{"id":183606,"date":"2023-05-01T14:48:16","date_gmt":"2023-05-01T12:48:16","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=183606"},"modified":"2023-05-02T12:09:57","modified_gmt":"2023-05-02T10:09:57","slug":"15-livres-a-lire-en-mai-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/01\/15-livres-a-lire-en-mai-3\/","title":{"rendered":"16 livres \u00e0 lire en mai"},"content":{"rendered":"\n

Serhii Plokhy, <\/strong>The Russo-Ukrainian War. The Return of History<\/em><\/strong>, Norton<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00ab Malgr\u00e9 les avertissements r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de la Maison Blanche, l’invasion de l’Ukraine par la Russie en f\u00e9vrier 2022 a surpris le monde entier. Pourquoi Poutine a-t-il d\u00e9clench\u00e9 la guerre et pourquoi celle-ci s’est-elle d\u00e9roul\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re que nous nous refusions \u00e0 imaginer ? Les Ukrainiens ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 une arm\u00e9e sup\u00e9rieure ; l’Occident s’est uni, tandis que la Russie s’isole de plus en plus.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Serhii Plokhy, l’un des principaux historiens de l’Ukraine et de la guerre froide, offre une analyse de ce conflit, de ses origines, de son d\u00e9roulement et de ses cons\u00e9quences d\u00e9j\u00e0 apparentes et envisageables. Bien que la guerre actuelle ait commenc\u00e9 huit ans avant l’assaut total – le 27 f\u00e9vrier 2014, lorsque les forces arm\u00e9es russes se sont empar\u00e9es du b\u00e2timent du parlement de Crim\u00e9e – ses racines remontent encore plus loin, aux tensions post-sovi\u00e9tiques et \u00e0 l’effondrement imp\u00e9rial des XIXe et XXe si\u00e8cles. En pr\u00e9sentant un vaste contexte historique et en examinant les id\u00e9es et les cultures de l’Ukraine et de la Russie, ainsi que la politique int\u00e9rieure et internationale, Serhii Plokhy r\u00e9v\u00e8le que cette nouvelle guerre froide n’\u00e9tait pas in\u00e9vitable, mais qu’elle \u00e9tait pr\u00e9visible.<\/p>\n\n\n\n

L’Ukraine, selon Plokhy, est rest\u00e9e au c\u0153ur de l’id\u00e9e que la Russie se fait d’elle-m\u00eame, m\u00eame si les Ukrainiens ont suivi une voie radicalement diff\u00e9rente. Dans un nouvel environnement international d\u00e9fini par la prolif\u00e9ration des armes nucl\u00e9aires, la d\u00e9sint\u00e9gration de l’ordre international de l’apr\u00e8s-guerre froide et la r\u00e9surgence du nationalisme populiste, l’Ukraine est aujourd’hui plus que jamais la ligne de faille la plus instable entre l’autoritarisme et l’Europe d\u00e9mocratique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 9 mai<\/p>\n\n\n\n

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Maurizio Isabella, <\/strong>Southern Europe in the Age of Revolutions<\/em><\/strong>, Princeton UP<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Apr\u00e8s les ann\u00e9es turbulentes des guerres napol\u00e9oniennes et la tentative du Congr\u00e8s de Vienne de garantir la paix et la stabilit\u00e9 en Europe, un nouveau foyer r\u00e9volutionnaire a \u00e9merg\u00e9 dans les p\u00e9riph\u00e9ries m\u00e9ridionales du continent. Dans cette \u00e9tude novatrice, Maurizio Isabella examine le moment historique des ann\u00e9es 1820, lorsqu\u2019une s\u00e9rie de soul\u00e8vements simultan\u00e9s ont port\u00e9 la qu\u00eate d’un gouvernement constitutionnel au Portugal, en Espagne, dans la p\u00e9ninsule italienne, en Sicile et en Gr\u00e8ce. Il replace ces \u00e9v\u00e9nements dans un contexte r\u00e9volutionnaire mondial plus large et, en d\u00e9centrant les r\u00e9cits conventionnels des origines de la modernit\u00e9 politique, r\u00e9v\u00e8le l’existence d’une culture constitutionnelle populaire originale dans le sud de l’Europe.<\/p>\n\n\n\n

