{"id":186095,"date":"2023-05-23T10:07:10","date_gmt":"2023-05-23T08:07:10","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=186095"},"modified":"2023-05-30T14:38:17","modified_gmt":"2023-05-30T12:38:17","slug":"lapprentissage-comme-curation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/","title":{"rendered":"L\u2019apprentissage comme curation"},"content":{"rendered":"\n

Les r\u00e9flexions qui suivent portent sur les nouvelles fronti\u00e8res de la formation \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 la question des m\u00e9tamorphoses de l’humain est d\u00e9sormais indissociable de l\u2019interrogation g\u00e9n\u00e9rale sur le devenir de la Terre et du vivant<\/a> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tout, en effet, indique que nous sommes pass\u00e9s d\u2019un monde ma\u00eetrisable, pr\u00e9visible et calculable \u00e0 un monde ambigu, chaotique et incertain <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019escalade technologique aidant, c\u2019est, en r\u00e9alit\u00e9, d\u2019un changement d\u2019univers dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience. Comment imaginer, dans ces conditions, que la formation du si\u00e8cle pass\u00e9, sur les m\u00eames sujets et selon les m\u00eames m\u00e9thodes, puisse avoir une quelconque utilit\u00e9 alors m\u00eame que tout a chang\u00e9 ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pour ne pas subir mais devenir des acteurs de cette nouvelle gen\u00e8se, il faut, avant tout, prendre conscience de la nature exacte des impasses auxquelles nous faisons face et du cours de plus en plus erratique qu\u2019elles impriment \u00e0 nos politiques de la formation. Plaider pour un renversement de perspective ne suffit cependant plus. Il faut, au-del\u00e0 de la prise de conscience, refonder un imaginaire et trouver la force et les ressources pour agir, un bien vaste programme pour lequel nous ne sommes pas, loin s\u2019en faut, arm\u00e9s et pour lequel, m\u00eame si nous n\u2019en avons pas conscience, il nous reste tout \u00e0 apprendre et \u00e0 explorer <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Comment imaginer que la formation du si\u00e8cle pass\u00e9, sur les m\u00eames sujets et selon les m\u00eames m\u00e9thodes, puisse avoir une quelconque utilit\u00e9 alors m\u00eame que tout a chang\u00e9  ?<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le foss\u00e9 entre la finance, la d\u00e9mocratie et le vivant<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Commen\u00e7ons-donc par la nouvelle demande \u2014 \u00e0 peu pr\u00e8s universelle en m\u00eame temps que grosse d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 \u2014 de formation, terme qui, dans le lexique contemporain, recouvre plusieurs projets et non un seul. \u00c0 sa source se trouvent nombre de d\u00e9placements techno-\u00e9conomiques, mais aussi politico-culturels et bio-environnementaux, dont la conscience contemporaine ne commence, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, qu\u2019\u00e0 mesurer l\u2019impact <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Le plus important est la conviction renaissante, surtout parmi les g\u00e9n\u00e9rations montantes, selon laquelle le mod\u00e8le patriarcal d\u2019exploitation et d\u2019extraction des capitaux naturels aura \u00e9t\u00e9, de bout en bout, \u00e9cocidaire. Responsable, \u00e0 bien des \u00e9gards, des crises sanitaires ou climatique, de l\u2019\u00e9puisement des sols et de l\u2019effondrement de nombreuses populations d\u2019\u00eatres non-humains, ce mod\u00e8le est d\u00e9sormais contest\u00e9 dans l\u2019ensemble de ses d\u00e9clinaisons relationnelles  : relations \u00e0 la nature, relations hommes-femmes, relations jeunes-vieux, relations Nord-Sud. <\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a pas jusqu\u2019\u00e0 la vulgate du d\u00e9veloppement et ses fondements th\u00e9oriques qui ne soit ouvertement remise en cause <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans un ouvrage intitul\u00e9 R\u00e9conciliations<\/em>, R\u00e9my Rioux loue \u00ab le travail patient, concret et dans la dur\u00e9e, des acteurs du terrain \u00bb<\/a>. Il ne soup\u00e7onne pas moins la notion elle-m\u00eame \u00ab d\u2019obsolescence \u00bb et propose de lui redonner \u00ab sa pleine puissance symbolique et politique, au-del\u00e0 de la discr\u00e9tion technique \u00bb dont ses acteurs pr\u00e9f\u00e8rent s\u2019entourer <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est parce que, champ privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019ing\u00e9rences de toutes sortes, le monde du d\u00e9veloppement, \u00e9cartel\u00e9 entre la logique de la dette et celle du don, est historiquement structur\u00e9 par des rapports in\u00e9gaux <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est un domaine o\u00f9 s\u2019exerce ce que Souleymane Bachir Diagne, dans les pas de Merleau-Ponty, nomme l\u2019universalisme de surplomb. Cette croyance en un monde coup\u00e9 en deux, o\u00f9 des \u00ab sachants universels \u00bb viendraient expliquer \u00e0 des populations \u00ab en retard \u00bb les voies de leur salut est souvent \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 d\u2019un mod\u00e8le de la relation qui reposerait sur l\u2019\u00e9coute, la co-construction et la traduction<\/a> <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Champ privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019ing\u00e9rences de toutes sortes, le monde du d\u00e9veloppement, \u00e9cartel\u00e9 entre la logique de la dette et celle du don, est historiquement structur\u00e9 par des rapports in\u00e9gaux.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Contest\u00e9e d\u2019un point de vue \u00e9thique, la posture de surplomb est \u00e9galement mise \u00e0 mal par la remise en cause du mod\u00e8le qu\u2019elle sert, lequel ne survit que gr\u00e2ce \u00e0 la destruction syst\u00e9matique des moyens d\u2019existence, en particulier le travail de subsistance des femmes<\/a>, celui qui, partout, produit et prot\u00e8ge la vie <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En effet, les probl\u00e8mes aujourd\u2019hui laiss\u00e9s en friche par les formes n\u00e9olib\u00e9rales de l\u2019expropriation ne cessent de s\u2019accumuler. Alors qu\u2019\u00e0 peu pr\u00e8s partout, des r\u00e9formes souvent per\u00e7ues comme injustes sont tent\u00e9es en vue d\u2019en r\u00e9soudre les contradictions, les in\u00e9galit\u00e9s croissantes, l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle corrosive ou le ressentiment identitaire qui en d\u00e9coulent sont des sympt\u00f4mes n\u00e9gatifs des transformations axiologiques de notre \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Genevi\u00e8ve Loy Kemarre est une artiste aborig\u00e8ne n\u00e9e \u00e0 Alice Springs en 1982. Elle la fille de Carol Kunoth Kngwarreye et de Loy Pwerl, artiste renomm\u00e9 originaire de la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Bon nombre des membres de la famille de Genevieve sont des artistes de la r\u00e9gion. Loy Kemarre peint \u00ab  les r\u00eaves h\u00e9rit\u00e9s de son p\u00e8re  \u00bb, notamment les \u00ab  Fruits du d\u00e9sert  \u00bb, \u00e0 la fronti\u00e8re Ouest de la rivi\u00e8re Sandover dans la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Son histoire peinte, qui reprend les \u00e9pisodes les plus connus du \u00ab  Temps du R\u00eave  \u00bb, relate la collecte des fruits et des graines et retrace le parcours des oiseaux pour attendre les points d\u2019eau. \r\n\r\nGenevieve Loy Kemarre, Bush Turkey & Country<\/em>, 2021 \u00a9 Adagp, Paris, 2023<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le foss\u00e9 entre la finance, la d\u00e9mocratie et le vivant ne cessant de se creuser, la porte est ouverte \u00e0 des r\u00e9gimes autoritaires et la d\u00e9rive illib\u00e9rale des d\u00e9mocraties s\u2019accentue. Dans bien des cas, la formation ne d\u00e9bouche pas n\u00e9cessairement sur un emploi. Du reste, si dans bien des r\u00e9gions du monde le ch\u00f4mage de masse s\u00e9vit et le d\u00e9faut d’emplois est la norme, nombreux sont celles et ceux qui s\u2019interrogent sur la place du travail dans leur vie. Son sens est questionn\u00e9 alors que sont de plus en plus largement revendiqu\u00e9s l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une place enviable dans la soci\u00e9t\u00e9, la r\u00e9alisation des potentialit\u00e9s, la \u00ab d\u00e9s-acc\u00e9l\u00e9ration \u00bb ou le droit au temps libre pour r\u00eaver, cr\u00e9er ou entrer en r\u00e9sonance avec le monde<\/a> <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  <\/p>\n\n\n\n

