybern\u00e9tique, \u00e0 une approche utilitariste et quantitative du r\u00e9el. <\/p>\n\n\n\n

L’\u00ab IA \u00bb, comme concept n\u00e9o-cybern\u00e9tique est bien le reflet d’un esprit du temps qui lui pr\u00e9existe largement \u2014 et qui ne parvient \u00e0 valoriser que ce qu’il est en mesure de r\u00e9duire \u00e0 des donn\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Les outils d’\u00ab IA \u00bb sont les derni\u00e8res incarnations d\u2019une th\u00e9orie cybern\u00e9tique qui se d\u00e9ploie, depuis plus de 70 ans, dans ce d\u00e9cor moral utilitariste.<\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La fable de l’optimiste utilitariste<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Reconna\u00eetre une orientation morale du d\u00e9veloppement de l’\u00ab IA \u00bb n’est pas un simple d\u00e9bat philosophique. C’est une question hautement politique. En particulier parce que cette orientation morale utilitariste de la cybern\u00e9tique b\u00e9n\u00e9ficie aux producteurs de ces outils. Cela nous rappelle cette histoire que nous nous racontons, peut-\u00eatre un peu na\u00efvement, mais \u00e0 laquelle pourtant nous croyons assez ais\u00e9ment : la fable de l’optimiste utilitariste.<\/p>\n\n\n\n

Cette fable nous raconte d’abord que, dans une d\u00e9marche cons\u00e9quentialiste, le producteur de l’outil ne peut \u00eatre tenu pour responsable de l’action, car seul compte le r\u00e9sultat, et non l’outil.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tLe nouveau num\u00e9ro Gallimard\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Les clefs d’un monde cass\u00e9.<\/p>\n

Du centre du globe \u00e0 ses fronti\u00e8res les plus lointaines, la guerre est l\u00e0. L\u2019invasion de l\u2019Ukraine par la Russie de Poutine nous a frapp\u00e9s, mais comprendre cet affrontement crucial n’est pas assez.<\/p>\n

Notre \u00e8re est travers\u00e9e par un ph\u00e9nom\u00e8ne occulte et structurant, nous proposons de l\u2019appeler  : guerre \u00e9tendue.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commandez le nouveau num\u00e9ro<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9couvrez toutes nos offres<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> D\u00e9j\u00e0 abonn\u00e9 ? commandez le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Fractures de la guerre \u00e9tendue  : de l\u2019Ukraine au m\u00e9tavers<\/em> est d\u00e9j\u00e0 disponible \u00e0 l’achat<\/a> et dans notre offre de lancement<\/a>.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

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Ainsi nous sommes-nous racont\u00e9s que les plateformes qui administrent les r\u00e9seaux sociaux ne pouvaient \u00eatre tenues pour responsables des cons\u00e9quences de leur utilisation <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; seuls les utilisateurs finaux devraient \u00eatre traduits en justice pour des cas d’usage pr\u00e9cis et ponctuels. La vision quantitative nous emp\u00eache \u00e9galement de valoriser l’impact qualitatif de ces outils sur la polarisation de nos soci\u00e9t\u00e9s, leur influence sur nos d\u00e9mocraties, l\u2019accaparement qu\u2019ils font de l’attention des individus et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 qu\u2019ils g\u00e9n\u00e8rent. Elle permet en revanche de bien souligner les r\u00e9ussites de ces plateformes  : valorisations boursi\u00e8res, emplois cr\u00e9\u00e9s, utilisateurs connect\u00e9s et  activit\u00e9 commerciale g\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Le n\u00e9o-cybern\u00e9ticien a donc beau jeu de se targuer des r\u00e9ussites quantitatives qu’il peut d\u00e9nombrer, reporter sur les autres les \u00e9checs de son outil et surtout rester aveugle \u00e0 ce qu’il ne peut mesurer.<\/p>\n\n\n\n