Maurizio Isabella examine le r\u00f4le jou\u00e9 par les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, les \u00e9lections, les p\u00e9titions, les protestations et l’exp\u00e9rience de la guerre, ainsi que la circulation de l’information et des individus \u00e0 travers les mers et les fronti\u00e8res, dans la politisation de nouveaux secteurs de la soci\u00e9t\u00e9. En \u00e9tudiant la mobilisation de l’arm\u00e9e, du clerg\u00e9, des artisans, des communaut\u00e9s rurales et des populations urbaines en faveur ou contre les r\u00e9volutions, il montre que les soul\u00e8vements du Sud – bien que leur sort final ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 par l’intervention de pays \u00e9trangers plus puissants – ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’un soutien populaire consid\u00e9rable dans des soci\u00e9t\u00e9s id\u00e9ologiquement divis\u00e9es et ont conduit \u00e0 l’introduction de constitutions. Isabella affirme que ces mouvements ont influenc\u00e9 la vie politique du Portugal et de l’Espagne pendant de nombreuses d\u00e9cennies et ont contribu\u00e9 \u00e0 forger une tradition r\u00e9volutionnaire durable dans la p\u00e9ninsule italienne. Le lib\u00e9ralisme qui a \u00e9merg\u00e9 en tant que force politique populaire dans toute l’Europe m\u00e9ridionale, affirme-t-il, \u00e9tait diff\u00e9rent de ses variantes fran\u00e7aises et britanniques. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 23 mai<\/p>\n\n\n\n

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Michel Foucault,<\/strong> Le Discours philosophique<\/em><\/strong>, Le Seuil<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Qu\u2019est-ce que la philosophie et quel est son r\u00f4le aujourd\u2019hui ? Entre juillet et octobre 1966, quelques mois apr\u00e8s la parution des Mots et les Choses<\/em>, Michel Foucault, dans un manuscrit tr\u00e8s soigneusement r\u00e9dig\u00e9 mais qu\u2019il ne publiera pas, apporte sa r\u00e9ponse \u00e0 cette question tant d\u00e9battue.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la diff\u00e9rence de ceux qui, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, s\u2019attachent \u00e0 d\u00e9voiler l\u2019essence de la philosophie ou \u00e0 en prononcer la mort, Foucault l\u2019appr\u00e9hende, dans sa mat\u00e9rialit\u00e9, comme un discours dont il convient de d\u00e9gager l\u2019\u00e9conomie eu \u00e9gard aux autres discours (scientifique, fictif, ordinaire, religieux) qui circulent dans un contexte donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Discours philosophique<\/em> propose ainsi une nouvelle mani\u00e8re de faire l\u2019histoire de la philosophie, qui la d\u00e9centre du commentaire des grands philosophes. Nietzsche y occupe toutefois une place particuli\u00e8re car il inaugure une conjoncture o\u00f9 la philosophie devient une entreprise de diagnostic du pr\u00e9sent. Il revient en effet d\u00e9sormais \u00e0 la philosophie de dire, \u00e0 partir de l\u2019\u00ab archive int\u00e9grale \u00bb d\u2019une culture, ce qui en fait l\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si L\u2019Arch\u00e9ologie du savoir<\/em>, consacr\u00e9 aux enjeux m\u00e9thodologiques d\u2019un tel projet, s\u2019y annonce, nulle part autant que dans Le Discours philosophique<\/em> Michel Foucault n\u2019aura explicit\u00e9 les ambitions de son programme intellectuel. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 12 mai<\/p>\n\n\n\n

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Roberto Esposito, <\/strong>Vitam Instituere. Genealogia dell\u2019istituzione<\/em><\/strong>, Einaudi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Ce livre vise \u00e0 repenser la relation entre la vie et les institutions. Roberto Esposito ne se contente pas d\u2019y restituer le d\u00e9bat qui a agit\u00e9 le XXe si\u00e8cle quant au r\u00f4le novateur des institutions. Il en met \u00e0 jour les pr\u00e9misses chez trois auteurs classiques : Machiavel, Spinoza et Hegel. <\/p>\n\n\n\n

