{"id":182812,"date":"2023-04-25T07:53:43","date_gmt":"2023-04-25T05:53:43","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=182812"},"modified":"2023-09-20T17:49:34","modified_gmt":"2023-09-20T15:49:34","slug":"quest-ce-que-lecofeminisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que l’\u00e9cof\u00e9minisme ?"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9cof\u00e9minisme <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : le mot a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, dans un livre publi\u00e9 en 1974, Le f\u00e9minisme ou la mort<\/em>, alors que se d\u00e9veloppent \u00e0 la fois le mouvement f\u00e9ministe et le mouvement \u00e9cologiste <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Son id\u00e9e est d\u2019associer dans une m\u00eame lutte la d\u00e9nonciation du patriarcat, qui asservit les femmes, et celle du capitalisme, cause de d\u00e9sastres \u00e9cologiques. Mais son appel n\u2019est gu\u00e8re suivi d\u2019effets et le mot est vite oubli\u00e9 en France. Il resurgit aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es 1980 pour d\u00e9signer toute une s\u00e9rie de mouvement  rassemblant des femmes autour de luttes \u00e9cologistes tr\u00e8s diverses  : marches antimilitaristes et antinucl\u00e9aires \u2014 dont la plus c\u00e9l\u00e8bre est la Marche des Femmes sur le Pentagone en novembre 1980 \u2014 communaut\u00e9s agricoles lesbiennes, mobilisations de riveraines contre la pollution des sols\u2026 <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ces engagements de femmes  dans des luttes \u00e9cologiques se sont r\u00e9pandus un peu partout dans le monde, particuli\u00e8rement dans les Suds (Inde, Afrique, Am\u00e9rique du Sud\u2026) o\u00f9 des femmes se sont mobilis\u00e9es contre la d\u00e9forestation, contre l\u2019extractivisme ou pour la justice environnementale\u2026 <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> Tr\u00e8s pr\u00e9sentes dans les manifestations pour le climat, notamment en 2015, les mobilisations \u00e9cof\u00e9ministes sont revenues en Europe, particuli\u00e8rement en France, o\u00f9 ces mouvements se sont multipli\u00e9s et o\u00f9 le terme rencontre aujourd\u2019hui un grand succ\u00e8s et suscite un grand int\u00e9r\u00eat <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, cette fa\u00e7on d\u2019associer les femmes et la nature para\u00eet suspecte \u00e0 certains ou \u00e0 certaines. Les femmes seraient-elles, par nature, plus port\u00e9es \u00e0 s\u2019occuper de l\u2019environnement  ? Seraient-elles plus naturelles que les hommes  ? La m\u00e9fiance est particuli\u00e8rement forte dans un pays comme la France o\u00f9 l\u2019on affirme volontiers que la nature n\u2019existe pas et o\u00f9 la tradition f\u00e9ministe est plut\u00f4t universaliste \u2014 les femmes sont des hommes comme les autres \u2014 et constructiviste  : \u00ab on ne na\u00eet pas femme, on le devient \u00bb. Cette tradition ne peut \u00eatre qu\u2019hostile \u00e0 un diff\u00e9rentialisme qui pr\u00eaterait une nature particuli\u00e8re aux femmes. La nature n\u2019est donc pas une ressource pour les femmes, c\u2019est au contraire le pi\u00e8ge qui leur est tendu  : les femmes sont naturalis\u00e9es pour \u00eatre mieux domin\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