Ajoutons que ces d\u00e9placements, qui secouent les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines jusque dans leurs fondations, ont lieu sur fond d\u2019une \u00e9volution plus d\u00e9stabilisante encore, \u00e0 la racine de beaucoup d\u2019autres, \u00e0 savoir la transformation \u00e0 l\u2019\u0153uvre du rapport au savoir. Michel Serres montre \u00e0 ce sujet combien les r\u00e9volutions de l\u2019information, comme briques de la connaissance, marquent profond\u00e9ment la nature de l\u2019humain, voire la modifient (transformations \u00ab hominescentes \u00bb). Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 sur des parchemins (\u00e9criture), puis dans les livres (imprimerie), le savoir est aujourd\u2019hui \u00ab partout sur la Toile, disponible, objectiv\u00e9 \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 sur des parchemins (\u00e9criture), puis dans les livres (imprimerie), le savoir est aujourd\u2019hui \u00ab partout sur la Toile, disponible, objectiv\u00e9 \u00bb.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tout le monde peut \u00e0 peu pr\u00e8s tout savoir \u00e0 tout moment \u2014 et cela change tout : dans la d\u00e9finition m\u00eame du sachant, dans l\u2019acte de production, de transmission ou de r\u00e9ception du savoir, dans la qualit\u00e9 (souvent non contr\u00f4l\u00e9e) et la quantit\u00e9 (d\u00e9sormais astronomique) de savoirs produits et transmis, dans le r\u00f4le du savoir dans l\u2019accompagnement des transformations \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Le savoir est omnipr\u00e9sent, pour le meilleur et pour le pire, car toute la question est l\u00e0  : en quoi consiste-t-il v\u00e9ritablement et qu\u2019en faisons-nous  ?  Face \u00e0 ces d\u00e9placements qui s\u2019accompagnent d\u2019une remise en question de certitudes longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme in\u00e9branlables ou de pratiques suppos\u00e9es indiscutables, la demande de formation se renouvelle. Elle pr\u00e9sente aujourd\u2019hui deux faces contradictoires. <\/p>\n\n\n\n

La formation par et pour le march\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La premi\u00e8re est la demande de formation pour le march\u00e9. Elle \u00e9merge dans un contexte marqu\u00e9 par les contraintes budg\u00e9taires croissantes, notamment dans le secteur \u00e9ducatif, et la mise en place de nouveaux mod\u00e8les de management public et priv\u00e9 bas\u00e9s sur la comp\u00e9titivit\u00e9 et l\u2019exigence de rentabilit\u00e9. Dans ce cadre, la valorisation \u00e9conomique de la connaissance et son accumulation sont per\u00e7ues comme des facteurs d\u00e9cisifs de la comp\u00e9tition internationale, avec ses effets de concentration et de d\u00e9localisation, de recherche de nouveaux d\u00e9bouch\u00e9s et profits. <\/p>\n\n\n\n

Soutenue pour l\u2019essentiel par les entreprises, souvent en partenariat avec les pouvoirs publics, cette premi\u00e8re face de la nouvelle demande de formation s\u2019inscrit en droite ligne de la logique du \u00ab capitalisme de plateforme \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En effet, la r\u00e9volution num\u00e9rique a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une nouvelle \u00e9conomie. Celle-ci se caract\u00e9rise en partie par l\u2019essor des plateformes en ligne, qui mettent directement en contact fournisseurs et clients d\u2019informations, biens et services et mobilisent l\u2019IA pour am\u00e9liorer en continu l\u2019offre et la rentabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La valorisation \u00e9conomique de la connaissance et son accumulation sont per\u00e7ues comme des facteurs d\u00e9cisifs de la comp\u00e9tition internationale, avec ses effets de concentration et de d\u00e9localisation, de recherche de nouveaux d\u00e9bouch\u00e9s et profits.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, les entreprises de l\u2019\u00e9conomie num\u00e9rique ont ainsi pris en charge des fonctions qui \u00e9taient historiquement r\u00e9serv\u00e9es au secteur public, et le processus de privatisation num\u00e9rique a d\u00e9bouch\u00e9 sur une reconfiguration du partage entre la sph\u00e8re priv\u00e9e et la sph\u00e8re des communs <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En parall\u00e8le, l\u2019on a assist\u00e9 \u00e0 une forte hausse de la demande en mati\u00e8re de formation qualifiante et certifi\u00e9e. Elle a accompagn\u00e9 le boom du march\u00e9 grand public, en lien, en France en particulier \u2014 avec le succ\u00e8s du fameux Compte personnel de formation (CPF). <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019il s\u2019agisse de la formation initiale ou de la formation continue, le march\u00e9 de la formation professionnelle est en plein bouleversement. Un march\u00e9 international a pris forme dans lequel des prestataires toujours plus nombreux se d\u00e9finissent en tant qu\u2019acteurs de la formation. Plac\u00e9s au c\u0153ur du jeu concurrentiel, ils proposent directement aux apprenants des solutions digitalis\u00e9es pr\u00e9tendument agiles et de plus en plus diversifi\u00e9es. Les pouvoirs publics, de leur c\u00f4t\u00e9, soutiennent financi\u00e8rement cet effort tout en commen\u00e7ant \u00e0 en r\u00e9glementer l\u2019offre <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9s \u00e0 la confluence de la nouvelle \u00e9conomie des services, de l\u2019\u00e9conomie de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur et de l\u2019\u00e9conomie de l\u2019internet, les MOOC (Massive Open Online Course) et leurs d\u00e9riv\u00e9s repr\u00e9sentent, de ce point de vue, un exemple concret de cette offre p\u00e9dagogique digitale accessible \u00e0 distance via<\/em> des plateformes num\u00e9riques. Ils illustrent, par ailleurs, la mutation, en cours, du rapport \u00e0 la connaissance, aux savoirs, au marketing<\/em> et au branding<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Un march\u00e9 international a pris forme dans lequel  des prestataires toujours plus nombreux se d\u00e9finissent en tant qu\u2019acteurs de la formation. Plac\u00e9s au c\u0153ur du jeu concurrentiel, ils proposent directement aux apprenants des solutions digitalis\u00e9es pr\u00e9tendument agiles et de plus en plus diversifi\u00e9es.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un pas d\u00e9cisif a en effet \u00e9t\u00e9 franchi avec le d\u00e9veloppement des technologies interactives et l\u2019apparition de l\u2019ordinateur personnel et du t\u00e9l\u00e9phone mobile connect\u00e9. Diff\u00e9rentes technologies relationnelles sont d\u00e9sormais mises \u00e0 la disposition des apprenants par les entreprises du e-learning. <\/em>La m\u00e9diation num\u00e9rique du savoir et de la connaissance est, aujourd\u2019hui, non seulement incontest\u00e9e, mais irr\u00e9versible. Cette offre apparemment d\u00e9sinstitutionalis\u00e9e fait \u00e9cho \u00e0 un besoin pr\u00e9sum\u00e9 d\u2019individualisation de l\u2019acc\u00e8s aux savoirs. Nul besoin de le r\u00e9p\u00e9ter : elle est aussi motiv\u00e9e par d\u2019importants enjeux marchands. <\/p>\n\n\n\n

La formation au service d\u2019une Terre habitable<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019autre face de la nouvelle demande de formation emprunte une voie tr\u00e8s diff\u00e9rente : la formation au service du vivant, le dernier nom d\u2019une d\u00e9mocratie v\u00e9ritablement inclusive<\/a> parce que fond\u00e9e sur une conception \u00e9largie non point de l\u2019universalisme, mais de l\u2019en-commun<\/em> <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Exp\u00e9rimentale tout autant qu\u2019aspirationnelle, elle trouve son origine dans la volont\u00e9 de renouer avec les dimensions \u00e9cologiques de l\u2019existence humaine tout en ins\u00e9rant cette m\u00eame existence dans les milieux vivants qui la fa\u00e7onnent. <\/p>\n\n\n\n

Dans ce deuxi\u00e8me cas, la demande de formation se veut une r\u00e9ponse, non aux injonctions du march\u00e9, mais \u00e0 la question de savoir comment transformer le d\u00e9sir de changement \u2014 incarn\u00e9 ou non dans des pratiques contestataires ou de r\u00e9sistance \u2014 en \u00e9nergie de la transformation sociale<\/a>. \u00c0 peu pr\u00e8s partout, en effet, le r\u00eave de communaut\u00e9s apprenantes alternatives se fait jour et prend corps au sein d\u2019exp\u00e9riences p\u00e9dagogiques multiformes qui conjuguent le sort de la Terre, celui de l\u2019humanit\u00e9 et celui de l\u2019ensemble de la communaut\u00e9 biotique. La plupart de ces exp\u00e9riences visent, in fine<\/em>, la r\u00e9invention de la d\u00e9mocratie et la consolidation des infrastructures qui pourraient la r\u00e9animer et lui donner substance en l\u2019arrimant \u00e0 l\u2019ensemble des forces du vivant \u2014 son nouveau nom <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 peu pr\u00e8s partout, le r\u00eave de communaut\u00e9s apprenantes alternatives se fait jour et prend corps au sein d\u2019exp\u00e9riences p\u00e9dagogiques multiformes qui conjuguent le sort de la Terre, celui de l\u2019humanit\u00e9 et celui de l\u2019ensemble de la communaut\u00e9 biotique.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On l\u2019aura compris, il ne s\u2019agit pas d\u2019une formation au service du profit et de la comp\u00e9titivit\u00e9. Au contraire, il s\u2019agit d\u2019une formation au service des transitions vers d\u2019autres mod\u00e8les de \u00ab co-naissance \u00bb, ceux qu\u2019il faut inventer pour revenir dans les limites plan\u00e9taires, att\u00e9nuer les effets du d\u00e9r\u00e8glement climatique, pr\u00e9server la biodiversit\u00e9, \u0153uvrer pour la justice sociale et pour une d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative de la pluralit\u00e9 des forces de vie et des relations diff\u00e9renci\u00e9es et interd\u00e9pendantes qu\u2019elles entretiennent entre elles. <\/p>\n\n\n\n