Le n\u00e9o-cybern\u00e9ticien a beau jeu de se targuer des r\u00e9ussites quantitatives qu’il peut d\u00e9nombrer, reporter sur les autres les \u00e9checs de son outil et surtout rester aveugle \u00e0 ce qu’il ne peut mesurer. <\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L’essentiel sans cesse menac\u00e9 par l’insignifiant<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cette d\u00e9responsabilisation se poursuit, et les n\u00e9o-cybern\u00e9ticiens militent aujourd’hui pour faire reconna\u00eetre la seule responsabilit\u00e9 des utilisateurs, notamment aupr\u00e8s de l’Union. Les r\u00e9cents d\u00e9bats autour de la (re)qualification du risque des agents conversationnels (comme ChatGPT) d\u00e9montrent <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> pourtant le malaise de cette approche purement quantitative  : que faire face \u00e0 l’irr\u00e9ductible  ? Comment quantifier le risque d’un \u00e9l\u00e9ment dont la port\u00e9e ne peut se mesurer ni dans le temps ni dans l’espace  ? <\/p>\n\n\n\n

Le mode de pens\u00e9e utilitariste ne peut pas appr\u00e9hender un ph\u00e9nom\u00e8ne qui repr\u00e9sente pour lui une v\u00e9ritable forme morale ind\u00e9termin\u00e9e. Ce qu’il ne peut mesurer, il ne peut le valoriser et tend \u00e0 l’\u00e9craser. Alors que les Am\u00e9ricains cherchent aujourd’hui \u00e0 revenir sur la d\u00e9responsabilisation des entreprises qui poss\u00e8dent les r\u00e9seaux sociaux <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il semblerait habile de ne pas contourner cette question en ne cherchant qu’\u00e0 s’adapter \u00e0 ce cadre moral restrictif. Une approche morale non utilitariste chercherait davantage de pr\u00e9caution pour ce qui, par d\u00e9faut, n’est ici pas d\u00e9nombrable. Pour l’Union, il est tout simplement question de sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre v\u00e9ritablement autonome, c’est-\u00e0-dire de sa capacit\u00e9 \u00e0 se doter de sa propre loi et non de suivre des pr\u00e9ceptes moraux impos\u00e9s par l’ext\u00e9rieur. Alors que les plateformes cherchent \u00e0 tout faire pour se pr\u00e9munir du prochain Cambridge Analytica, en mettant sous pression les r\u00e9gulateurs, il serait sage de se poser cette question  : dans quel cadre moral restrictif \u00e9tait-il acceptable de mon\u00e9tiser le temps et l’attention des utilisateurs sans engager la responsabilit\u00e9 des individus et des plateformes qui con\u00e7oivent ces outils  ? Et souhaitons-nous poursuivre dans cette perspective morale pour le futur de la technologie, et en particulier pour la r\u00e9gulation de ces nouvelles commandes cybern\u00e9tiques ?<\/p>\n\n\n\n

Alors que les Am\u00e9ricains cherchent aujourd’hui \u00e0 revenir sur la d\u00e9responsabilisation des entreprises qui poss\u00e8dent les r\u00e9seaux sociaux, il semblerait habile de ne pas contourner cette question en ne cherchant qu’\u00e0 s’adapter \u00e0 ce cadre moral restrictif.<\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le n\u00e9o-cybern\u00e9ticien utilitariste continue sur sa lanc\u00e9e, ne captant que ce qu’il r\u00e9duit et restant aveugle \u00e0 l’irr\u00e9ductible qu’il d\u00e9truit. La fable se poursuit et il nous intime de rester optimiste, nous contant que c’est par son pilotage que nous allons pouvoir r\u00e9gler nos probl\u00e8mes, et ceux que le syst\u00e8me technique g\u00e9n\u00e8re. Que m\u00eame s’il a parfois conscience de casser quelques \u00e9l\u00e9ments dans son acc\u00e9l\u00e9ration<\/em> permanente<\/em>, il ne faut pas trop s’en pr\u00e9occuper car la balade ne fait que commencer et il se trouvera bien une solution<\/em> <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> en chemin.<\/p>\n\n\n\n

