{"id":182692,"date":"2023-04-19T19:01:26","date_gmt":"2023-04-19T17:01:26","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=182692"},"modified":"2023-04-19T19:01:31","modified_gmt":"2023-04-19T17:01:31","slug":"sois-mon-frere-ou-je-te-tue-ombres-et-lumieres-de-la-fraternite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/19\/sois-mon-frere-ou-je-te-tue-ombres-et-lumieres-de-la-fraternite\/","title":{"rendered":"\u00ab Sois mon fr\u00e8re ou je te tue \u00bb : ombres et lumi\u00e8res de la fraternit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Sois mon fr\u00e8re ou je te tue<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> : c\u2019est en ces termes que le grand moraliste Chamfort r\u00e9sumait l\u2019esprit pour le moins \u00e9quivoque de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, \u00e0 laquelle il ne surv\u00e9cut pas lui-m\u00eame <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La R\u00e9volution annon\u00e7ait la fraternit\u00e9 universelle, et c\u2019est le fratricide qui est venu. La m\u00eame op\u00e9ration, plus contrast\u00e9e encore, se r\u00e9p\u00e8te en 1848, entre les journ\u00e9es de F\u00e9vrier et de Juin, suscitant notamment les critiques virulentes de Marx \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la fraternit\u00e9, \u00ab abolition imaginaire des rapports de classe \u00bb ne faisant que masquer donc renforcer la \u00ab guerre civile \u00bb v\u00e9ritable <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 la fin du XXe<\/sup> si\u00e8cle, enfin, un Derrida ne se montrait pas moins m\u00e9fiant vis-\u00e0-vis d\u2019une notion si ambigu\u00eb et r\u00e9versible  : \u00ab garder encore ce mot pour d\u00e9signer une fraternit\u00e9 au-del\u00e0 de la fraternit\u00e9, une fraternit\u00e9 sans fraternit\u00e9 (litt\u00e9rale, stricte, g\u00e9n\u00e9alogique, masculine, etc.), c\u2019est ne jamais renoncer \u00e0 ce \u00e0 quoi l\u2019on pr\u00e9tend renoncer \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Si l\u2019on tient \u00e0 la fraternit\u00e9, sugg\u00e8re Derrida, il faudrait se d\u00e9barrasser de la fraternit\u00e9  : double bind<\/em> qui est encore le n\u00f4tre, alors que la fraternit\u00e9 para\u00eet faire son grand retour.<\/p>\n\n\n\n

Au XXIe<\/sup> si\u00e8cle, en effet, la fraternit\u00e9, malgr\u00e9 son parfum de d\u00e9su\u00e9tude, est manifestement revenue en force, que ce soit comme fraternit\u00e9 universelle, dans l\u2019encyclique Fratelli Tutti<\/em> du pape Fran\u00e7ois ou, en France, dans la proclamation de la fraternit\u00e9 comme \u00ab principe \u00e0 valeur constitutionnelle \u00bb, ou que ce soit comme fraternit\u00e9 r\u00e9duite et exclusive, des Fr\u00e8res musulmans \u00e0 la Fraternit\u00e9 sacerdotale Saint-Pie-X, ou encore sous la forme militante nouvelle de la \u00ab sororit\u00e9 \u00bb, voire d\u2019une \u00ab adelphit\u00e9 \u00bb plus neutre, par laquelle le Haut Conseil \u00e0 l\u2019\u00c9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes recommandait en 2018 qu\u2019on remplace la \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb trop masculine de la Constitution. La fraternit\u00e9 est partout depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, en France et ailleurs, sujet de convergence et de d\u00e9bats parfois vifs, embl\u00e8me d\u2019ouverture aussi bien que de fermeture, ce que traduit parfaitement son r\u00f4le contradictoire dans le contexte religieux, entre dialogue interreligieux et repli communautaire <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Or si nous tenons \u00e0 nouveau \u00e0 ce vocabulaire qui put un temps para\u00eetre p\u00e9rim\u00e9, il est capital de s\u2019en ressaisir sans na\u00efvet\u00e9, avec tact et prudence, en ayant \u00e0 l\u2019esprit ses parts d\u2019ombre, les apories profondes qui l\u2019animent et dont Chamfort, Marx et Derrida nous ont avertis l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