La demande porte donc essentiellement sur la formation \u00e0 l\u2019autonomie, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle relation politique par-del\u00e0 l\u2019appartenance \u00e0 une esp\u00e8ce<\/em>. Une telle relation politique s\u2019attaque aux dogmes et syst\u00e8mes de croyance \u00e0 l\u2019origine de la crise de notre rapport avec la Terre, l’eau, le feu, la nourriture, bref l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments qui rendent la vie possible. En droit fil de la sommation pluriversaliste <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>, une telle formation a pour vocation de r\u00e9inventer la relation plan\u00e9taire <\/em> ; de d\u00e9sapprendre les certitudes et r\u00e9apprendre le doute ; d\u2019ouvrir des possibles et de donner envie d\u2019agir ; de faire toucher du doigt que le calcul ne suffit pas, qu\u2019il faut r\u00e9apprendre \u00e0 penser, en commun, \u00e0 tisser des alliances vitales avec l\u2019ensemble du cr\u00e9\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Illustrative de la remise en cause de la posture de surplomb \u00e9voqu\u00e9e plus haut, cette nouvelle demande de formation repose sur la conviction selon laquelle former, ce n\u2019est plus seulement \u00ab transf\u00e9rer du savoir \u00bb (qu\u2019on trouve par ailleurs abondamment et ais\u00e9ment sur Internet) d\u2019un sachant \u00e0 des non-sachants, mais c\u2019est aussi et surtout \u00ab s\u2019auto-r\u00e9-former \u00bb, \u00ab se d\u00e9-centrer \u00bb. C\u2019est surtout \u00ab na\u00eetre ensemble \u00bb \u2014 la v\u00e9ritable signification de la \u00ab co-naissance \u00bb. C\u2019est aussi \u00ab composer, convoquer et assembler \u00bb des publics, \u00ab faire r\u00e9seaux \u00bb, \u00ab faire communaut\u00e9 \u00bb, la communaut\u00e9 des apprenants, aux fins de mieux peser, ensemble, sur les multiples gen\u00e8ses en cours. <\/p>\n\n\n\n

Apprendre, c\u2019est aussi \u00ab composer, convoquer et assembler \u00bb des publics, \u00ab faire r\u00e9seaux \u00bb, \u00ab faire communaut\u00e9 \u00bb, la communaut\u00e9 des apprenants, aux fins de mieux peser, ensemble, sur les multiples gen\u00e8ses en cours. <\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

P\u00e9dagogie transformationnelle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Parce qu\u2019elle sera une arme majeure au service des transitions, et en particulier d\u2019une d\u00e9mocratie r\u00e9invent\u00e9e, cette deuxi\u00e8me demande de formation est l\u2019un des grands enjeux du XXIe si\u00e8cle. D\u2019ailleurs, il n\u2019y a gu\u00e8re d\u2019agenda transformationnel qui ne soit, en m\u00eame temps, un projet p\u00e9dagogique. C\u2019est en effet par la p\u00e9dagogie qu\u2019est r\u00e9solue la tension entre la reproduction de ce qui existe et la possibilit\u00e9 d\u2019apparition du nouveau, raison pour laquelle la plupart des th\u00e9ories et exp\u00e9riences de changement social lui ont toujours accord\u00e9 un r\u00f4le privil\u00e9gi\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Sous une forme ou une autre, p\u00e9dagogie et formation ont \u00e9t\u00e9 mises \u00e0 contribution chaque fois qu\u2019il a fallu r\u00e9am\u00e9nager l\u2019ordre social ou \u00e9conomique, r\u00e9organiser les syst\u00e8mes de distribution du pouvoir, refonder les institutions ou renforcer des communaut\u00e9s de pratique <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il n\u2019est qu\u2019\u00e0 voir, de ce point de vue, la place qu\u2019elles ont occup\u00e9e dans les luttes r\u00e9volutionnaires en Occident. C\u2019est parce que, par le biais de la formation, la socialisation des connaissances et leur transformation en capacit\u00e9s \u00e0 penser et \u00e0 agir autrement ont lieu. Les vieux mod\u00e8les mentaux sont remis en question et de nouveaux sch\u00e9mas de pens\u00e9e voient le jour. L\u2019imagination est lib\u00e9r\u00e9e et les capacit\u00e9s de se projeter dans le futur s\u2019ouvrent en grand. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Genevi\u00e8ve Loy Kemarre est une artiste aborig\u00e8ne n\u00e9e \u00e0 Alice Springs en 1982. Elle la fille de Carol Kunoth Kngwarreye et de Loy Pwerl, artiste renomm\u00e9 originaire de la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Bon nombre des membres de la famille de Genevieve sont des artistes de la r\u00e9gion. Loy Kemarre peint \u00ab  les r\u00eaves h\u00e9rit\u00e9s de son p\u00e8re  \u00bb, notamment les \u00ab  Fruits du d\u00e9sert  \u00bb, \u00e0 la fronti\u00e8re Ouest de la rivi\u00e8re Sandover dans la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Son histoire peinte, qui reprend les \u00e9pisodes les plus connus du \u00ab  Temps du R\u00eave  \u00bb, relate la collecte des fruits et des graines et retrace le parcours des oiseaux pour attendre les points d\u2019eau. \r\n\r\nGenevieve Loy Kemarre, Bush Turkey & Country<\/em>, 2021 \u00a9 Adagp, Paris, 2023<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Apparues en France vers la fin du XIXe si\u00e8cle, les universit\u00e9s populaires illustrent \u00e0 merveille ces postulats <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Lieux interactifs o\u00f9 l\u2019on apprenait \u00e0 convertir les comp\u00e9tences individuelles en capacit\u00e9s collectives, elles \u00e9taient mues par la foi en un savoir gratuit, mutuellement produit, et en une \u00e9ducation fond\u00e9e sur la raison critique, l\u2019autonomisation individuelle, la libert\u00e9 inconditionnelle de questionnement et de proposition.<\/p>\n\n\n\n

Sous une forme ou une autre, p\u00e9dagogie et formation ont \u00e9t\u00e9 mises \u00e0 contribution chaque fois qu\u2019il a fallu r\u00e9am\u00e9nager l\u2019ordre social ou \u00e9conomique, r\u00e9organiser les syst\u00e8mes de distribution du pouvoir, refonder les institutions ou renforcer des communaut\u00e9s de pratique.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Elles s’inscrivaient en droite ligne du grand mythe des Lumi\u00e8res, \u00e0 savoir la qu\u00eate de \u00ab perfectionnement de l\u2019homme \u00bb par la recherche et le questionnement du monde qui l\u2019entoure, aux fins de sa transformation. Les citoyens devaient pouvoir s\u2019approprier toutes les ressources de la culture pour acc\u00e9der \u00e0 une prise de conscience individuelle et collective et \u00e0 un \u00e9change d\u2019id\u00e9es mobilisatrices susceptibles de provoquer le changement social. <\/p>\n\n\n\n

Ailleurs, dans maints pays du Sud, les grands mouvements historiques ont souvent \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s ou accompagn\u00e9s par une critique de l\u2019\u00e9ducation officielle et par le d\u00e9veloppement de p\u00e9dagogies de la lib\u00e9ration. Celles-ci visaient \u00e0 faire prendre conscience aux subalternes des possibilit\u00e9s d\u2019un renversement des causes de leur suj\u00e9tion <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019\u00e9tait le cas lors des luttes pour l\u2019abolition de l\u2019esclavage des Noirs et des luttes anti-coloniales. Mais c\u2019\u00e9tait aussi le cas dans l\u2019imm\u00e9diat post-ind\u00e9pendance, dans des pays comme l\u2019Inde ou en Afrique, o\u00f9 le rapport entre l\u2019Etat et les citoyens \u00e9tait comparable \u00e0 celui qui lie le ma\u00eetre et l\u2019\u00e9l\u00e8ve. L\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e9tait ignorant. Le ma\u00eetre, sous la figure de l\u2019\u00c9tat, savait tout et sa fonction \u00e9tait \u00ab d\u2019instruire \u00bb celui ou celle qui ne savait pas et de lui \u00ab inculquer \u00bb ou \u00ab ingurgiter \u00bb ce qu\u2019il fallait savoir.<\/p>\n\n\n\n

On le sait d\u00e9sormais, bien des crises que nous traversons ne font que se renforcer. Elles pourraient, bient\u00f4t, \u00e9chapper \u00e0 toute ma\u00eetrise. Nous sommes de plus en plus conscient, d\u2019autre part, qu\u2019elles ne sont pas seulement \u00e9cologiques ou \u00e9nerg\u00e9tiques, \u00e9conomiques, sociales ou politiques. Elles sont, avant tout, la cons\u00e9quence directe des choix humains. Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire de l\u2019Humanit\u00e9, les humains sont une force g\u00e9ologique en capacit\u00e9 d\u2019influencer la biosph\u00e8re et de d\u00e9truire le vivant<\/a> <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce que l\u2019on sait moins, c\u2019est que ces interventions humaines, peut-\u00eatre bien intentionn\u00e9es, sont con\u00e7ues \u00e0 partir de sch\u00e9mas et dispositifs de formation inadapt\u00e9s et h\u00e9rit\u00e9s d\u2019un pass\u00e9 r\u00e9cent, et parfois aussi, de connaissances fondamentalement d\u00e9ficientes, lorsqu\u2019elles ne rel\u00e8vent pas purement et simplement de la volont\u00e9 d\u2019ignorance et du poids de l\u2019indiff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