Une id\u00e9ologie optimiste du progr\u00e8s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Adopter un point de vue utilitariste, c’est d\u00e9fendre l’approche optimiste selon laquelle tout est g\u00e9rable \u2014 points n\u00e9gatifs compris \u2014 dans un vaste syst\u00e8me o\u00f9 tout devient un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre et \u00e0 optimiser. Cette approche n’est pas en mesure de consid\u00e9rer une  perte irr\u00e9ductible, incalculable et peut-\u00eatre irr\u00e9m\u00e9diable. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
L’usine Wardenclyffe de Tesla, \u00e0 Long Island, en cours d’ach\u00e8vement. Les travaux sur le d\u00f4me de 25 m\u00e8tres de diam\u00e8tre n’ont pas encore commenc\u00e9. On remarque ce qui semble \u00eatre un wagon de charbon gar\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du b\u00e2timent. \u00c0 partir de cette installation, Tesla esp\u00e9rait faire la d\u00e9monstration de la transmission sans fil de l’\u00e9nergie \u00e9lectrique vers la France. Vers 1902. Domaine public.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

L’optimisme est de croire que tout va pouvoir \u00eatre r\u00e9gl\u00e9, de l’alpha<\/em> \u00e0 l’om\u00e9ga<\/em>, par le param\u00e9trage du syst\u00e8me. Partager cet optimisme, c’est fondamentalement laisser la main aux promoteurs de ces technologies, qui restent irr\u00e9m\u00e9diablement en avance sur la r\u00e9gulation potentielle. Les n\u00e9o-cybern\u00e9ticiens nous charment en estimant ni plus ni moins qu’ils tiendraient l\u00e0 dans leurs mains les clefs de notre destin\u00e9e collective. Wiener \u00e9tait lui-m\u00eame un grand critique de l’optimisme technologique, conjurant ses propres concitoyens \u00e0 sortir d’un \u00ab esprit de No\u00ebl \u00bb et mettant en garde le reste du monde contre l’incapacit\u00e9 am\u00e9ricaine \u00e0 faire preuve de \u00ab savoir-quoi \u00bb, facult\u00e9 \u00e0 bien des \u00e9gards plus subtile que le \u00ab savoir-faire \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Plus de 70 ans plus tard, les Grands Timoniers confessent cette m\u00eame impuissance optimiste dans un lointain mais vif \u00e9cho au p\u00e8re cybern\u00e9ticien, nous mettant une fois de plus en alerte : \u00ab Pour l’instant, nous disposons d’une r\u00e9alisation nouvelle et spectaculaire qui fait la gloire de l’esprit humain sous la forme de l’IA. Nous ne lui avons pas encore trouv\u00e9 de finalit\u00e9 (destination<\/em>). En devenant l’Homo Technicus<\/em>, nous devons imp\u00e9rativement d\u00e9finir l’objectif (purpose<\/em>) de notre esp\u00e8ce. C’est \u00e0 nous de fournir les vraies r\u00e9ponses. \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Les n\u00e9o-cybern\u00e9ticiens nous charment en estimant ni plus ni moins qu’ils tiendraient l\u00e0 dans leurs mains les clefs de notre destin\u00e9e collective.<\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

S’adapter et capituler <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cet optimisme n\u00e9o-cybern\u00e9tique b\u00e9n\u00e9ficie d’une certaine aura, d’une croyance que nous allons pouvoir r\u00e9gler bon nombre de nos probl\u00e8mes par le d\u00e9ploiement technologique, malgr\u00e9 le p\u00e9ril qualitatif que cela implique. La d\u00e9nomination contemporaine de general-purpose AI<\/em> renforce cet optimisme ainsi que son aspect incontournable  : ces outils d’IA, dans une perspective utilitariste et optimiste, seraient bons-\u00e0-tout, ils repr\u00e9senteraient le moyen id\u00e9al et omnipotent. <\/p>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 encore prendre une d\u00e9cision politique et morale majeure car cela pose fondamentalement deux probl\u00e8mes  : un moyen omnipotent est un moyen pour lequel on ne d\u00e9lib\u00e8re plus, qui devient par d\u00e9finition une fin en soi. Il devient autot\u00e9lique et autojustifi\u00e9. Le second probl\u00e8me est que nous n’avons en contrepartie plus qu’\u00e0 nous adapter \u00e0 cet outil. L\u00e0 encore, il est \u00e9clairant de voir que cette rh\u00e9torique de l’adaptation de l’humain \u00e0 une technologie qui promet de nous apporter le progr\u00e8s n’est pas nouvelle. Science finds, industrie applies, man conforms<\/em> \u00e9tait la devise de l’Exposition universelle de Chicago en 1933 <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, pour c\u00e9l\u00e9brer \u00ab un si\u00e8cle de progr\u00e8s \u00bb, et reste aujourd’hui une illustration frappante de cet esprit du temps dont on peine \u00e0 se s\u00e9parer. L’amalgame entre progr\u00e8s quantitatif et progr\u00e8s humain b\u00e9n\u00e9ficie bien entendu aux promoteurs du syst\u00e8me, qui ne peuvent que nous inviter \u00e0 nous adapter et \u00e0 accepter cette destin\u00e9e technologique qu’ils nous pr\u00e9sentent comme in\u00e9luctable et positive \u2014 \u00e0 l’image de Larry Page <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui, lors d’un rare entretien, tonitruait d\u00e9j\u00e0  : \u00ab On ne peut pas souhaiter que ces choses n’arrivent pas, elles vont arriver. [\u2026] Vous allez avoir des capacit\u00e9s extraordinaires dans l’\u00e9conomie. Vous ne pouvez pas contourner ce ph\u00e9nom\u00e8ne (there is no way around that<\/em>).<\/em> Souhaiter le contraire n\u2019y changera rien (you can’t wish it away<\/em>). \u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Un moyen omnipotent est un moyen pour lequel on ne d\u00e9lib\u00e8re plus, qui devient par d\u00e9finition une fin en soi. Il devient autot\u00e9lique et autojustifi\u00e9.<\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