Partant de l’\u00e9nigmatique lemme latin, d’origine incertaine, vitam instituere<\/em>, il en saisit la premi\u00e8re \u00e9laboration dans la philosophie moderne, dans une direction qui, aujourd’hui seulement, semble conna\u00eetre un aboutissement possible dans une nouvelle interpr\u00e9tation du rapport entre la politique et la vie. Si dans le droit romain le th\u00e8me de l’institutio vitae<\/em> trouve une premi\u00e8re \u00e9nonciation, c’est Machiavel qui est le premier \u00e0 penser la politique comme \u00e9nergie instituante. Apr\u00e8s que Spinoza ait conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’imaginaire social la capacit\u00e9 d’instituer la vie des relations, Hegel voit pour la premi\u00e8re fois dans l'\u00a0\u00bbesprit objectif \u00bb l’espace dans lequel la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9tat s’articulent dans la dynamique des institutions. Mais dans le syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien, ce qui exprime la puissance instituante, c’est la dialectique elle-m\u00eame comme processus infini dans lequel les id\u00e9es s’incarnent dans la r\u00e9alit\u00e9. Ce n’est qu’\u00e0 partir de ces racines modernes que la pens\u00e9e contemporaine trouve dans le mouvement des institutions le lieu strat\u00e9gique o\u00f9 les langages de la philosophie, de l’anthropologie et de la politique se croisent dans un nouvel horizon de sens. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 26 avril<\/p>\n\n\n\n

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Florence Hulak,<\/strong> Histoire lib\u00e9rale de la modernit\u00e9. Race, nation, classe<\/em><\/strong>, Puf<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab L\u2019ouvrage retrace la formation du mod\u00e8le lib\u00e9ral d\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire et ses m\u00e9tamorphoses au cours de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. Inspir\u00e9 de l\u2019ancienne histoire de la \u00ab guerre des races \u00bb, le premier r\u00e9cit lib\u00e9ral est tomb\u00e9 dans l\u2019oubli. Il constitue pourtant la premi\u00e8re histoire de la \u00ab masse \u00bb : l\u2019ensemble de celle et ceux qui n\u2019ont ni titres ni pouvoir, et dont l\u2019histoire n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e que par leurs oppresseurs. Cette figure encore ind\u00e9termin\u00e9e de la masse a donn\u00e9 lieu \u00e0 deux interpr\u00e9tations antagonistes : l\u2019histoire de la nation et l\u2019histoire de la lutte des classes prolongent toutes deux le r\u00e9cit lib\u00e9ral. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de 1848, une autre histoire de la lutte des classes prend toutefois forme. L\u2019id\u00e9e de classe cesse d\u2019\u00eatre une variante de la race ou de la masse lib\u00e9rale, d\u00e9couvre alors Marx, lorsqu\u2019elle n\u2019est plus d\u00e9finie par sa seule opposition \u00e0 la classe dominante, mais par ses liens internes de solidarit\u00e9. L\u2019h\u00e9ritage pluriel du r\u00e9cit lib\u00e9ral a durablement marqu\u00e9 la pens\u00e9e historique et critique contemporaine. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 10 mai<\/p>\n\n\n\n

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Eric Gobetti, <\/strong>I carnefici del Duce<\/em><\/strong>, Laterza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Tous les Italiens n’ont pas \u00e9t\u00e9 de \u201cbraves gens \u00bb. Au contraire, des milliers d’entre eux – en Libye, en \u00c9thiopie, en Gr\u00e8ce, en Yougoslavie – ont \u00e9t\u00e9 les auteurs d’atrocit\u00e9s et d’horribles crimes de guerre. Qui \u00e9taient les \u00ab bourreaux volontaires de Mussolini \u00bb ? D’o\u00f9 venaient-ils ? Et quelles \u00e9taient leurs motivations ? <\/p>\n\n\n\n

En Italie, les crimes de guerre commis \u00e0 l’\u00e9tranger pendant la p\u00e9riode fasciste constituent un traumatisme refoul\u00e9 qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 trait\u00e9. Il ne s’agit pas d’\u00e9v\u00e9nements isol\u00e9s, mais de crimes g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s et r\u00e9p\u00e9t\u00e9s : repr\u00e9sailles, ex\u00e9cutions d’otages, pendaisons, utilisation d’armes chimiques, camps de concentration, massacres de civils qui ont d\u00e9vast\u00e9 des r\u00e9gions enti\u00e8res, en Afrique et en Europe, pendant plus de vingt ans. <\/p>\n\n\n\n