On le sait d\u00e9sormais, bien des crises que nous traversons ne font que se renforcer. Elles pourraient, bient\u00f4t, \u00e9chapper \u00e0 toute ma\u00eetrise.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9rosion des facult\u00e9s critiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D\u00e9nouer ces crises exige, par cons\u00e9quent, que soit pris en compte un paradoxe de taille  : jamais, dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019information et le savoir n\u2019auront \u00e9t\u00e9 si foisonnants et si universellement distribu\u00e9s \u2014 et ce en d\u00e9pit de criantes in\u00e9galit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s. Simultan\u00e9ment, jamais le monde n’aura, \u00e0 ce point, \u00e9t\u00e9 d\u00e9pourvu de rep\u00e8res. L\u2019\u00e9rosion des facult\u00e9s critiques n\u2019aura \u00e9t\u00e9 aussi vertigineuse et le divorce entre technicit\u00e9 et r\u00e9flexivit\u00e9,<\/em> le monde des outils et le monde des symboles, aussi flagrant. <\/p>\n\n\n\n

Nourrissant et renfor\u00e7ant ce paradoxe, trois facteurs d\u00e9cisifs p\u00e8sent, de nos jours, sur toute tentative de r\u00e9forme de la politique de formation  : la difficult\u00e9 \u00e0 sortir des pi\u00e8ges de la raison calculante  ; la r\u00e9ticence \u00e0 s\u2019ouvrir \u00e0 d\u2019autres visions du monde, \u00e0 mutualiser les \u00ab archives \u00bb et \u00e0 partager les savoirs informels alors m\u00eame que les mod\u00e8les p\u00e9dagogiques s\u2019\u00e9puisent ; enfin, la pauvret\u00e9 de la r\u00e9flexion sur la place de la technologie dans les production des connaissances et,  en creux, dans la formation. <\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de cet appauvrissement ontologique<\/em> se trouve la survalorisation de la raison calculante et le peu de cr\u00e9dit accord\u00e9 aux autres figures de la rationalit\u00e9 qui s\u2019appuient aussi bien sur l\u2019imagination que sur la sensibilit\u00e9 au monde qui nous entoure. Point n’est besoin de revenir trop longuement sur l\u2019histoire de la mont\u00e9e en h\u00e9g\u00e9monie de la pens\u00e9e calculante, d\u2019abord en Occident. Aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles, avec les r\u00e9volutions copernicienne et galil\u00e9enne, c\u2019est tout le champ du savoir qui se trouve r\u00e9volutionn\u00e9  : le r\u00e9el devient objectivable, mesurable, compartimentable, selon ce que Heidegger nomme \u00ab le projet math\u00e9matique de la nature \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le tournant des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, la plupart des disciplines se construisent sur le grand partage entre l\u2019humain et la nature, puis sur le principe de la division et de la s\u00e9gr\u00e9gation des esp\u00e8ces. L\u2019environnement terrestre est pens\u00e9 comme \u00ab un stock abstrait et un r\u00e9servoir in\u00e9puisable de ressources dans lequel il suffit de piocher \u00bb <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Petit \u00e0 petit, il n’est plus appr\u00e9hend\u00e9 que par le biais de m\u00e9thodes math\u00e9matiques et statistiques ou \u00e0 travers le prisme de disciplines et de savoirs atomis\u00e9s et balkanis\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Jamais, dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019information et le savoir n\u2019auront \u00e9t\u00e9 si foisonnants et si universellement distribu\u00e9s \u2014 et ce en d\u00e9pit de criantes in\u00e9galit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s. Simultan\u00e9ment, jamais le monde n’aura, \u00e0 ce point, \u00e9t\u00e9 d\u00e9pourvu de rep\u00e8res.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 titre d\u2019exemple, \u00e0 l\u2019instar des sciences dites \u00ab dures \u00bb, l\u2019\u00e9conomie s\u2019efforce d\u2019expliquer des grandeurs mesurables en recourant aux principes de causalit\u00e9 et de r\u00e9gularit\u00e9. Avec le triomphe du machinisme et l\u2019av\u00e8nement de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle, puis post-industrielle et son mod\u00e8le de  \u00ab vies administr\u00e9es \u00bb, d\u2019autres formes d\u2019\u00eatre au monde sont rejet\u00e9es, la pens\u00e9e visuelle est disqualifi\u00e9e et le langage n\u2019est plus utilis\u00e9 comme un moyen d\u2019engendrer le sens. Fond\u00e9 sur un oubli de la condition humaine charnelle et ancr\u00e9e, ce projet est au c\u0153ur de l\u2019ethos n\u00e9olib\u00e9ral, en cons\u00e9quence de quoi la formation risque de n’\u00eatre plus qu\u2019un produit de consommation comme tous les autres.<\/p>\n\n\n\n

Au demeurant, la crise des financements publics aidant, le contexte g\u00e9n\u00e9ral est \u00e0 la \u00ab rationalisation \u00bb et \u00e0 la qu\u00eate d\u2019efficience. Am\u00e9liorer la qualit\u00e9 tout en r\u00e9duisant les co\u00fbts se traduit, \u00e0 peu pr\u00e8s partout, par un r\u00e9tr\u00e9cissement de l’horizon conceptuel, politique et moral. Tout est r\u00e9duit \u00e0 une affaire d’objectifs, d\u2019indicateurs et de tableaux de bord. Tout est orient\u00e9 vers la culture du r\u00e9sultat, sur fond de fonctionnalit\u00e9 \u00e0 tr\u00e8s court terme. Du reste, entretenue ou non, la confusion r\u00e8gne entre fonctionnalit\u00e9 \u00e0 court terme et technicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

L’une est prise pour l\u2019autre tandis que l\u2019entreprise, d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00ab collectif intelligent \u00bb, tend \u00e0 se substituer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la communaut\u00e9. Nombreux sont, par ailleurs, celles et ceux qui tiennent pour synonymes technicit\u00e9 et simplification. Les d\u00e9rives de la programmation statistique et probabiliste aidant, les risques d’affaiblissement de l’innovation proprement comprise s\u2019intensifient dans la mesure o\u00f9 l\u2019interrogation sur les r\u00e9gimes de r\u00e9flexivit\u00e9 et les crit\u00e8res de jugement a \u00e9t\u00e9 \u00e0 peu pr\u00e8s totalement \u00e9vacu\u00e9e des d\u00e9bats.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019appauvrissement ontologique est loin d\u2019\u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne soudain. Apr\u00e8s trois si\u00e8cles de r\u00e9volutions scientifiques et technologiques, le savoir, mais aussi la raison instrumentale, sont en voie de passer \u00ab dans les machines \u00bb<\/a>. Nous assistons, quasi-impuissants, \u00e0 ce que Bernard Stiegler appelait une \u00ab prol\u00e9tarisation du savoir \u00bb <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La pens\u00e9e calculante ayant triomph\u00e9 sur toutes les autres formes de la raison, l\u2019efficacit\u00e9 m\u00e8ne la danse et les syst\u00e8mes d\u2019optimisation guident la d\u00e9cision. Ne vaut plus que ce qui peut \u00eatre mesur\u00e9, traduit en grandeurs abstraites et monnay\u00e9. La richesse du rapport \u00e9motionnel au monde, la beaut\u00e9 d\u2019un ha\u00efku, la transparence d\u2019un matin ou la joie d\u2019un rayon de soleil ne comptent plus.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e calculante ayant triomph\u00e9 sur toutes les autres formes de la raison, l\u2019efficacit\u00e9 m\u00e8ne la danse et les syst\u00e8mes d\u2019optimisation guident la d\u00e9cision. Ne vaut plus que ce qui peut \u00eatre mesur\u00e9, traduit en grandeurs abstraites et monnay\u00e9.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de cet appauvrissement ontologique se trouve un deuxi\u00e8me facteur, \u00e0 savoir le refus de puiser dans \u2014 et de se nourrir de \u2014 la totalit\u00e9 des archives du monde quand bien m\u00eame il devient criant que les mod\u00e8les p\u00e9dagogiques traditionnels s\u2019\u00e9puisent. La formation ne semble plus avoir pour finalit\u00e9 ultime que la reproduction d\u2019une raison de plus en plus abstraite, qui s\u2019exprime de pr\u00e9f\u00e9rence dans le langage des codes. Le plus souvent, les savoirs sont inculqu\u00e9s sans relation les uns avec les autres, sans qu\u2019ils soient replac\u00e9s dans une approche historique ou culturelle et sans la prise de hauteur qui permettrait un minimum de jugement et de r\u00e9flexivit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le boom de l\u2019intelligence artificielle a, quant \u00e0 lui, ouvert la voie \u00e0 des investissements de plus en plus importants dans le secteur de l\u2019\u00e9ducation et de la formation.<\/a> Les technologies p\u00e9dagogiques qui en r\u00e9sultent touchent des publics de plus en plus larges et de plus en plus diversifi\u00e9s. L\u2019impact de ces outils \u00ab intelligents \u00bb sur nos mani\u00e8res de penser et de traiter l\u2019information ou sur nos capacit\u00e9s de jugement et d\u2019action reste \u00e0 d\u00e9terminer. Nul ne doute qu\u2019il sera colossal. Si l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une grande quantit\u00e9 d\u2019informations est de plus en plus la r\u00e8gle, il est \u00e9galement tr\u00e8s ais\u00e9 de s\u2019y perdre. En particulier, bien peu sont aujourd\u2019hui capables de dire avec exactitude ce qu\u2019est une \u00ab information \u00bb et ce qui la distingue d\u2019une \u00ab donn\u00e9e \u00bb ou d\u2019un savoir.  <\/p>\n\n\n\n