In\u00e9luctable vient du latin eluctor, <\/em>qui signifie \u00ab ce dont on \u00e9chappe en luttant \u00bb. Claironner l’in<\/em>-\u00e9luctable c’est donc tout simplement compter sur la capitulation intellectuelle et politique de son interlocuteur. C’est une invitation, somme toute tr\u00e8s cybern\u00e9tique, \u00e0 ne plus penser. <\/p>\n\n\n\n

La \u00ab t\u00e2che de la pens\u00e9e \u00bb dans le mouvement technologique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Or face \u00e0 la cybern\u00e9tique, Heidegger cherchait \u00e0 nous mobiliser pour red\u00e9finir justement la \u00ab t\u00e2che de la pens\u00e9e \u00bb. Il nous incombe de reprendre cette interrogation et de la faire vivre aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Peut-\u00eatre est-il une pens\u00e9e plus sobre que le d\u00e9ferlement irr\u00e9pressible de la rationalisation et l\u2019emportement qu\u2019est la cybern\u00e9tique. C\u2019est plut\u00f4t cet emportement qui pourrait bien \u00eatre le comble de l\u2019irrationnel. \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Emportement qui devient souvent un simple divertissement, au sens propre du terme  : une mise en mouvement qui nous d\u00e9tourne de notre voie initiale, qui nous emp\u00eache de suivre nos propres buts, d’\u00eatre autonomes, et qui nous maintient \u00e0 un niveau de r\u00e9flexion non d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, purement automatique. C\u2019est ce divertissement dont on a pu comprendre, de Pascal \u00e0 Ellul, \u00e0 quel point il \u00e9tait le premier obstacle \u00e0 la pens\u00e9e. En particulier \u00e0 une pens\u00e9e critique, constructive et vertueuse de la technologie. Si nous pouvons nous inqui\u00e9ter de voir certains dirigeants cybern\u00e9tiques actuels eux-m\u00eames divertis par leur propre course technologique <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il semble que le point capital du probl\u00e8me est surtout la fascination populaire produite par cet emportement et cet emballement technologique. Fascination qui repr\u00e9sente l’atout principal des promoteurs de ce mouvement  : il est le facteur essentiel de notre divertissement puis de notre apathie collective et politique. De notre comportement pu\u00e9ril face \u00e0 la technologie que nous appr\u00e9hendons bien trop souvent comme un grand parc d’attractions technologiques o\u00f9 chaque man\u00e8ge, toujours plus sophistiqu\u00e9, toujours plus fascinant, nous r\u00e9conforte, nous d\u00e9montre que l’on sait toujours faire plus efficace, plus rapide et plus performant. Le vertige est encore le moyen le plus commode pour s\u2019assurer qu\u2019on reste en mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Pour sortir de cette torpeur intellectuelle il est n\u00e9cessaire de questionner ce qui rel\u00e8ve aujourd’hui de l’\u00e9vidence, la notion m\u00eame d’\u00ab IA \u00bb \u2014 en particulier son usage vague et restrictif de l’intelligence. <\/p>\n\n\n\n