Ce livre reconstitue la vie et l’histoire de certains des hommes qui ont ordonn\u00e9, dirig\u00e9 ou particip\u00e9 activement \u00e0 cette violence brutale : jeunes et vieux, g\u00e9n\u00e9raux et soldats, fascistes et non fascistes, beaucoup ont contribu\u00e9 \u00e0 cet enfer. L’ont-ils fait par commodit\u00e9 ou par choix id\u00e9ologique ? \u00c9taient-ils des fascistes convaincus ou des soldats qui ob\u00e9issaient aux ordres ? Ou s’agissait-il, comme dans le cas allemand, d’hommes ordinaires, de \u00ab braves Italiens \u00bb, qui ont choisi l’horreur par int\u00e9r\u00eat ou parce qu’ils \u00e9taient convaincus de travailler pour le bien de la patrie ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 19 mai<\/p>\n\n\n\n

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Bernard Harcourt, Cooperation, A Political, Economic, and Social Theory<\/em>, Columbia University Press<\/h2>\n\n\n\n\n\n
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La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est en crise dans le monde entier, incapable de faire face \u00e0 des probl\u00e8mes urgents tels que le changement climatique. Il existe cependant une autre voie : la d\u00e9mocratie coop\u00e9rative. Des coop\u00e9ratives de consommateurs aux coop\u00e9ratives de cr\u00e9dit, des coop\u00e9ratives de travailleurs aux mutuelles d’assurance, des organisations \u00e0 but non lucratif \u00e0 l’aide mutuelle, d’innombrables exemples prouvent que les gens qui travaillent ensemble peuvent \u00e9tendre les id\u00e9aux de la d\u00e9mocratie participative et de la durabilit\u00e9 \u00e0 tous les aspects de leur vie. Ces formes de coop\u00e9ration ne d\u00e9pendent pas de la politique \u00e9lectorale. Au contraire, elles exploitent les pratiques et les valeurs de longue date des coop\u00e9ratives : l’autod\u00e9termination, la participation d\u00e9mocratique, l’\u00e9quit\u00e9, la solidarit\u00e9 et le respect de l’environnement.<\/p>\n\n\n\n

Bernard E. Harcourt d\u00e9veloppe une th\u00e9orie et une pratique transformatrices qui s’appuient sur des mod\u00e8les mondiaux de coop\u00e9ration r\u00e9ussie. Il identifie les formes les plus prometteuses d’initiatives coop\u00e9ratives et distille ensuite leurs enseignements dans un cadre int\u00e9gr\u00e9 : co\u00f6perisme<\/em>. Il s’agit d’une th\u00e9orie politique fond\u00e9e sur la reconnaissance de notre interd\u00e9pendance. C’est une th\u00e9orie \u00e9conomique qui peut assurer une r\u00e9partition \u00e9quitable des richesses. Enfin, il s’agit d’une th\u00e9orie sociale qui remplace le paradigme de la punition par celui de la coop\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

\u0152uvre cr\u00e9ative de th\u00e9orie critique normative, Cooperation, A Political, Economic, and Social Theory<\/em> offre une vision positive pour relever les d\u00e9fis les plus urgents d’aujourd’hui. Harcourt montre qu’en s’appuyant sur les valeurs fondamentales de la coop\u00e9ration et sur le pouvoir des personnes qui travaillent ensemble, un nouveau monde de d\u00e9mocratie coop\u00e9rative est \u00e0 notre port\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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Pedro Carlos Gonz\u00e1lez Cuevas, <\/strong>Historia de la derecha espa\u00f1ola. De la Ilustraci\u00f3n a la actualidad (1789-2020)<\/em><\/strong>, Espasa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Depuis plus d\u2019un si\u00e8cle, la droite domine la soci\u00e9t\u00e9 espagnole. La comprendre est donc fondamental pour appr\u00e9hender l\u2019histoire contemporaine de ce pays. Ce livre exhaustif traite de la trajectoire historique, sociale et id\u00e9ologique de cet ensemble de traditions politiques qui constituent ce que nous appelons g\u00e9n\u00e9riquement la \u00ab droite espagnole \u00bb et qui ont marqu\u00e9 de mani\u00e8re ind\u00e9l\u00e9bile l\u2019identit\u00e9 nationale du pays. <\/p>\n\n\n\n