On ne peut pas faire une pr\u00e9sentation orale de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme sans rencontrer l\u2019objection d\u2019essentialisme. Elle est toujours l\u00e0, insistante, ent\u00eatante m\u00eame car elle participe plus du rejet de principe que de la discussion ouverte. Elle tend en effet \u00e0 figer l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme dans une caract\u00e9ristique unique. Or l\u00e0 est la question  : l\u2019accusation d\u2019essentialisme pr\u00e9suppose que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme doit \u00eatre envisag\u00e9 comme une doctrine, dont l\u2019\u00e9tude rel\u00e8ve de l\u2019histoire des id\u00e9es. Il nous semble que non  : les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes sont trop dispers\u00e9s g\u00e9ographiquement, varient trop dans leurs objectifs comme dans leurs pratiques, pour qu\u2019on puisse les consid\u00e9rer comme l\u2019application d\u2019une unique doctrine pr\u00e9existante qui pourrait faire l\u2019objet d\u2019un expos\u00e9 s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes sont trop dispers\u00e9s g\u00e9ographiquement, varient trop dans leurs objectifs comme dans leurs pratiques, pour qu\u2019on puisse les consid\u00e9rer comme l\u2019application d\u2019une unique doctrine pr\u00e9existante qui pourrait faire l\u2019objet d\u2019un expos\u00e9 s\u00e9par\u00e9.<\/p>Catherine Larr\u00e8re<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais si la th\u00e9orie ne pr\u00e9c\u00e8de pas l\u2019action, elle l\u2019accompagne. Les militantes \u00e9crivent, \u00e9changent, s\u2019interpellent, discutent, suscitent des \u00e9tudes\u2026 Il y a une conversation \u00e9cof\u00e9ministe dont les voix sont plurielles. Il s\u2019agit d\u2019offrir \u00e0 chaque voix la possibilit\u00e9 de se faire entendre \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec les autres sans viser \u00e0 d\u00e9gager une vision commune unifi\u00e9e mais en pensant que chaque point de vue doit parvenir, en rencontrant les autres, \u00e0 se questionner et \u00e0 se pr\u00e9ciser tout en aidant les autres \u00e0 en faire autant. Il y a l\u00e0 un principe m\u00e9thodologique et un choix \u00e9thique  : faire primer la pluralit\u00e9, essayer de donner \u00e0 chacune sa voix, c\u2019est ne pas envisager l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme comme un objet d\u2019\u00e9tude, mais se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de sujets, pr\u00e9senter la conversation \u00e9cof\u00e9ministe dans sa dynamique. Ce choix de la pluralit\u00e9 doit permettre d\u2019\u00e9viter soit de poser comme universelle une position qui est en fait particuli\u00e8re, soit de valoriser sa propre position \u00e0 l\u2019exclusion de toutes les autres. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Wheatfield \u2013 A Confrontation  : Battery Park Landfill, Downtown Manhattan \u2013 With Statue of Liberty Across the Hudson<\/em>, 1982. \u00a9 Agnes Denes, courtesy of Leslie Tonkonow Artworks + Projects, New York<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Mais, objectera-t-on, puisque la diversit\u00e9, des mobilisations comme des r\u00e9flexions th\u00e9oriques, a tant d\u2019importance dans les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes, pourquoi parler d\u2019\u00e9cof\u00e9minisme au singulier  ? Ne vaudrait-il pas mieux en parler au pluriel  ? Ce serait laisser entendre que l\u2019appellation est exhaustive  : ne seraient qualifi\u00e9es d\u2019\u00e9cof\u00e9ministes que les luttes et exp\u00e9riences qui s\u2019en r\u00e9clament explicitement. Or il existe un certain nombre de mouvements de femmes sur des questions \u00e9cologiques qui ne se qualifient pas d\u2019\u00e9cof\u00e9ministes. Ce n\u2019est pas une raison pour ne pas en parler et les exclure de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme. L\u2019accord autour du mot ne se fait pas sur une th\u00e9orie, mais sur un ensemble de pratiques dans lesquelles les participantes peuvent se retrouver et se d\u00e9couvrir des affinit\u00e9s. C\u2019est sur ces convergences et ces affinit\u00e9s que nous avons enqu\u00eat\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019accord autour du mot ne se fait pas sur une th\u00e9orie, mais sur un ensemble de pratiques dans lesquelles les participantes peuvent se retrouver et se d\u00e9couvrir des affinit\u00e9s. C\u2019est sur ces convergences et ces affinit\u00e9s que nous avons enqu\u00eat\u00e9.