Il est n\u00e9cessaire de questionner ce qui rel\u00e8ve aujourd’hui de l’\u00e9vidence, la notion m\u00eame d’\u00ab IA \u00bb \u2014 en particulier son usage vague et restrictif de l’intelligence.<\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00ab Aux contempteurs de l’intelligence, <\/em>j’aimerais dire un mot \u00bb<\/strong> <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/h2>\n\n\n\n

Le vague qui entoure la notion d’\u00ab intelligence artificielle \u00bb (concept rarement d\u00e9fini, ou trop souvent en r\u00e9employant de fa\u00e7on absurde ce m\u00eame mot d’intelligence <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>) est pourtant le c\u0153ur m\u00eame du rapport de force id\u00e9ologique qui nous int\u00e9resse ici. Une piste de r\u00e9flexion pour penser cette question de l’intelligence nous vient de l’Histoire de la philosophie, o\u00f9 le concept d’intelligence n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 aussi vague. Les Anciens utilisaient diff\u00e9rents termes pour parler de diff\u00e9rentes facult\u00e9s qui se rapportaient \u00e0 diff\u00e9rents objets.<\/p>\n\n\n\n

La typologie entre logos<\/em>, dianoia <\/em>et no\u00fbs<\/em> semble notamment tr\u00e8s \u00e9clairante. Le logos,<\/em> analytique, est une intelligence qui permet de faire sens du r\u00e9el, de lier des donn\u00e9es entre elles, d’op\u00e9rer des calculs sur ce qui nous est donn\u00e9 dans l’exp\u00e9rience. C’est l’intelligence de la cybern\u00e9tique, capable de mesurer, de calculer et d’optimiser. \u00c0 l’inverse, la dianoia<\/em>, parfois traduite par pens\u00e9e, recouvre un champ plus cr\u00e9atif et plus introspectif. C’est une facult\u00e9 de conceptualisation. Enfin l’intelligence morale est le no\u00fbs,<\/em> terme parfois rapproch\u00e9 de nomos<\/em>, la loi. Cette loi serait le fruit d’une facult\u00e9 particuli\u00e8re \u2014 le no\u00fbs<\/em> \u2014 qui permet d’\u00e9mettre des jugements moraux, ce dont serait incapable la machine \u2014 ou plut\u00f4t d’\u00e9mettre des jugements moraux qui ne reposent pas sur le simple calcul utilitariste. Repartir de cette diff\u00e9renciation permettrait d\u00e9j\u00e0 d’encadrer la notion d’intelligence artificielle en la r\u00e9duisant \u00e0 un simple logos<\/em> artificiel. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Nikola Tesla assis dans son laboratoire de Colorado Springs avec son \u00ab  Magnifying Transmitter  \u00bb. Domaine public<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Vouloir d\u00e9finir ce courant n\u00e9o-cybern\u00e9tique est fondamentalement politique  : c’est acter que la conceptualisation d’une technologie, en l’occurence ici l’\u00ab IA \u00bb, est intimement li\u00e9e \u00e0 un cadre moral et \u00e0 un rapport de forces. Elle porte une vision utilitariste qui se d\u00e9ploie au profit de ses promoteurs et ne permet pas de penser de fa\u00e7on \u00e9largie les enjeux de notre \u00e9poque. Mettre en lumi\u00e8re que cet outillage n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’un logos <\/em>artificiel, c’est pouvoir ouvrir la r\u00e9flexion \u00e0 d’autres champs, en particulier moraux, afin de circonscrire ces outils au domaine du calculable tout en se mobilisant sur d’autres aspects plus qualitatifs. C’est l’inverse de ce qui se passe aujourd’hui, o\u00f9 l’\u00e9crasement du d\u00e9bat sous le poids de l’\u00ab IA \u00bb in-d\u00e9finie<\/em>, il-limit\u00e9e<\/em> nous borne \u00e0 \u00e9couter la fable n\u00e9o-cybern\u00e9tique de l’utilitariste optimiste.<\/p>\n\n\n\n