Quel que soit le cas, nombreux sont celles et ceux qui, de nos jours, sont oblig\u00e9s de composer sur mesure des syst\u00e8mes ad hoc<\/em> de n\u00e9gociation avec le monde. Du reste, l\u2019une des cons\u00e9quences de la r\u00e9volution num\u00e9rique est la fragmentation des savoirs. En effet, il ne suffit pas de remarquer que les propositions cognitives ne cessent de se multiplier. Il faut y ajouter les effets de \u00ab d\u00e9sinstitutionalisation \u00bb. Ceux-ci sont renforc\u00e9s par les r\u00e9seaux \u00e9lectroniques qui favorisent, \u00e0 bien des \u00e9gards, l\u2019\u00e9miettement des informations. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la connaissance fond\u00e9e sur l\u2019observation des faits et sur la ma\u00efeutique tendent \u00e0 se substituer des croyances plus ou moins partag\u00e9es et de plus en plus polymorphes.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On le sait d\u00e9sormais, la rapidit\u00e9 de circulation des informations ne d\u00e9bouche n\u00e9cessairement ni sur un renforcement des capacit\u00e9s r\u00e9flexives et de discernement, ni sur un enrichissement des communications interpersonnelles n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019acquisition de connaissances nouvelles et adapt\u00e9es \u00e0 diff\u00e9rents contextes, ni sur un renforcement concomitant des possibilit\u00e9s d\u2019autonomie individuelle, encore moins sur la production proportionnelle de sens. De fait, \u00e0 la connaissance fond\u00e9e sur l\u2019observation des faits et sur la ma\u00efeutique tendent \u00e0 se substituer des croyances plus ou moins partag\u00e9es et de plus en plus polymorphes.<\/p>\n\n\n\n

Conna\u00eetre ne consiste plus \u00e0 dresser un tableau du monde dont la garantie d\u2019ad\u00e9quation devrait \u00eatre trouv\u00e9e en dehors de lui. Croyance et connaissance sont ais\u00e9ment confondues. Pour tester une id\u00e9e, l\u2019on a de plus en plus recours \u00e0 un \u00e9nonc\u00e9 qui la confirme plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une autre qui l\u2019infirme. Au vieux projet de formation int\u00e9grale se substitue, progressivement, la formation en miettes<\/em>. En faisant de la recherche s\u00e9lective de l\u2019information l\u2019un des moyens centraux de l’assemblage des connaissances, les technologies num\u00e9riques ouvrent la voie \u00e0 un divorce de plus en plus marqu\u00e9 entre la soif de connaissance et la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Genevi\u00e8ve Loy Kemarre est une artiste aborig\u00e8ne n\u00e9e \u00e0 Alice Springs en 1982. Elle la fille de Carol Kunoth Kngwarreye et de Loy Pwerl, artiste renomm\u00e9 originaire de la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Bon nombre des membres de la famille de Genevieve sont des artistes de la r\u00e9gion. Loy Kemarre peint \u00ab  les r\u00eaves h\u00e9rit\u00e9s de son p\u00e8re  \u00bb, notamment les \u00ab  Fruits du d\u00e9sert  \u00bb, \u00e0 la fronti\u00e8re Ouest de la rivi\u00e8re Sandover dans la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Son histoire peinte, qui reprend les \u00e9pisodes les plus connus du \u00ab  Temps du R\u00eave  \u00bb, relate la collecte des fruits et des graines et retrace le parcours des oiseaux pour attendre les points d\u2019eau. \r\n\r\nGenevieve Loy Kemarre, Bush Turkey & Country<\/em>, 2021 \u00a9 Adagp, Paris, 2023<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Cette critique des rapports entre la technologie et la p\u00e9dagogie n’a gu\u00e8re pour but de discr\u00e9diter la technologie. Ce n’est pas la technologie en tant que telle qui est remise en cause. Ce sont ses usages, en particulier ceux qui ont pour cons\u00e9quence l\u2019\u00e9rosion des facult\u00e9s critiques et l\u2019amenuisement des capacit\u00e9s de jugement. C\u2019est la cr\u00e9ation de contenus p\u00e9dagogiques et les conditions de leur enrichissement qu\u2019il faut interroger. L\u2019appropriation technologique requiert des capacit\u00e9s que l\u2019on acquiert par la formation. Il en est ainsi des capacit\u00e9s critiques, celles qui permettent de mobiliser la raison dans une activit\u00e9 r\u00e9flexive, de se pr\u00e9munir contre ses biais, de confronter les sources, de questionner donn\u00e9es et informations et, au bout du compte, de porter sur les faits un jugement objectif parce que fond\u00e9 en v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Au vieux projet de formation int\u00e9grale se substitue, progressivement, la formation en miettes<\/em>.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Soigner trois capacit\u00e9s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous venons de montrer comment, sur le terrain, de grandes et petites transformations se poursuivent. Les appels \u00e0 se d\u00e9gager de la matrice coloniale et \u00e0 se placer non du c\u00f4t\u00e9 des autres \u00ab diff\u00e9rents \u00bb, mais de nos semblables, se font plus stridents. Nos propres instruments de mesure, de calcul et d\u2019\u00e9valuation montrent leurs limites. Au Nord comme au Sud et dans notre voisinage imm\u00e9diat, l\u2019on est assailli par des situations de plus en plus complexes et enchev\u00eatr\u00e9es, sans solutions \u00e9videntes, avec des ayants-droits de plus en plus nombreux avec lesquels il faut n\u00e9gocier la moindre avanc\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Partout, les capacit\u00e9s de pr\u00e9voir les risques et les chances de les ma\u00eetriser s\u2019amenuisent. Une seule certitude semble avoir \u00e9merg\u00e9  : la responsabilit\u00e9 de la faille syst\u00e9mique actuelle est du c\u00f4t\u00e9 de nos incapacit\u00e9s collectives \u00e0 comprendre, pr\u00e9voir, agir et panser. Et force est de constater que, face aux impasses de l\u2019heure, ni l\u2019explication surplombante, ni l\u2019expertise, ni les outils techniques, ni les ressources financi\u00e8res ne suffiront. R\u00e9inventer la formation est donc au c\u0153ur des grands d\u00e9fis contemporains. C\u2019est le cas, en particulier, de la d\u00e9mocratie, cette sph\u00e8re du commun qui, peut-\u00eatre plus que toutes les autres, requiert pour sa survie, la redistribution la plus \u00e9quitable possible des capacit\u00e9s critiques. <\/p>\n\n\n\n

Celles-ci ne se limitent pas \u00e0 l\u2019usage effectif de la raison proprement dite. Parce qu\u2019elles sont au c\u0153ur de la recherche de la libert\u00e9 et de la v\u00e9rit\u00e9, elles incluent les capacit\u00e9s \u00e9thiques et relationnelles, bou\u00e9es auxquelles s\u2019accrocher quand se d\u00e9cha\u00eene la mer. Elles incluent aussi l\u2019imagination, source de cr\u00e9ation et de r\u00e9invention. Et c’est \u00e0 soigner ces trois capacit\u00e9s que la formation doit se consacrer. Ce qui est en effet en jeu, c\u2019est la possibilit\u00e9 de r\u00e9inventer la formation \u00e0 l\u2019aune d\u2019un monde durable parce qu\u2019habitable, et donc ouvert sur le vivant. Dans ces conditions, en appeler \u00e0 une prise de conscience institutionnelle et collective est une chose. Encore ne faut-il point sous-estimer la difficult\u00e9 d\u2019un tel exercice, surtout \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9, dans la soci\u00e9t\u00e9 et au sein de la culture en g\u00e9n\u00e9ral, le r\u00e9flexe naturel est de s\u2019agripper \u00e0 de fausses certitudes. <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie requiert pour sa survie, la redistribution la plus \u00e9quitable possible des capacit\u00e9s critiques, des capacit\u00e9s de v\u00e9rit\u00e9 et des capacit\u00e9s de jugement et d\u2019action<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Du reste, dans les rares moments de \u00ab r\u00e9volution anthropologique \u00bb que l\u2019Humanit\u00e9 a travers\u00e9s, on aura observ\u00e9 cette difficult\u00e9 r\u00e9currente \u00e0 sortir du confort des certitudes, \u00e0 prendre conscience d\u2019un changement de monde et \u00e0 faire \u00e9voluer ses compr\u00e9hensions et ses visions en cons\u00e9quence. Dans l\u2019histoire occidentale, le passage du g\u00e9ocentrisme de Ptol\u00e9m\u00e9e \u00e0 l\u2019h\u00e9liocentrisme de Copernic-Galil\u00e9e en est un exemple. Il fallut plusieurs si\u00e8cles de combats non seulement scientifiques, mais aussi institutionnels, juridiques, religieux et politiques avant que l\u2019on ne passe de la vision d\u2019un monde clos et rassurant \u00e0 celle d\u2019un monde ouvert, infini et largement inconnu. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, une r\u00e9volution similaire est en cours et le temps est compt\u00e9. Nous ne pouvons continuer \u00e0 enseigner les m\u00eames savoirs, avec les m\u00eames mots, les m\u00eames concepts et les m\u00eames p\u00e9dagogies. Si l\u2019urgence est donc bien \u00e0 la r\u00e9invention de la formation, <\/em>la question est cependant de savoir sur quelles bases.<\/p>\n\n\n\n