<\/p>Catherine Larr\u00e8re<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette enqu\u00eate commence par explorer, en suivant la piste du mot, la diversit\u00e9 de ces mouvements qui associent, du Sud au Nord, luttes f\u00e9ministes et \u00e9cologiques. Ce panorama ne vise nullement l\u2019exhaustivit\u00e9, pas plus qu\u2019il ne pr\u00e9tend \u00eatre une \u00e9tude compl\u00e8te, sociologique ou historique, de ces mouvements. C\u2019est le r\u00e9cit d\u2019un parcours, o\u00f9 l\u2019on voit \u00e9merger des figures, qui continuent \u00e0 servir de r\u00e9f\u00e9rence  : Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne en France \u2014 dont le renouveau de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme en France a fait red\u00e9couvrir la vie et l\u2019\u0153uvre \u2014, Vandana Shiva, qui, soutien du mouvement Chipko en Inde, est devenue une ic\u00f4ne mondiale, Wangari Muta Maatha\u00ef qui, au Kenya, a fond\u00e9 le mouvement de la ceinture verte et a re\u00e7u le prix Nobel de la paix en 2004,  Starhawk pour ses interventions aux \u00c9tats-Unis comme dans les mobilisations altermondialistes\u2026 De l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, non seulement les luttes \u00e9cof\u00e9ministes en croisent d\u2019autres, mais, d\u2019un mouvement \u00e0 l\u2019autre, des rencontres interviennent, des \u00e9changes ou des emprunts se font, des interconnexions s\u2019\u00e9tablissent par lesquelles circule la qualification d\u2019\u00e9cof\u00e9ministe.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette mise en r\u00e9seau, la diversit\u00e9 se maintient. Mais la question se pose de ce qui fait se rencontrer luttes f\u00e9ministes et \u00e9cologiques  : l\u2019entr\u00e9e des femmes dans l\u2019action \u00e9cologique t\u00e9moigne de la double oppression qui frappe \u00e0 la fois les femmes et la nature. C\u2019est dans la lutte contre cette domination crois\u00e9e que se reconnaissent les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes, et c\u2019est \u00e0 en \u00e9tudier la logique, comme le contexte culturel et historique, que se sont employ\u00e9es aussi bien des historiennes (Carolyn Merchant, Silvia Federici) que des philosophes (Karen Warren, Val Plumwood). L\u2019enqu\u00eate philosophique attire l\u2019attention sur les effets du dualisme, qui distingue et hi\u00e9rarchise homme et nature, homme et femme, sujet et objet, et, rapprochant les termes subordonn\u00e9s, tend \u00e0 les identifier  : les femmes se retrouvent donc du c\u00f4t\u00e9 de la nature, soumises \u00e0 la m\u00eame oppression ou domination. L\u2019enqu\u00eate historique montre les transformations conjointes du rapport aux femmes et \u00e0 la nature. \u00c9tudiant l\u2019\u00e9mergence de la science moderne en Europe \u00e0 partir du XVIe si\u00e8cle, alors que se d\u00e9veloppe le capitalisme et que se transforment aussi bien les rapports sociaux que les rapports \u00e0 l\u2019environnement naturel, Carolyn Merchant, dans une \u00e9tude pionni\u00e8re, La mort de la nature<\/em> <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>, a fait voir comment, \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, le passage d\u2019une vision organiciste \u2014 traditionnelle \u2014 de la nature \u00e0 la vision m\u00e9caniste de la nouvelle physique (Galil\u00e9e, Descartes, Newton) s\u2019est traduit par une transformation conjointe des rapports \u00e0 la nature et des rapports aux femmes. De m\u00e8re respect\u00e9e, la nature est devenue une mati\u00e8re inerte que l\u2019on peut exploiter et dominer \u00e0 loisir. Parall\u00e8lement, les femmes ont fait l\u2019objet d\u2019une violente mise au pas, marqu\u00e9e par la f\u00e9rocit\u00e9 des proc\u00e8s de