Vouloir d\u00e9finir ce courant n\u00e9o-cybern\u00e9tique est fondamentalement politique  : c’est acter que la conceptualisation d’une technologie, en l’occurence ici l’\u00ab IA \u00bb, est intimement li\u00e9e \u00e0 un cadre moral et \u00e0 un rapport de forces<\/p>Gilles Lecerf<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 la recherche de l’\u00ab ouvert \u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Heidegger d\u00e9finissait la technique comme un \u00ab arraisonnement \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Comme une interpellation, une provocation, de l’individu, qui se retrouve somm\u00e9 de participer au syst\u00e8me technique et de se donner enti\u00e8rement comme ressource exploitable <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Si pour lui la cybern\u00e9tique repr\u00e9sentait le point culminant du \u00ab p\u00e9ril \u00bb technique, il estimait que c’\u00e9tait \u00e0 l’individu de chercher \u00e0 renouer avec sa subjectivit\u00e9, de cesser de n’\u00eatre \u00ab qu’un serf que l’on commande \u00bb <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 l’heure o\u00f9 les timoniers se muent bien volontiers en pirates d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 arraisonner tout ce qu’ils pourront r\u00e9duire, dans un \u00e9lan illimit\u00e9 de conqu\u00eate de cette nouvelle fronti\u00e8re technologique, cette injonction devrait nous mobiliser. Sa proposition de d\u00e9finir la pens\u00e9e comme \u00ab ouverture \u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span> devrait nous aider \u00e0 nous extraire de ce syst\u00e8me cybern\u00e9tique afin tout d’abord de le prendre lui-m\u00eame pour objet, en commen\u00e7ant par en d\u00e9limiter les contours. Une piste propos\u00e9e ici est donc de d\u00e9finir plus clairement ce logos <\/em>artificiel comme \u00e9tant un outil ma\u00eetris\u00e9, un moyen born\u00e9, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 \u2014 pour le remettre \u00e0 sa juste place. Une telle d\u00e9finition serait la premi\u00e8re \u00e9tape vers un d\u00e9veloppement technologique qui s’\u00e9mancipe de l’optimisme utilitariste, valorise le qualitatif et ne l’\u00e9crase plus sous une analyse quantitative. Qui cherche \u00e0 prendre ses pr\u00e9cautions avec l’irr\u00e9ductible et le prot\u00e8ge de l’irr\u00e9m\u00e9diable, sans rester impuissant devant l’ind\u00e9termination et la complexit\u00e9 du r\u00e9el. qui ne cherche pas simplement \u00e0 commander des serfs automatiques par le bon signal mais \u00e0 lier une communaut\u00e9 de personnes autonomes par la pens\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Se mettre en qu\u00eate de cet ouvert<\/em>, c’est vouloir consid\u00e9rer les dimensions non r\u00e9ductibles \u00e0 des donn\u00e9es de la vie de nos soci\u00e9t\u00e9s et des personnes. C’est refuser l’aplatissement total \u00e0 des donn\u00e9es en limitant la port\u00e9e de l’outillage technologique, qui ne peut jamais devenir vierge de toute d\u00e9lib\u00e9ration. Porter une telle ambition, c’est fondamentalement vouloir red\u00e9finir le cadre moral dans lequel nous op\u00e9rons en d\u00e9fendant  la conviction que seul est in\u00e9luctable ce que nous nous refusons de voir. Il est temps de se remettre \u00e0 penser. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si ses prouesses nous impressionnent, nous n’avons pas encore trouv\u00e9 de destination \u00e0 l’IA. Comment \u00e9viter d’\u00eatre modul\u00e9, conditionn\u00e9 par une technologique omnipotente qui se con\u00e7oit comme sa propre fin  ? Selon Gilles Lecerf, il est impossible de penser l’intelligence artificielle sans entrer au c\u0153ur d’un rapport de force id\u00e9ologique.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":186407,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3412],"tags":[],"staff":[3472],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-186406","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-puissances-de-lia","staff-gilles-lecerf","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nL'IA et la fin de la philosophie | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/27\/lia-et-la-fin-de-la-philosophie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'IA et la fin de la philosophie | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si ses prouesses nous impressionnent, nous n'avons pas encore trouv\u00e9 de destination \u00e0 l'IA. 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