Sa trajectoire historique est particuli\u00e8re, car elle diff\u00e8re des autres droites europ\u00e9ennes, comme la fran\u00e7aise, la britannique, l’allemande ou l’italienne, et elle n’est pas, ni n’a jamais \u00e9t\u00e9, monolithique, mais plut\u00f4t une r\u00e9alit\u00e9 plurielle \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Parution le 17 mai<\/p>\n\n\n\n

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Bernhard Jussen, <\/strong>Das Geschenk des Orest. Eine Geschichte des nachr\u00f6mischen Europa 526\u20131535<\/em><\/strong>, C. H. Beck<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Ce livre est une provocation. Il s’agit de rien moins que d\u2019en finir syst\u00e9matiquement avec la notion d’\u00e9poque : dans le cas pr\u00e9sent, c\u2019est le \u00ab Moyen \u00c2ge\u201d qui est enterr\u00e9. Cette s\u00e9quence anachronique de 1000 ans d’histoire, que l’on peut \u00e9tiqueter comme une portion de temps et ranger tranquillement dans une biblioth\u00e8que, est remplac\u00e9e par une nouvelle r\u00e9flexion sur une phase dynamique de l’Europe latine. Celle-ci a bien plus \u00e0 voir avec l’\u00e9mergence des soci\u00e9t\u00e9s civiles contemporaines que ne l’imaginaient les inventeurs du concept de Moyen \u00c2ge.<\/p>\n\n\n\n

Depuis le XVIIIe si\u00e8cle, l’id\u00e9e d’une \u00ab antique \u00bb civilisation romaine et de sa \u00ab renaissance \u00bb intellectuelle 1000 ans apr\u00e8s son \u00ab d\u00e9clin \u00bb invitait l’imagination historique \u00e0 s’identifier et \u00e9tiquetait la p\u00e9riode interm\u00e9diaire en \u00ab Moyen-\u00c2ge \u00bb – un concept \u00e9trange qui reste malgr\u00e9 tout puissant aujourd’hui. Bernhard Jussen montre \u00e0 quel point cette mani\u00e8re d’interpr\u00e9ter le pass\u00e9 ne peut plus expliquer grand-chose aujourd’hui et \u00e0 quel point elle bloque le besoin d’explication qui est le n\u00f4tre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 12 mai<\/p>\n\n\n\n

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Patrick Griffin, <\/strong>The Age of Atlantic Revolution. The Fall and Rise of a Connected World<\/em><\/strong>, Yale University Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab L’\u00e8re de la R\u00e9volution atlantique a \u00e9t\u00e9 un moment d\u00e9cisif dans l’histoire de l’Occident. Notre compr\u00e9hension des droits, de ce qui fait de l’individu un individu, de la d\u00e9finition du citoyen par rapport au sujet, de ce que les \u00c9tats doivent ou ne doivent pas faire, de l’organisation du travail, de la politique et du commerce, de la relation entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat, et de notre attachement \u00e0 la nation, tout cela d\u00e9coule de cette p\u00e9riode qui court des environs de 1750 \u00e0 ceux de 1850.<\/p>\n\n\n\n

L’historien Patrick Griffin montre que l’\u00e8re de la R\u00e9volution atlantique est enracin\u00e9e dans la mani\u00e8re dont les peuples d’un monde interconnect\u00e9 ont lutt\u00e9 pour se r\u00e9imaginer eux-m\u00eames et la souverainet\u00e9. En reliant les r\u00e9volutions, les crises et les conflits qui ont d\u00e9fait l’Am\u00e9rique du Nord britannique, transform\u00e9 la France, cr\u00e9\u00e9 Ha\u00efti, boulevers\u00e9 l’Am\u00e9rique latine, remis en question la Grande-Bretagne et l’Europe, contrari\u00e9 l’Irlande et marginalis\u00e9 l’Afrique de l’Ouest, il raconte une histoire transnationale sur la fa\u00e7on dont les empires sont devenus des nations et sur la fa\u00e7on dont notre monde a vu le jour. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 16 mai<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Arianna Arisi Rota, <\/strong>Profughi<\/em><\/strong>, il Mulino<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00ab Femmes, enfants, personnes \u00e2g\u00e9es : ils sont les acteurs d’un drame qui fait l’objet d’une attention nouvelle, les protagonistes d’une image fixe qui communique r\u00e9signation et dignit\u00e9. Tableau embl\u00e9matique de l’exil au XIXe si\u00e8cle, Les r\u00e9fugi\u00e9s de Parga<\/em> de Francesco Hayez raconte le traumatisme du d\u00e9racinement.<\/p>\n\n\n\n