Apprendre \u00e0 apprendre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9puisement du mod\u00e8le ne faisant plus de doute, apprendre \u00e0 d\u00e9sapprendre est devenu la priorit\u00e9. Comme nous l\u2019enseignent les d\u00e9veloppements r\u00e9cents dans les neurosciences cognitives, apprendre, c\u2019est questionner son apprentissage. L\u2019erreur et l\u2019illusion \u00e9tant notre lot commun, c\u2019est adopter une \u00e9thique de l\u2019humilit\u00e9 face \u00e0 une appr\u00e9hension incompl\u00e8te de la r\u00e9alit\u00e9. Car la connaissance n\u2019est nullement l\u2019exact miroir du monde ext\u00e9rieur. Notre perception de la r\u00e9alit\u00e9 est toujours une reconstruction \u00e0 partir de bribes d\u2019informations recueillies par nos sens et trait\u00e9es par le cerveau <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Nous attribuons au monde un sens qui est d\u00e9termin\u00e9 par maintes cat\u00e9gories inconscientes, les croyances dans lesquelles nous baignons et les raccourcis que nous empruntons, parfois sans nous en rendre compte.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Celui-ci m\u00eale en permanence nos perceptions avec notre imagination, le r\u00eave, la m\u00e9moire, etc. Il projette sur le r\u00e9el nos d\u00e9sirs ou nos craintes, et notre rationalit\u00e9 est constamment alt\u00e9r\u00e9e par le nombre quasi-infini de nos biais cognitifs. En r\u00e9sum\u00e9, nous attribuons au monde un sens qui est d\u00e9termin\u00e9 par maintes cat\u00e9gories inconscientes, les croyances dans lesquelles nous baignons et les raccourcis que nous empruntons, parfois sans nous en rendre compte <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans ces conditions, soigner les trois capacit\u00e9s \u00e9voqu\u00e9es plus-haut exige de \u00ab d\u00e9coloniser les imaginaires \u00bb, et de casser bien des \u00ab sch\u00e9mas mentaux \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ils doivent \u00eatre remplac\u00e9s \u00e0 l\u2019aide de m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques qui invitent, par exemple, \u00e0 sortir des postures top-down pour<\/em> lib\u00e9rer la confiance, l\u2019\u00e9coute active et l\u2019expression spontan\u00e9e. Apprendre dans certains lieux, dans la nature, dans des \u00e9colieux, des tiers-lieux, des lieux de respiration et de libert\u00e9, doit devenir la priorit\u00e9, tout comme apprendre en faisant. Apprendre \u00e0 penser avec ses mains<\/em>, comme l\u2019expliquait le pal\u00e9ontologue Andr\u00e9 Leroi-Gourhan, doit \u00eatre aussi important qu\u2019apprendre en jouant, apprendre tout au long de la vie, avec le c\u0153ur et le corps tout autant qu\u2019avec la raison, apprendre par l\u2019art, en se reconnectant avec ses d\u00e9sirs profonds \u2014 selon les m\u00e9thodes de prospective positive \u2014, en mobilisant le pouvoir des r\u00e9cits. C\u2019est ainsi que seront \u00e9branl\u00e9es les vieilles certitudes. C’est ainsi, \u00e9galement, que le regard sera lib\u00e9r\u00e9, que se produiront des d\u00e9clics et que craqueront les dogmes. <\/p>\n\n\n\n

Apprendre \u00e0 d\u00e9sapprendre, c\u2019est aussi apprendre \u00e0 naviguer dans un monde digitalis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 chercher des informations. Quand l\u2019acc\u00e8s \u00e0 toutes sortes de pens\u00e9es, de savoirs, fables et fictions est toujours plus ais\u00e9, la priorit\u00e9 cependant est moins de retenir des informations que de savoir porter un regard critique sur elles, les trier, les discuter, les s\u00e9lectionner, les relier, leur donner un sens ou choisir de les laisser de c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Apprendre \u00e0 apprendre, c\u2019est apprendre \u00e0 naviguer dans un monde digitalis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 chercher des informations.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Apprendre \u00e0 d\u00e9sapprendre, c\u2019est enfin comprendre que le digital ne suffit pas. Que si l\u2019on veut un vrai effet transformationnel, alors il n\u2019y a rien de mieux que le rassemblement d\u2019individus qui vivent des exp\u00e9riences ensemble, confrontent leurs id\u00e9es et cr\u00e9ent de l\u2019intelligence en commun. Les formations hybrides sont, \u00e0 ce titre, tr\u00e8s puissantes. Tout en se reposant sur le digital pour mettre \u00e0 disposition des savoirs de base, elles misent sur le pr\u00e9sentiel pour la construction de pens\u00e9e, l\u2019innovation et la transformation. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Genevi\u00e8ve Loy Kemarre est une artiste aborig\u00e8ne n\u00e9e \u00e0 Alice Springs en 1982. Elle la fille de Carol Kunoth Kngwarreye et de Loy Pwerl, artiste renomm\u00e9 originaire de la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Bon nombre des membres de la famille de Genevieve sont des artistes de la r\u00e9gion. Loy Kemarre peint \u00ab  les r\u00eaves h\u00e9rit\u00e9s de son p\u00e8re  \u00bb, notamment les \u00ab  Fruits du d\u00e9sert  \u00bb, \u00e0 la fronti\u00e8re Ouest de la rivi\u00e8re Sandover dans la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Son histoire peinte, qui reprend les \u00e9pisodes les plus connus du \u00ab  Temps du R\u00eave  \u00bb, relate la collecte des fruits et des graines et retrace le parcours des oiseaux pour attendre les points d\u2019eau. \r\n\r\nGenevieve Loy Kemarre, Bush Turkey & Country<\/em>, 2021 \u00a9 Adagp, Paris, 2023<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Remettre le lien au c\u0153ur de la formation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pendant longtemps, la production de connaissances notamment en Occident a proc\u00e9d\u00e9 par le d\u00e9coupage, le classement, le placement de fragments du r\u00e9el dans des cases ou des silos. Aujourd\u2019hui, la prise de conscience de la complexit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 replace la relation entre les disciplines et les savoirs au c\u0153ur du processus d\u2019apprentissage <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Appr\u00e9hender une r\u00e9alit\u00e9 complexe n\u00e9cessite de \u00ab d\u00e9cloisonner \u00bb, de mobiliser les disciplines dans leur compl\u00e9mentarit\u00e9, de relier les savoirs, de tisser les id\u00e9es entre elles, de les assembler dans une forme de pens\u00e9e relativement syst\u00e9mique. <\/p>\n\n\n\n

La relation aux Autres, nos semblables, et plus largement l\u2019ensemble des forces vitales, est \u00e9galement indispensable \u00e0 l\u2019acte d\u2019apprendre. Du reste, former, se former et apprendre est, avant tout, une activit\u00e9 collective, une exp\u00e9rience de partage et un exercice de d\u00e9centrement et de traduction. La pens\u00e9e \u00e9largie n\u2019exige-t-elle pas de prendre, sur une question donn\u00e9e, la perspective non pas forcement de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, mais pr\u00e9cis\u00e9ment du semblable, de l\u2019Autre en tant que mon semblable <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span> ? Dans un tel cadre, le savoir n\u2019est plus un champ ferm\u00e9. Port\u00e9 par la puissance de l\u2019imagination humaine, il est au contraire une dynamique en \u00e9volution permanente, au sein de communaut\u00e9s ou de territoires d\u2019apprenants<\/em> d\u00e9tenteurs de diff\u00e9rents types d\u2019informations et expertises, pr\u00eats \u00e0 mutualiser les connaissances, embarqu\u00e9s dans un exercice d\u2019\u00e9coute et de cr\u00e9ation de sens en commun.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e \u00e9largie n\u2019exige-t-elle pas de prendre, sur une question donn\u00e9e, la perspective non pas forcement de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, mais pr\u00e9cis\u00e9ment du semblable, de l\u2019Autre en tant que mon semblable <\/sup> ?<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Puiser dans les archives du Tout-Monde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En Occident, en particulier, o\u00f9 la certitude de \u00ab tout savoir \u00bb a souvent rendu sourd aux cosmologies de ce qu’Edouard Glissant appelle le \u00ab Tout-Monde \u00bb<\/a>, le peu de dialogue avec les r\u00e9cits d\u2019ailleurs emp\u00eache d\u2019imaginer que d\u2019autres mani\u00e8res d\u2019habiter la Terre et de composer l\u2019univers existent. \u00c9tudes apr\u00e8s \u00e9tudes ne cessent pourtant de montrer comment, dans les cosmologies des peuples d\u2019Afrique ou d\u2019Amazonie par exemple, les humains, l\u2019eau, la terre, le feu, les animaux, bref le vivant en g\u00e9n\u00e9ral sont interd\u00e9pendants. Ils font partie d\u2019une communaut\u00e9 biotique compos\u00e9e de diff\u00e9rentes classes de vivants li\u00e9es entre elles par un pacte tacite <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Fond\u00e9 sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 et la mutualit\u00e9, ce pacte est \u00e0 l\u2019origine de dynamiques r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrices, toute transformation relevant de la co-transformation<\/em> et toute individuation de la co-individuation<\/em> <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Acc\u00e9der \u00e0 ces cosmologies, c\u2019est parfois cheminer aux c\u00f4t\u00e9s de savoirs qui font corpus, mais d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. Comme c\u2019est le cas en Afrique et dans d\u2019autres parties du monde, beaucoup de savoirs sont en effet performatifs. Il en est ainsi de ce que l\u2019on pourrait appeler les savoirs vernaculaires<\/em>. La plupart accordent une place de choix \u00e0 la communication rituelle et \u00e0 l\u2019imagination onirique. Charg\u00e9es d\u2019une \u00e9nergie particuli\u00e8re, les images y jouent un r\u00f4le crucial de support formel du sens. Comprendre, voir et nommer les choses du monde, c\u2019est avant tout aller \u00e0 la rencontre de ce qui se trouve \u00ab ailleurs \u00bb. C\u2019est entrer en dialogue avec des \u00eatres ambigus, en continuelle m\u00e9tamorphose, situ\u00e9s \u00e0 l\u2019intersection de plusieurs esp\u00e8ces. <\/p>\n\n\n\n