sorci\u00e8res, \u00e0 la fin du XVIe si\u00e8cle et au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle. Poursuivant les \u00e9tudes de Carolyn Merchant jusque dans la p\u00e9riode actuelle, Silvia Federici montre comment, particuli\u00e8rement en Afrique, la mondialisation a cr\u00e9\u00e9 un \u00ab environnement propice aux accusations de sorcellerie \u00bb  : dans une situation de p\u00e9nurie de terres, d\u2019aggravation des conflits, de tensions interg\u00e9n\u00e9rationnelles, des femmes \u00e2g\u00e9es, vivant seules sont d\u00e9nonc\u00e9es comme sorci\u00e8res, souvent par de jeunes hommes. Elles sont chass\u00e9es, regroup\u00e9es dans des camps <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En Am\u00e9rique du Sud, \u00e9galement, la mainmise des entreprises mini\u00e8res sur des territoires autochtones s\u2019accompagne de violences sexuelles contre les femmes. C\u2019est dans leur corps que ces femmes, qui appartiennent souvent \u00e0 des communaut\u00e9s autochtones, \u00e9prouvent le lien entre les dominations, et, dans leurs luttes, elles ne s\u00e9parent pas la d\u00e9fense de leur corps et la d\u00e9fense de leur terre.<\/p>\n\n\n\n

Les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes, dans leurs luttes contre cette oppression conjointe, font surgir des questions nouvelles l\u00e0 o\u00f9 des domaines, jusque-l\u00e0 le plus souvent s\u00e9par\u00e9s, se rencontrent  : sur la nature, sur la soci\u00e9t\u00e9, sur la politique.<\/p>Catherine Larr\u00e8re<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes, dans leurs luttes contre cette oppression conjointe, font surgir des questions nouvelles l\u00e0 o\u00f9 des domaines, jusque-l\u00e0 le plus souvent s\u00e9par\u00e9s, se rencontrent  : sur la nature, sur la soci\u00e9t\u00e9, sur la politique. Ces questions alimentent la conversation \u00e9cof\u00e9ministe  : c\u2019est ainsi l\u2019occasion d\u2019examiner quels \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse ces \u00e9changes, souvent conflictuels, apportent aux critiques les plus souvent faites \u00e0 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme. On distinguera principalement trois sortes de critiques <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La plus fr\u00e9quente porte sur la naturalisation essentialiste \u00e0 laquelle s\u2019exposerait la d\u00e9marche \u00e9cof\u00e9ministe. La deuxi\u00e8me reproche aux \u00e9cof\u00e9ministes, dans leur critique de la modernit\u00e9 capitaliste et patriarcale, de se replier dans un pass\u00e9isme conservateur et holiste. La troisi\u00e8me, enfin, met en cause la port\u00e9e politique de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, consid\u00e9rant que ces mouvements, par l\u2019accent qu\u2019ils mettent sur la transformation individuelle, rel\u00e8vent plut\u00f4t du d\u00e9veloppement personnel que de l\u2019action politique.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Wheatfield \u2013 A Confrontation  : Battery Park Landfill, Downtown Manhattan \u2013 With Statue of Liberty Across the Hudson<\/em>, 1982. \u00a9 Agnes Denes, courtesy of Leslie Tonkonow Artworks + Projects, New York<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas de chercher une r\u00e9ponse unique \u00e0 ces critiques \u2014 il n\u2019y en a pas \u2014 mais de montrer comment les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes, en reconfigurant les domaines de lutte, comme les moyens d\u2019action, font bouger les lignes et changer les questions  : ce qui compte, ce n\u2019est pas tant la r\u00e9ponse apport\u00e9e que la d\u00e9couverte qu\u2019il y en a toujours plusieurs. La distinction entre naturalisation et nature permet de r\u00e9pondre aux accusations d\u2019essentialisme. L\u2019\u00e9tude historique et philosophique de la fa\u00e7on dont les femmes et la nature ont \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 une domination crois\u00e9e ne d\u00e9couvre pas une nature f\u00e9minine, elle \u00e9tudie un cadre culturel, et ses modalit\u00e9s historiques. Elle converge donc avec les critiques f\u00e9ministes antinaturalistes  : les femmes ne sont pas plus naturelles<\/em> que les hommes, c\u2019est la situation sociale et culturelle dans laquelle elles se trouvent qui les rend particuli\u00e8rement vuln\u00e9rables et les met en premi\u00e8re ligne des attaques. Mais l\u00e0 o\u00f9 les critiques f\u00e9ministes et les th\u00e9ories du genre s\u2019arr\u00eatent \u00e0 ce stade, dans un rejet de la naturalisation, les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes montrent que, lorsque l\u2019on a critiqu\u00e9 la naturalisation, on n\u2019en a pas fini avec la nature, dont il reste \u00e0 explorer les possibilit\u00e9s ignor\u00e9es ou occult\u00e9es par la vision dominante. Reclaim <\/em> : tel est le mot d\u2019ordre de la r\u00e9appropriation \u00e9cof\u00e9ministe de la nature adopt\u00e9 par les mouvements am\u00e9ricains <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> et souvent repris depuis. Des natures plut\u00f4t. Car le \u00ab reclaim<\/em> \u00bb ne consiste pas tant \u00e0 opposer une nature (organique) \u00e0 une autre (m\u00e9canique) qu\u2019\u00e0 parcourir des formes d\u2019association entre femmes et nature qui ne soient pas prises dans la logique de la domination. Il s\u2019agit de r\u00e9occuper les positions d\u00e9nonc\u00e9es ou exclues en y red\u00e9couvrant des possibilit\u00e9s nouvelles. On parle alors de retournement du stigmate ou d\u2019essentialisme strat\u00e9gique. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance des sorci\u00e8res dans ces mouvements  : s\u2019identifier comme sorci\u00e8re est une fa\u00e7on, non de se poser en victime, mais de se r\u00e9approprier leur \u00ab  puissance invaincue  \u00bb, d\u2019explorer d\u2019autres fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre une femme que celle des mod\u00e8les de soumission impos\u00e9s par le patriarcat <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ces natures en r\u00e9sistance \u00e9chappent au carcan dualiste de la vision moderne de la nature et elles r\u00e9v\u00e8lent des possibilit\u00e9s spirituelles (comme celles du \u00ab culte de la d\u00e9esse \u00bb et des pratiques magiques d\u00e9velopp\u00e9es par Starhawk). Il s\u2019agit, comme dit Val Plumwood, de donner sa voix \u00e0 la nature, de la r\u00e9animer <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes ne sont pas plus naturelles<\/em> que les hommes, c\u2019est la situation sociale et culturelle dans laquelle elles se trouvent qui les rend particuli\u00e8rement vuln\u00e9rables et les met en premi\u00e8re ligne des attaques.<\/p>Catherine Larr\u00e8re<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Karen Warren, comme Val Plumwood, dans leur effort pour d\u00e9velopper une \u00e9thique environnementale \u00e9cof\u00e9ministe, se sont explicitement r\u00e9f\u00e9r\u00e9es \u00e0 Carol Gilligan et aux th\u00e9ories du care<\/em> <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il ne s\u2019agit pas tant d\u2019\u00e9tendre l\u2019\u00e9thique du care<\/em> \u00e0 la nature ou \u00e0 l\u2019environnement que de d\u00e9couvrir, comme le propose Joan Tronto, autre th\u00e9oricienne du care<\/em>, que  dans \u00ab  notre monde  \u00bb, il y a aussi des non-humains  : \u00ab Au sens le plus g\u00e9n\u00e9ral, \u201ccare<\/em>\u201d d\u00e9signe une esp\u00e8ce d\u2019activit\u00e9 qui comprend tout ce que nous faisons pour maintenir en \u00e9tat, pour pr\u00e9server et  pour r\u00e9parer notre \u00ab monde \u00bb, en sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible. Ce monde comprend nos corps, ce que nous sommes chacun en tant que