C’est l’histoire d’une petite ville grecque, c\u00e9d\u00e9e en 1819 par les Britanniques \u00e0 l’Empire ottoman, une affaire internationale qui a aussi retenu l’int\u00e9r\u00eat d’Ugo Foscolo. Mais les gestes, les regards ahuris qui nous saisissent dans ce tableau, impliquent le spectateur de nos jours comme celui d’alors, puisque ce sont les m\u00eames, familiers et r\u00e9cents pour nous, des r\u00e9fugi\u00e9s afghans et ukrainiens, et de ceux qui par centaines d\u00e9barquent sur les rivages de nos \u00eeles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 5 mai<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Sebastian Edwards, <\/strong>The Chile Project. The Story of the Chicago Boys and the Downfall of Neoliberalism<\/em><\/strong>, Princeton University Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Dans The Chile Project<\/em>, Sebastian Edwards raconte l’histoire de la fin du mod\u00e8le \u00e9conomique n\u00e9olib\u00e9ral – install\u00e9 au Chili pendant la dictature de Pinochet et renforc\u00e9 pendant trois d\u00e9cennies de gouvernements de centre gauche – en 2021, lorsque Gabriel Boric, un jeune ancien \u00e9tudiant militant, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pr\u00e9sident, jurant que \u00ab si le Chili a \u00e9t\u00e9 le berceau du n\u00e9olib\u00e9ralisme, il en sera aussi la tombe \u00bb. Plus que l’histoire d’un pays d’Am\u00e9rique latine,The Chile Project<\/em> est l’histoire des coulisses de la propagation et des cons\u00e9quences de la pens\u00e9e du march\u00e9 libre qui a domin\u00e9 la politique \u00e9conomique dans le monde entier au cours de la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, mais qui est aujourd’hui en recul.<\/p>\n\n\n\n

En 1955, le d\u00e9partement d’\u00c9tat am\u00e9ricain a lanc\u00e9 le \u00ab Chile Project \u00bb pour former des \u00e9conomistes chiliens \u00e0 l’universit\u00e9 de Chicago, ville natale du libertarien Milton Friedman. Apr\u00e8s que le g\u00e9n\u00e9ral Augusto Pinochet eut renvers\u00e9 le pr\u00e9sident socialiste Salvador Allende en 1973, les \u00ab Chicago Boys \u00bb chiliens ont mis en \u0153uvre le mod\u00e8le n\u00e9olib\u00e9ral le plus pur au monde pendant les dix-sept ann\u00e9es qui ont suivi, entreprenant un vaste programme de privatisation et de d\u00e9r\u00e9glementation, cr\u00e9ant une \u00e9conomie capitaliste moderne et faisant parler d’un \u00ab miracle chilien \u00bb. Mais sous le vernis de la r\u00e9ussite, un profond m\u00e9contentement \u00e0 l’\u00e9gard des vastes in\u00e9galit\u00e9s caus\u00e9es par le n\u00e9olib\u00e9ralisme se faisait jour. En 2019, des manifestations ont \u00e9clat\u00e9 dans tout le pays et, en 2022, Boric a entam\u00e9 sa pr\u00e9sidence avec un mandat clair : mettre fin au n\u00e9olib\u00e9ralisme.<\/p>\n\n\n\n