Plus ou moins pr\u00e9serv\u00e9s dans des \u00ab banques informelles \u00bb, ces savoirs sont l\u2019illustration de formes d\u2019intelligence pratique, d\u2019expertise et de rationalit\u00e9s extr\u00eamement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les acteurs sociaux les mobilisent de fa\u00e7on s\u00e9lective et souvent utilitaire, dans un contexte fonci\u00e8rement polyglotte et caract\u00e9ris\u00e9 par un pluralisme \u00e9pist\u00e9mologique de fait<\/em>. Bien que ces gisements ou \u00ab banques informelles \u00bb de savoirs fassent partie de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue, ils n\u2019ont parfois fait l\u2019objet d\u2019aucun recensement. Ils sont par cons\u00e9quent difficiles \u00e0 cartographier et leur gestion n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 un simple traitement d\u2019informations. Dans le cas africain, et au-del\u00e0 puisque les savoirs africains sont \u00e9galement source de compr\u00e9hension du monde hors d\u2019Afrique<\/a>, toute r\u00e9forme de la politique de formation doit donc partir du postulat fondamental qu\u2019est l\u2019existence de plusieurs march\u00e9s cognitifs. Sur ces march\u00e9s \u00e0 entr\u00e9es multiples, les savoirs n\u2019empruntent pas n\u00e9cessairement les m\u00eames routes. Ils ne se partagent pas de la m\u00eame fa\u00e7on et ne sont pas passibles de d\u00e9marches formatives similaires.<\/p>\n\n\n\n

Toute r\u00e9forme de la politique de formation doit donc partir du postulat fondamental qu\u2019est l\u2019existence de plusieurs march\u00e9s cognitifs. Sur ces march\u00e9s \u00e0 entr\u00e9es multiples, les savoirs n\u2019empruntent pas n\u00e9cessairement les m\u00eames routes.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La formation comme curation <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans un tel contexte, l\u2019acte de former ou de se former sera, en soi, une forme de la curation<\/em>. La curation a pour but de soigner de l\u2019ignorance, de permettre des d\u00e9clics, des prises de conscience. Sa fonction est de faciliter la mise \u00e0 jour des comp\u00e9tences insoup\u00e7onn\u00e9es, de lib\u00e9rer une puissance d\u2019action, de r\u00e9sister \u00e0 ce que Fran\u00e7ois Jullien appelle \u00ab la non-vie \u00bb ou \u00ab la vie enlis\u00e9e \u00bb, \u00ab r\u00e9sign\u00e9e \u00bb ou \u00ab fossilis\u00e9e \u00bb <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La curation r\u00e9active la capacit\u00e9 de vie, la remet en essor. Cette lib\u00e9ration de la puissance d\u2019agir n\u2019est possible que si, parall\u00e8lement, l\u2019on mise sur la puissance de l\u2019en-commun (\u00ab apprendre ensemble \u00bb), la magie de l\u2019art, le pouvoir des r\u00e9cits et, par-dessus tout, la r\u00e9flexivit\u00e9 et la recherche du sens.<\/p>\n\n\n\n

Pour le reste, une p\u00e9dagogie \u00e0 l\u2019aune d\u2019un monde durable puisera in\u00e9vitablement \u00e0 divers h\u00e9ritages, en particulier, des h\u00e9ritages animistes. En effet, dans les traditions africaines de formation, initiation et gu\u00e9rison allaient de pair. Pr\u00e9cieusement conserv\u00e9s au sein de cercles d\u2019initi\u00e9s ou non, savoirs et connaissances \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre transform\u00e9es en comp\u00e9tences et en capacit\u00e9s. Tout processus de formation avait une dimension proprement performative. L\u2019une des fonctions de la formation \u00e9tait d\u2019aider l\u2019apprenant ou l\u2019initi\u00e9 \u00e0 forger des capacit\u00e9s de discernement. <\/p>\n\n\n\n

Dans la plupart des cas, l\u2019on partait d\u2019exemples concrets. Former consistait \u00e0 favoriser le passage de ces exemples concrets \u00e0 des cas typiques, et des cas typiques \u00e0 des normes d\u2019action et \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 sociale<\/em>. Celle-ci consistait en la capacit\u00e9 de tisser toutes sortes de liens avec l\u2019ensemble du vivant, \u00e0 nouer des relations. La formation avait aussi pour but de pr\u00e9parer l\u2019apprenant \u00e0 r\u00e9pondre ad\u00e9quatement \u00e0 la dimension non pr\u00e9visible de la vie et de l\u2019activit\u00e9 humaine, \u00e0 des situations d\u2019urgence et aux impr\u00e9vus, celles qui r\u00e9sistaient \u00e0 l\u2019anticipation et \u00e0 tout calcul.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Genevi\u00e8ve Loy Kemarre est une artiste aborig\u00e8ne n\u00e9e \u00e0 Alice Springs en 1982. Elle la fille de Carol Kunoth Kngwarreye et de Loy Pwerl, artiste renomm\u00e9 originaire de la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Bon nombre des membres de la famille de Genevieve sont des artistes de la r\u00e9gion. Loy Kemarre peint \u00ab  les r\u00eaves h\u00e9rit\u00e9s de son p\u00e8re  \u00bb, notamment les \u00ab  Fruits du d\u00e9sert  \u00bb, \u00e0 la fronti\u00e8re Ouest de la rivi\u00e8re Sandover dans la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Son histoire peinte, qui reprend les \u00e9pisodes les plus connus du \u00ab  Temps du R\u00eave  \u00bb, relate la collecte des fruits et des graines et retrace le parcours des oiseaux pour attendre les points d\u2019eau. \r\n\r\nGenevieve Loy Kemarre, Bush Turkey & Country<\/em>, 2021 \u00a9 Adagp, Paris, 2023<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Un tel projet ne peut trouver forme qu\u2019au sein de communaut\u00e9s d\u2019apprentissage, dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de la r\u00e9invention de la d\u00e9mocratie. Il s\u2019agit donc de r\u00e9inscrire le projet de formation et la politique de la p\u00e9dagogie en droite ligne d\u2019un nouvel id\u00e9al du soin ouvert sur l\u2019individu, certes, mais centr\u00e9 sur la relation. Dans un tel projet, les pratiques d\u2019apprentissage \u00e0 distance occupent une place essentielle. Mais, pour que la formation devienne effectivement une forme de la curation, l\u2019entretien d\u2019un lien communautaire et d\u2019un lien au territoire est essentiel. Il s\u2019agirait de produire et de diss\u00e9miner les savoirs comme socle de l\u2019action citoyenne, dans une logique de r\u00e9paration du vivant. Il s\u2019agirait de faire vivre des territoires apprenants, et d\u2019apprendre de territoires vivants. On serait alors fort \u00e9loign\u00e9 du mod\u00e8le aujourd\u2019hui dominant, celui de la marchandisation de la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agirait de produire et de diss\u00e9miner les savoirs comme socle de l\u2019action citoyenne, dans une logique de r\u00e9paration du vivant. Il s\u2019agirait de faire vivre des territoires apprenants, et d\u2019apprendre de territoires vivants.<\/p>Achille Mbembe et Sarah Marniesse<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans le mod\u00e8le de la curation, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la connaissance serait un droit inconditionnel. La connaissance serait gratuite parce que mobilis\u00e9e dans le travail par d\u00e9finition interminable pour la r\u00e9paration du monde. Elle viserait \u00e0 stimuler la participation de tous les acteurs dans la construction d\u2019une intelligence collective efficace. Pour encourager la collaboration et la coop\u00e9ration, elle mettrait \u00e0 profit les potentialit\u00e9s num\u00e9riques techno-relationnelles et techno-informationnelles<\/a>. La formation n\u2019est en effet pas seulement une question d\u2019acc\u00e8s, mais aussi de contenu, c\u2019est-\u00e0-dire de dosage s\u00e9miotique, de r\u00e9gime de r\u00e9flexivit\u00e9, de possibilit\u00e9s r\u00e9ticulaires, de mise en relation. <\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout au long de cette r\u00e9flexion, nous n\u2019avons eu cesse d\u2019affirmer que r\u00e9concilier l\u2019\u00e9conomie, la d\u00e9mocratie et le vivant passait par la formation. Nous avons, par ailleurs, montr\u00e9 \u00e0 quel point la nouvelle demande de formation est port\u00e9e par des forces contradictoires : d\u2019une part les forces du march\u00e9, et d\u2019autre part celles qui militent pour la r\u00e9paration et le soin du vivant et la r\u00e9animation de la d\u00e9mocratie sous sa forme la plus dialogique et la plus substantive. Nous avons \u00e9galement fait valoir \u00e0 quel point, r\u00e9gie par la raison calculante, la formation telle qu\u2019elle est aujourd\u2019hui mise en \u0153uvre ne cesse de reproduire les probl\u00e8mes qui nous ont conduits dans l\u2019impasse. <\/p>\n\n\n\n