personne, notre environnement, tout ce que nous cherchons \u00e0 tisser ensemble en un filet serr\u00e9 et complexe dont la destination est de maintenir la vie \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De la production (ce qui s\u2019ajoute \u00e0 ce que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0) l\u2019attention se d\u00e9place vers la reproduction, vers toutes ces activit\u00e9s invisibilis\u00e9es de la vie quotidienne et ordinaire gr\u00e2ce auxquelles nous pouvons continuer \u00e0 vivre. L\u2019\u00e9tude des formes de vie (au sens biologique mais aussi culturel du terme) du point de vue de leur reproduction, ne pointe pas vers un mod\u00e8le unique, mais, tout en montrant le caract\u00e8re irrempla\u00e7able des activit\u00e9s de subsistance, ouvre une enqu\u00eate sur la diversit\u00e9 des tentatives \u00e9cof\u00e9ministes de relocalisation. Bien loin du repli sur des communaut\u00e9s traditionnelles contraignantes auquel ses d\u00e9tracteurs assimilent les exp\u00e9riences \u00e9cof\u00e9ministes de vie alternative, celles-ci ouvrent des possibles et r\u00e9-explorent les rapports sociaux.<\/p>\n\n\n\n

Aussi violente que puisse \u00eatre la domination crois\u00e9e qui p\u00e8se sur les femmes, celles-ci ne se pr\u00e9sentent jamais uniquement comme des victimes. Telle est peut-\u00eatre la caract\u00e9ristique la plus frappante de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme  : c\u2019est le mouvement de la puissance des femmes. La distinction que fait Starhawk entre pouvoir-sur et pouvoir-du-dedans est d\u00e9cisive pour comprendre ce qu\u2019est cette puissance. Par \u00ab pouvoir-sur \u00bb Starhawk d\u00e9signe l\u2019acception la plus famili\u00e8re du terme  : la domination sur les humains comme sur la nature, la capacit\u00e9, pour un petit nombre, d\u2019imposer sa volont\u00e9, de contr\u00f4ler les ressources ou de limiter les choix des autres, qu\u2019il s\u2019agisse de politique, d\u2019\u00e9conomie, d\u2019ing\u00e9nierie ou de vie familiale.  \u00c0 ce pouvoir qui \u00ab a pour source la violence et la force et s\u2019appuie sur la police et les forces arm\u00e9es d\u2019un \u00c9tat \u00bb, Starhawk, dans tous ses \u00e9crits, oppose \u00ab un genre diff\u00e9rent de pouvoir  : le pouvoir qui vient de l\u2019int\u00e9rieur de nous-m\u00eames  ; notre capacit\u00e9 d\u2019oser, de faire et de r\u00eaver  ; notre cr\u00e9ativit\u00e9. \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> L\u00e0 o\u00f9 le \u00ab pouvoir-sur \u00bb s\u00e9pare et met \u00e0 distance, le \u00ab pouvoir-du-dedans \u00bb r\u00e9unit, sans limiter. Lutter contre la domination c\u2019est ainsi passer d\u2019un pouvoir \u00e0 l\u2019autre, se d\u00e9prendre du \u00ab pouvoir-sur \u00bb et se reconnecter au \u00ab pouvoir-du-dedans \u00bb de fa\u00e7on \u00ab \u00e0 transformer les structures de domination et de contr\u00f4le \u00bb en changeant \u00ab de mani\u00e8re radicale la mani\u00e8re dont le pouvoir est con\u00e7u et dont il op\u00e8re. \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> Telle est l\u2019originalit\u00e9 des politiques \u00e9cof\u00e9ministes  : elles ne visent pas \u00e0 conqu\u00e9rir le pouvoir pour l\u2019exercer \u00e0 leur tour, elles d\u00e9veloppent un autre type de pouvoir qui permet de se soustraire \u00e0 la domination, non de remplacer ceux qui l\u2019exercent.<\/p>\n\n\n\n