En racontant l’histoire fascinante des Chicago Boys et de la r\u00e9volution du march\u00e9 libre au Chili, The Chile Project<\/em> offre une nouvelle perspective sur l’histoire du n\u00e9olib\u00e9ralisme et de son d\u00e9clin mondial actuel. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 23 mai<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Didier Eribon, <\/strong>Vie, vieillesse et mort d’une femme du peuple<\/em><\/strong>, Flammarion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00ab Il y a quelques ann\u00e9es, la m\u00e8re de Didier Eribon est entr\u00e9e en maison de retraite. Apr\u00e8s plusieurs mois au cours desquels elle a peu \u00e0 peu perdu son autonomie physique et cognitive, Didier Eribon et ses fr\u00e8res ont d\u00fb se r\u00e9soudre \u00e0 l\u2019installer, malgr\u00e9 ses r\u00e9ticences, dans un \u00e9tablissement m\u00e9dicalis\u00e9. Mais le choc de l\u2019entr\u00e9e en maison de retraite fut trop brutal et, quelques semaines seulement apr\u00e8s son arriv\u00e9e, elle y est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la mort de sa m\u00e8re, Didier Eribon reprend le travail d\u2019exploration personnelle et th\u00e9orique qu\u2019il avait entrepris dans Retour \u00e0 Reims<\/em> apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re. Il analyse le d\u00e9clin de sa m\u00e8re, ce qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la vieillesse et la maladie, sur nos rapports aux personnes \u00e2g\u00e9es et \u00e0 la mort, mais aussi sur l\u2019exp\u00e9rience du vieillissement. Il s\u2019interroge \u00e9galement sur les conditions de l\u2019accueil des personnes d\u00e9pendantes.<\/p>\n\n\n\n

Il montre que si l\u2019exp\u00e9rience du vieillissement nous est tr\u00e8s difficile \u00e0 penser, c\u2019est parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une exp\u00e9rience-limite dans la philosophie occidentale, dont l\u2019ensemble des concepts semblent se fonder sur une exclusion de la vieillesse. Eribon reparcourt \u00e9galement la vie de sa m\u00e8re, et notamment les p\u00e9riodes o\u00f9 elle \u00e9tait femme de m\u00e9nage, ouvri\u00e8re puis retrait\u00e9e, la saisissant dans toute sa complexit\u00e9, de sa participation aux gr\u00e8ves \u00e0 son racisme obsessionnel.<\/p>\n\n\n\n

Il conclut sa d\u00e9marche en faisant de la vieillesse le point d\u2019appui d\u2019une r\u00e9flexion sur la politique : comment pourraient se mobiliser des personnes qui n\u2019ont plus de mobilit\u00e9 ni de capacit\u00e9 \u00e0 prendre la parole et donc \u00e0 dire \u00ab nous \u00bb ? Les personnes \u00e2g\u00e9es peuvent-elles parler si personne ne parle pour elles, pour faire entendre leur voix ? \u00bb\u2028\u2028\u2028<\/p>\n\n\n\n

Parution le 10 mai<\/p>\n\n\n\n

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Francisco C\u00e1novas S\u00e1nchez, <\/strong>Manuel Chaves Nogales<\/em><\/strong>, Alianza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00ab Manuel Chaves Nogales (1897-1944) est l’un des meilleurs chroniqueurs espagnols de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle. Journaliste de vocation et de conviction, il consid\u00e9rait l’information comme un service public visant \u00e0 \u00ab animer l’esprit et \u00e0 susciter l’int\u00e9r\u00eat pour les grandes questions de notre temps \u00bb. C’est pourquoi il a promu le renouvellement du travail journalistique et encourag\u00e9 la recherche et l’engagement en faveur de la v\u00e9rit\u00e9, ce qui lui a permis de devenir un t\u00e9moin privil\u00e9gi\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 espagnole et europ\u00e9enne de son temps.<\/p>\n\n\n\n

Cette biographie vise \u00e0 \u00e9largir notre connaissance de la vie et de l’\u0153uvre de Manuel Chaves Nogales, \u00e0 reconna\u00eetre la place privil\u00e9gi\u00e9e qu’il occupe dans la culture espagnole contemporaine et \u00e0 faire conna\u00eetre au grand public son \u0153uvre journalistique et litt\u00e9raire, sa vision des grands \u00e9v\u00e9nements du XXe si\u00e8cle et ses id\u00e9es civiques, humanistes et d\u00e9mocratiques, qui sont pleinement d’actualit\u00e9 aujourd’hui, au XXIe si\u00e8cle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 27 avril<\/p>\n\n\n\n