Nous avons ensuite mis en avant un ensemble de propositions alternatives destin\u00e9es \u00e0 r\u00e9former nos mod\u00e8les p\u00e9dagogiques. Tournant le dos aux sch\u00e9mas qui se contentent de faire de la formation un instrument au service de pratiques n\u00e9o-manag\u00e9riales, nous avons envisag\u00e9 celle-ci comme une forme de la curation, et notamment du soin des trois capacit\u00e9s de jugement critique, \u00e9thiques et relationnelles et d’imagination. En cela, elle ne s\u2019adresse pas seulement \u00e0 la raison instrumentale, mais aussi \u00e0 l\u2019ensemble des capacit\u00e9s n\u00e9cessaires pour rendre le monde habitable pour tous. <\/p>\n\n\n\n

Elle met en avant le caract\u00e8re complexe de la r\u00e9alit\u00e9, laquelle ne peut \u00eatre capt\u00e9e par des champs disciplinaires fonctionnant en silo. Elle met la relation au c\u0153ur de l\u2019apprentissage et revalorise les connaissances occult\u00e9es, les savoirs informels et les h\u00e9ritages animistes. Loin de l\u2019ethnocentrisme et des th\u00e9ories de la diff\u00e9rence et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, elle ouvre des voies nouvelles vers un possible en-commun, l\u2019ultime communaut\u00e9 peut-\u00eatre, la communaut\u00e9 terrestre<\/em> <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Il reste \u00e0 faire le lien entre cette t\u00e2che de curation et le projet d\u2019une d\u00e9mocratie d\u00e9sormais conjugu\u00e9e \u00e0 l\u2019aune du vivant, son dernier nom. Dans cette perspective, les nouveaux lieux de formation seraient, en r\u00e9alit\u00e9, des bassins de respiration. Former consisterait \u00e0 prendre chacun et chacune par la main et l\u2019aider \u00e0 s\u00e9journer non pas aupr\u00e8s de l\u2019Autre, mais du semblable, explorer non pas l\u2019Ailleurs, mais le grand large.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il n\u2019y a gu\u00e8re d\u2019agenda transformationnel qui ne soit, en m\u00eame temps, un projet p\u00e9dagogique. Comment utiliser la formation pour r\u00e9concilier l\u2019\u00e9conomie, la d\u00e9mocratie et le vivant  ?
\nUne pi\u00e8ce de doctrine sign\u00e9e Achille Mbembe et Sarah Marniesse.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":186117,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1729],"tags":[],"staff":[3081,3476],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[522],"class_list":["post-186095","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-numerique","staff-achille-mbembe","staff-sarah-marniesse","geo-afriques-subsahariennes"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nL\u2019apprentissage comme curation | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019apprentissage comme curation | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il n\u2019y a gu\u00e8re d\u2019agenda transformationnel qui ne soit, en m\u00eame temps, un projet p\u00e9dagogique. Comment utiliser la formation pour r\u00e9concilier l\u2019\u00e9conomie, la d\u00e9mocratie et le vivant ? Une pi\u00e8ce de doctrine sign\u00e9e Achille Mbembe et Sarah Marniesse.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2023-05-23T08:07:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-05-30T12:38:17+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/gc-mbembe-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1440\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Matheo Malik\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/gc-mbembe-scaled.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Matheo Malik\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"40 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/\",\"name\":\"L\u2019apprentissage comme curation | Le Grand Continent\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/19813-21-Genevieve-scaled-1.jpg\",\"datePublished\":\"2023-05-23T08:07:10+00:00\",\"dateModified\":\"2023-05-30T12:38:17+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/19813-21-Genevieve-scaled-1.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/19813-21-Genevieve-scaled-1.jpg\",\"width\":2048,\"height\":1939,\"caption\":\"Genevi\u00e8ve Loy Kemarre est une artiste aborig\u00e8ne n\u00e9e \u00e0 Alice Springs en 1982. Elle la fille de Carol Kunoth Kngwarreye et de Loy Pwerl, artiste renomm\u00e9 originaire de la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Bon nombre des membres de la famille de Genevieve sont des artistes de la r\u00e9gion. Loy Kemarre peint \u00ables r\u00eaves h\u00e9rit\u00e9s de son p\u00e8re\u00bb, notamment les \u00abFruits du d\u00e9sert\u00bb, \u00e0 la fronti\u00e8re Ouest de la rivi\u00e8re Sandover dans la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Son histoire peinte, qui reprend les \u00e9pisodes les plus connus du \u00abTemps du R\u00eave\u00bb, relate la collecte des fruits et des graines et retrace le parcours des oiseaux pour attendre les points d\u2019eau. Genevieve Loy Kemarre, Bush Turkey & Country, 2021 \u00a9 Adagp, Paris, 2023\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"L\u2019apprentissage comme curation\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\",\"name\":\"Le Grand Continent\",\"description\":\"L'\u00e9chelle pertinente\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45\",\"name\":\"Matheo Malik\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Matheo Malik\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"L\u2019apprentissage comme curation | Le Grand Continent","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"L\u2019apprentissage comme curation | Le Grand Continent","og_description":"Il n\u2019y a gu\u00e8re d\u2019agenda transformationnel qui ne soit, en m\u00eame temps, un projet p\u00e9dagogique. Comment utiliser la formation pour r\u00e9concilier l\u2019\u00e9conomie, la d\u00e9mocratie et le vivant ? Une pi\u00e8ce de doctrine sign\u00e9e Achille Mbembe et Sarah Marniesse.","og_url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/","og_site_name":"Le Grand Continent","article_published_time":"2023-05-23T08:07:10+00:00","article_modified_time":"2023-05-30T12:38:17+00:00","og_image":[{"width":2560,"height":1440,"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/gc-mbembe-scaled.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Matheo Malik","twitter_card":"summary_large_image","twitter_image":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/gc-mbembe-scaled.jpg","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Matheo Malik","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"40 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/","name":"L\u2019apprentissage comme curation | Le Grand Continent","isPartOf":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/19813-21-Genevieve-scaled-1.jpg","datePublished":"2023-05-23T08:07:10+00:00","dateModified":"2023-05-30T12:38:17+00:00","author":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#primaryimage","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/19813-21-Genevieve-scaled-1.jpg","contentUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/05\/19813-21-Genevieve-scaled-1.jpg","width":2048,"height":1939,"caption":"Genevi\u00e8ve Loy Kemarre est une artiste aborig\u00e8ne n\u00e9e \u00e0 Alice Springs en 1982. Elle la fille de Carol Kunoth Kngwarreye et de Loy Pwerl, artiste renomm\u00e9 originaire de la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Bon nombre des membres de la famille de Genevieve sont des artistes de la r\u00e9gion. Loy Kemarre peint \u00ables r\u00eaves h\u00e9rit\u00e9s de son p\u00e8re\u00bb, notamment les \u00abFruits du d\u00e9sert\u00bb, \u00e0 la fronti\u00e8re Ouest de la rivi\u00e8re Sandover dans la r\u00e9gion d\u2019Utopia. Son histoire peinte, qui reprend les \u00e9pisodes les plus connus du \u00abTemps du R\u00eave\u00bb, relate la collecte des fruits et des graines et retrace le parcours des oiseaux pour attendre les points d\u2019eau. Genevieve Loy Kemarre, Bush Turkey & Country, 2021 \u00a9 Adagp, Paris, 2023"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/23\/lapprentissage-comme-curation\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"L\u2019apprentissage comme curation"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/","name":"Le Grand Continent","description":"L'\u00e9chelle pertinente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45","name":"Matheo Malik","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g","caption":"Matheo Malik"}}]}},"term_position_data":null,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/186095","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=186095"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/186095\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/186117"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=186095"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=186095"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=186095"},{"taxonomy":"staff","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/staff?post=186095"},{"taxonomy":"editorial_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/editorial_format?post=186095"},{"taxonomy":"serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/serie?post=186095"},{"taxonomy":"audience","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/audience?post=186095"},{"taxonomy":"geo","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/geo?post=186095"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}