La R\u00e9volution annon\u00e7ait la fraternit\u00e9 universelle, et c\u2019est le fratricide qui est venu.<\/p>Alexandre de Vitry<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Histoire longue d\u2019une m\u00e9taphore<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il importe ainsi aujourd\u2019hui plus qu\u2019hier de faire l\u2019histoire<\/em> de la fraternit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de faire d\u2019un certain fait de langue<\/em>, puisque c\u2019est d\u2019une m\u00e9taphore qu\u2019il s\u2019agit, et que c\u2019est en cette m\u00e9taphore que toutes les tensions propres \u00e0 la fraternit\u00e9 se nouent  : fraternit\u00e9 n\u2019est pas amiti\u00e9, ni solidarit\u00e9, et c\u2019est cela qu\u2019il faut d\u2019abord penser.<\/p>\n\n\n\n

Partons alors d\u2019aussi loin qu\u2019il est possible dans l\u2019histoire de ce vocabulaire, c\u2019est-\u00e0-dire des hypoth\u00e8ses que font les linguistes au sujet de la langue indo-europ\u00e9enne, o\u00f9 se forme la racine *bhr\u0101ter<\/em>, qui donnera aussi bien frater<\/em>, donc \u00ab fr\u00e8re \u00bb, que brother<\/em>, Bruder<\/em>, etc. Cette racine en effet d\u00e9signe d\u2019abord non pas la fratrie, le lien de sang entre enfants de m\u00eames parents, mais une fraternit\u00e9 du clan ou de tout groupe spirituel \u00e9tendu. Ce n\u2019est qu\u2019avec le grec adelphos<\/em> qu\u2019un sens \u00ab propre \u00bb du mot \u00ab fr\u00e8re \u00bb se constitue (distinct du mot phrater<\/em> plus large, clanique). Autrement dit, contre notre intuition de la langue, le sens figur\u00e9 ouvert pr\u00e9c\u00e8de<\/em> le sens familial restreint, et non l\u2019inverse <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Contre notre intuition de la langue, le sens figur\u00e9 ouvert pr\u00e9c\u00e8de<\/em> le sens familial restreint, et non l\u2019inverse.<\/p>Alexandre de Vitry<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le grec et le latin donnent ensuite \u00e0 voir deux histoires du lexique fraternel parall\u00e8les et bien distinctes. Le grec, inventant un sens propre r\u00e9duit, rend possible le geste m\u00e9taphorique en tant que tel  : on dispose d\u00e9sormais d\u2019un sens \u00ab litt\u00e9ral \u00bb qu\u2019on peut d\u00e9tourner par m\u00e9taphore. Le latin, lui, privil\u00e9gie moins la m\u00e9taphore proprement dite que la polys\u00e9mie, \u00e0 travers le mot frater<\/em>, qui d\u00e9signe \u00e0 peu pr\u00e8s librement toutes sortes de liens sociaux, du familial (propre) au politique et au religieux (figur\u00e9s). Mais c\u2019est surtout la langue chr\u00e9tienne, grecque et latine, qui permettra que la fraternit\u00e9 comme substantif, fraternitas<\/em> ou adelphotes<\/em>, se g\u00e9n\u00e9ralise, et avec elle cette port\u00e9e m\u00e9taphorique-polys\u00e9mique. Ce que le Christ apporte, c\u2019est une fraternit\u00e9 qui ne soit cette fois plus familiale, m\u00eame dans un sens \u00e9largi, mais qui remplace<\/em> le lien du sang par un lien tout autre, enti\u00e8rement spirituel, fond\u00e9 sur le bapt\u00eame et orient\u00e9 vers le salut. Avec le Christ, puis les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et toute la chr\u00e9tient\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, la fraternit\u00e9 se formule pr\u00e9cis\u00e9ment dans le vocabulaire qu\u2019elle an\u00e9antit, celui de la famille  : premi\u00e8re contradiction fondatrice, entre le propre et le figur\u00e9 \u2013 qui songe en effet \u00e0 la famille en entendant aujourd\u2019hui le mot \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb  ? \u00c0 cette contradiction s\u2019en ajoute alors, progressivement, une seconde  : la fraternit\u00e9 chr\u00e9tienne, dans les premiers si\u00e8cles, c\u2019est