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Marco Aime, <\/strong>La carovana del sultano. Dal Mali alla Mecca : un pellegrinaggio medievale<\/em><\/strong>, Einaudi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00ab En 1324, Mansa Musa, le sultan du Mali, \u00ab l’homme le plus riche que le monde ait jamais vu \u00bb, entame son p\u00e8lerinage \u00e0 La Mecque, \u00e0 la t\u00eate d’un immense cort\u00e8ge de plusieurs dizaines de kilom\u00e8tres de long, compos\u00e9 de milliers d’hommes et d’autant de dromadaires charg\u00e9s de tonnes et de tonnes d’or. Un voyage destin\u00e9 \u00e0 entrer dans l’histoire, sous couvert de l\u00e9gende, gr\u00e2ce aux chroniques arabes de l’\u00e9poque et des si\u00e8cles \u00e0 venir. <\/p>\n\n\n\n

Marco Aime reconstitue ce voyage en le repla\u00e7ant dans le contexte historique et culturel de l’\u00e9poque, en r\u00e9v\u00e9lant ses aspects politiques et strat\u00e9giques, mais aussi religieux et \u00e9conomiques. L’itin\u00e9raire de la caravane du sultan devient ainsi une sorte de m\u00e9taphore, utile pour expliquer le dense r\u00e9seau de liens et d’\u00e9changes qui enveloppait la M\u00e9diterran\u00e9e, unissant l’Afrique \u00e0 l’Europe. Une nouvelle lecture multicentrique de l’histoire \u00e9merge ainsi, dans laquelle l’Afrique est un protagoniste important. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 26 avril<\/p>\n\n\n\n

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Athene Donald, <\/strong>Not Just for the Boys. Why We Need More Women in Science<\/em><\/strong>, Oxford University Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00ab Not Just For the Boys<\/em> examine la mani\u00e8re dont la soci\u00e9t\u00e9 a historiquement exclu les femmes de la sph\u00e8re et du discours scientifiques, les progr\u00e8s accomplis et le chemin qu’il reste \u00e0 parcourir en la mati\u00e8re. Athene Donald, elle-m\u00eame physicienne \u00e9m\u00e9rite, explore les attentes de la soci\u00e9t\u00e9 pendant l’enfance et la vie professionnelle pour d\u00e9montrer les d\u00e9savantages syst\u00e9miques auxquels les femmes sont confront\u00e9es, qu’il s’agisse des progr\u00e8s de la science sur la fa\u00e7on dont nos cerveaux sont – et surtout ne sont pas – sexu\u00e9s, ou des travaux des sciences sociales concernant les attitudes \u00e0 l’\u00e9gard des femmes qui font de la science.<\/p>\n\n\n\n

Il aborde \u00e9galement la mani\u00e8re dont la science est pratiqu\u00e9e concr\u00e8tement, afin de dissiper les mythes courants : par exemple, l’id\u00e9e que la science n’est pas cr\u00e9ative ou qu’elle est pratiqu\u00e9e par un g\u00e9nie solitaire dans une tour d’ivoire, des mythes qui peuvent \u00eatre tr\u00e8s d\u00e9courageants pour de nombreuses cat\u00e9gories de la population. Une meilleure appr\u00e9ciation de la nature collaborative, cr\u00e9ative et pluridisciplinaire de la science est susceptible de la rendre attrayante pour un plus grand nombre de personnes, en particulier les femmes. <\/p>\n\n\n\n

Ce livre examine les m\u00e9thodes de travail modernes de la recherche scientifique et la mani\u00e8re dont les pr\u00e9jug\u00e9s sexistes y op\u00e8rent de diverses mani\u00e8res, en s’appuyant sur les voix de femmes scientifiques de premier plan qui d\u00e9crivent leurs sentiments et leurs exp\u00e9riences. Il plaide en faveur d’une plus grande diversit\u00e9 dans la recherche moderne, tant sur le plan moral que commercial, afin d’am\u00e9liorer la science et de relever les grands d\u00e9fis auxquels nous sommes confront\u00e9s aujourd’hui. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 11 mai<\/p>\n\n\n\n

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D\u00e9couvrez notre s\u00e9lection de nouvelles parutions en sciences sociales pour le mois d’avril.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":183623,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[2508],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-183606","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-florian-louis","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n16 livres \u00e0 lire en mai | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/05\/01\/15-livres-a-lire-en-mai-3\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" 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