Telle est peut-\u00eatre la caract\u00e9ristique la plus frappante de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme  : c\u2019est le mouvement de la puissance des femmes.<\/p>Catherine Larr\u00e8re<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Alors l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme  : f\u00e9minisme \u00e9cologique ou \u00e9cologie f\u00e9ministe  ? Faut-il appr\u00e9hender les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes \u00e0 partir de l\u2019histoire du f\u00e9minisme, ou de celle de l\u2019\u00e9cologisme  ? Comme tout mouvement f\u00e9ministe, l\u2019\u00e9cof\u00e9ministe est un mouvement d\u2019\u00e9mancipation. Mais en refusant de s\u00e9parer lutte \u00e9cologiste et lutte f\u00e9ministe, en luttant contre les oppressions crois\u00e9es et toutes les formes que peuvent prendre l\u2019oppression et la domination des femmes et de la nature, les luttes \u00e9cof\u00e9ministes ne sont pas seulement des luttes pour les droits des femmes. Comme l\u2019\u00e9crit Ariel Salleh, une Australienne, pionni\u00e8re de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme (tendance marxisme revisit\u00e9)  : \u00ab l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est une approche holiste de toutes les formes de domination \u2014 sexe, race, esp\u00e8ce \u2014 et pas uniquement une campagne sp\u00e9cifique pour la seule \u00e9mancipation des femmes. \u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> C\u2019est pourquoi, pr\u00e9cise-t-elle, il n\u2019est ni \u00ab une perspective essentialisante, ni une politique identitaire. \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Wheatfield \u2013 A Confrontation  : Battery Park Landfill, Downtown Manhattan \u2013 With Statue of Liberty Across the Hudson<\/em>, 1982. \u00a9 Agnes Denes, courtesy of Leslie Tonkonow Artworks + Projects, New York<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00ab Les \u00e9conomistes universitaires, orient\u00e9s croissance, genre et d\u00e9veloppement \u00bb, remarque \u00e9galement Ariel Salleh, ont quelques difficult\u00e9s \u00e0 admettre le r\u00f4le que jouent les femmes dans les mouvements \u00e9cologistes <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Depuis maintenant plus de cinquante ans que les scientifiques, les organisations internationales, gouvernementales et non gouvernementales, les \u00c9tats, les partis politiques, etc. se pr\u00e9occupent des questions \u00e9cologiques, nous nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 ce que ces questions soient appr\u00e9hend\u00e9es \u00e0 partir d\u2019un \u00e9tat global du monde, dress\u00e9 par des collectifs d\u2019experts (le GIEC pour le climat, l\u2019IPBES pour la biodiversit\u00e9 <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>) port\u00e9 \u00e0 la connaissance des autorit\u00e9s politiques qui, \u00e0 l\u2019issue de r\u00e9unions au sommet, \u00e9tablissent des plans d\u2019action qui doivent \u00eatre appliqu\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9chelles territoriales. L\u2019on a ainsi l\u2019id\u00e9e que le savoir \u00e9cologique, hautement complexe, n\u2019est accessible qu\u2019aux scientifiques pour \u00eatre mis en \u0153uvre par des d\u00e9cideurs, qui le traduisent en mesures \u00e0 imposer de haut en bas, \u00e0 des populations pr\u00e9sum\u00e9es indiff\u00e9rentes, ou r\u00e9calcitrantes. Au regard de ces sch\u00e9mas politiques impressionnants, qui ne visent \u00e0 rien moins que de r\u00e9orienter l\u2019ensemble des syst\u00e8mes de production, les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes \u2014 lutter contre les entreprises extractivistes, planter des arbres, s\u2019opposer \u00e0 l\u2019appropriation priv\u00e9e de l\u2019eau, d\u00e9velopper d\u2019autres fa\u00e7ons de vivre et de cultiver la terre\u2026 \u2014 paraissent d\u00e9risoires.<\/p>\n\n\n\n