d\u2019abord l\u2019\u00c9glise tout enti\u00e8re, et m\u00eame parfois l\u2019humanit\u00e9 des descendants d\u2019Adam, tous cr\u00e9\u00e9s par le m\u00eame p\u00e8re  ; mais de plus en plus, et peu \u00e0 peu pour l\u2019essentiel, c\u2019est \u00e9galement la fraternit\u00e9 de ceux qui sont \u00ab entr\u00e9s en religion \u00bb, les moines en particulier, \u00ab fr\u00e8res \u00bb autrement que par le seul bapt\u00eame. Le christianisme incarne donc aussi bien la possibilit\u00e9 d\u2019une extension maximum de la m\u00e9taphore fraternelle que son in\u00e9vitable resserrement.<\/p>\n\n\n\n

Deux r\u00e9volutions pour un cr\u00e9puscule<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lorsque la R\u00e9volution fran\u00e7aise s\u2019empare de ce vocabulaire pour le \u00ab s\u00e9culariser \u00bb (apr\u00e8s quelques amorces philosophiques ou ma\u00e7onniques durant le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle), ce sont aussi ces tr\u00e8s anciennes contradictions qu\u2019elle s\u2019approprie, poussant celles-ci jusqu\u2019\u00e0 leur point de rupture. La fraternit\u00e9 n\u2019est pas seulement ce qui lie entre eux les f\u00e9d\u00e9r\u00e9s ou les patriotes, lien renforc\u00e9 symboliquement par le r\u00e9gicide-parricide, mais la promesse de surmonter toutes les divisions qui structurent la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019humanit\u00e9  : entre les trois ordres, certes, mais aussi entre territoires, entre classes, entre sexes, entre races, religions ou nations. Un d\u00e9put\u00e9 comme Anacharsis Cloots, \u00ab l\u2019orateur du genre humain \u00bb, repr\u00e9sente bien cette fraternit\u00e9 illimit\u00e9e qui voit alors le jour dans les discours, mais on en trouve des traces un peu partout, notamment chez Robespierre, chez l\u2019abb\u00e9 Gr\u00e9goire et chez tant d\u2019autres. Seulement, cette g\u00e9n\u00e9reuse promesse n\u2019est pas tenue, bien s\u00fbr. La guerre, int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure, renforce une forme de fraternit\u00e9 d\u2019armes concr\u00e8te et symbolique entre les r\u00e9volutionnaires, et la R\u00e9volution lie alors de fa\u00e7on particuli\u00e8rement flagrante la fraternit\u00e9 \u00e0 la violence <\/em> : violence exerc\u00e9e contre un tiers, le \u00ab non-fr\u00e8re \u00bb, ennemi de la R\u00e9volution, et qui resserre la fraternit\u00e9 des combattants entre eux, mais violence \u00e9galement contre le fr\u00e8re lui-m\u00eame, lorsque celui-ci s\u2019av\u00e8re un \u00ab faux fr\u00e8re \u00bb, ainsi que la Terreur en d\u00e9busquera partout, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019implosion. La fraternit\u00e9 patriote, d\u2019abord symbole d\u2019une fraternit\u00e9 universelle \u00e0 venir, appara\u00eet en fin de compte comme le lieu m\u00eame d\u2019un fratricide g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La guerre, int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure, renforce une forme de fraternit\u00e9 d\u2019armes concr\u00e8te et symbolique entre les r\u00e9volutionnaires, et la R\u00e9volution lie alors de fa\u00e7on particuli\u00e8rement flagrante la fraternit\u00e9 \u00e0 la violence<\/em>.<\/p>Alexandre de Vitry<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la chute de Robespierre, on ne traitera plus la fraternit\u00e9 qu\u2019avec la plus grande ironie, comme en t\u00e9moignent les exp\u00e9rimentations romanesques de Sade dans La Philosophie dans le boudoir<\/em>, en 1795, qui tire des contradictions ind\u00e9passables du lexique fraternel un spectacle jubilatoire. L\u2019entr\u00e9e dans le si\u00e8cle suivant se fera donc sans la fraternit\u00e9, laquelle se fait fort discr\u00e8te dans la Charte de 1814 ou lors de la R\u00e9volution de Juillet, en 1830, anim\u00e9e davantage par un esprit de \u00ab libert\u00e9 \u00bb. Mais les deux