Les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes font partie de ces luttes ordinaires et citoyennes. Ils r\u00e9v\u00e8lent que le savoir et la comp\u00e9tence ne sont pas uniquement du c\u00f4t\u00e9 des experts.<\/p>Catherine Larr\u00e8re<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0, pourtant, dans cette \u00e9cologie du quotidien, de l\u2019ordinaire <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>, que les choses importantes se passent. Pour solennels et spectaculaires que soient les accords internationaux sur les questions \u00e9cologiques, les r\u00e9sultats en sont notoirement insuffisants. Face aux enjeux \u00e9cologiques, les \u00c9tats sont largement impuissants \u00e0 arr\u00eater les politiques productivistes et leurs effets destructeurs. C\u2019est ailleurs qu\u2019il faut chercher l\u2019action. Du c\u00f4t\u00e9 des militantes et militants qui manifestent pour obliger les gouvernements \u00e0 tenir leurs engagements, mais du c\u00f4t\u00e9 aussi de toutes celles et de tous ceux qui pratiquent d\u2019autres fa\u00e7ons de vivre, soit \u00e0 l\u2019\u00e9cart du contr\u00f4le \u00e9tatique, soit en lutte ouverte avec les puissances \u00e9conomiques et politiques. Les mouvements \u00e9cof\u00e9ministes font partie de ces luttes ordinaires et citoyennes. Ils r\u00e9v\u00e8lent que le savoir et la comp\u00e9tence ne sont pas uniquement du c\u00f4t\u00e9 des experts. Parce que les st\u00e9r\u00e9otypes de genre mettent g\u00e9n\u00e9ralement les femmes du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019ignorance, d\u00e9couvrir leur comp\u00e9tence et leur savoir dans leurs actions quotidiennes dans leur milieu de vie nous conduit \u00e0 reconfigurer notre approche des questions environnementales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Depuis plusieurs ann\u00e9es, dans les voix plurielles de la conversation \u00e9cof\u00e9ministe, Catherine Larr\u00e8re voit surgir la possibilit\u00e9 d\u2019une lutte ordinaire \u2014 un mouvement de la puissance des femmes.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":183095,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1730,1733],"tags":[],"staff":[3455],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[2163],"class_list":["post-182812","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-energie-et-environnement","category-genre","staff-catherine-larrere","geo-monde"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nQu'est-ce que l'\u00e9cof\u00e9minisme ? | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Qu'est-ce que l'\u00e9cof\u00e9minisme ? | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Depuis plusieurs ann\u00e9es, dans les voix plurielles de la conversation \u00e9cof\u00e9ministe, Catherine Larr\u00e8re voit surgir la possibilit\u00e9 d\u2019une lutte ordinaire \u2014 un mouvement de la puissance des femmes.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2023-04-25T05:53:43+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-09-20T15:49:34+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/04\/gc-ecofeminism-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1440\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Matheo Malik\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/04\/gc-ecofeminism-scaled.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Matheo Malik\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"17 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/\",\"name\":\"Qu'est-ce que l'\u00e9cof\u00e9minisme ? | Le Grand Continent\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/04\/One_AD_Absolutes_Intermediates_2019-scaled.jpg\",\"datePublished\":\"2023-04-25T05:53:43+00:00\",\"dateModified\":\"2023-09-20T15:49:34+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/25\/quest-ce-que-lecofeminisme\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/04\/One_AD_Absolutes_Intermediates_2019-scaled.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/04\/One_AD_Absolutes_Intermediates_2019-scaled.jpg\",\"width\":2560,\"height\":1920,\"caption\":\"Wheatfield \u2013 A Confrontation: Battery Park Landfill, Downtown Manhattan \u2013 With Statue of Liberty Across the Hudson, 1982. 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