d\u00e9cennies suivantes vont rejouer, en le condensant, le drame de la R\u00e9volution, jusqu\u2019aux \u00e9v\u00e9nements de 1848. \u00c0 cette \u00e9poque, les histoires de la R\u00e9volution se multiplient, notamment celles, les plus c\u00e9l\u00e8bres, de Michelet et de Louis Blanc, t\u00e2chant de r\u00e9activer l\u2019h\u00e9ritage de la fraternit\u00e9 en s\u00e9parant le bon grain de l\u2019ivraie, le r\u00eave fraternel de la violence fratricide. Ce qui appara\u00eet alors, c\u2019est que la fraternit\u00e9 est en fait la partie visible d\u2019un h\u00e9ritage plus vaste et plus profond, qui concerne le christianisme tout entier. C\u2019est le christianisme, dont la pens\u00e9e sociale des ann\u00e9es 1830 et 1840 s\u2019empare, en t\u00e2chant d\u2019en surmonter les limites, d\u2019en \u00e9viter les impasses, pour en tirer une pens\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 venir qui ne reconduise pas les apories du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent. Ainsi proc\u00e8dent Saint-Simon, \u00c9tienne Cabet ou encore Pierre Leroux  : les premiers \u00ab socialistes \u00bb, comme on commence \u00e0 les appeler, veulent r\u00e9aliser ce qui, du christianisme, ne pouvait se r\u00e9aliser par le seul christianisme, ni par la seule R\u00e9volution. Et le principe qui r\u00e9sume toute cette part religieuse de la pens\u00e9e sociale et politique nouvelle, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Chameleons Eye Photo via Newscom<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Dans les faits, cependant, rien n\u2019est si simple  : les pratiques qui se veulent alors \u00ab fraternelles \u00bb, dans la franc-ma\u00e7onnerie, dans le compagnonnage, dans le monde ouvrier, et m\u00eame dans les sociabilit\u00e9s litt\u00e9raires et artistiques, reconduisent les tensions propres \u00e0 la fraternit\u00e9 chr\u00e9tienne et r\u00e9volutionnaire. Se trouver un fr\u00e8re, c\u2019est encore d\u00e9signer un non-fr\u00e8re. On r\u00eave toujours \u00e0 une grande fraternit\u00e9 universelle future, mais afin d\u2019y r\u00eaver, on se replie sur un groupe limit\u00e9, et souvent tr\u00e8s limit\u00e9, groupe fraternel, donc, mais d\u2019autant plus fraternel qu\u2019il pose une fronti\u00e8re plus forte entre lui et le reste du monde. Au grand dam des Michelet et des George Sand, on ne fraternise qu\u2019en remettant \u00e0 demain la fraternit\u00e9 universelle qu\u2019on proclame pourtant  : la pratique, pr\u00e9c\u00e9dant la th\u00e9orie, risque toujours d\u2019invalider cette th\u00e9orie m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Se trouver un fr\u00e8re, c\u2019est encore d\u00e9signer un non-fr\u00e8re.<\/p>Alexandre de Vitry<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est riche de toutes ces ambitions et ces tensions que la fraternit\u00e9 se trouve consacr\u00e9e comme symbole central et explicite de la R\u00e9volution de 1848 et de la R\u00e9publique qui s\u2019instaure alors, adoptant pour la premi\u00e8re fois la devise qui est encore celle de la Ve<\/sup> R\u00e9publique  : \u00ab Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9. \u00bb Or ce qui, durant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, s\u2019\u00e9tait manifest\u00e9 par une s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e9nements divers, de jeux subtils de discours, d\u2019\u00e9volutions parfois insensibles du lexique, se r\u00e9v\u00e8le de fa\u00e7on beaucoup plus nette et spectaculaire en 1848  : F\u00e9vrier est tout \u00e0 la fraternit\u00e9, entre les nations, entre les religions, mais aussi et surtout entre les classes sociales, fraternit\u00e9 qu\u2019incarne \u00e0 merveille un homme comme Lamartine, personnifiant en sa qualit\u00e9 de po\u00e8te tout le lyrisme fraternitaire d\u2019alors  ; mais en Juin, o\u00f9 le mouvement populaire est r\u00e9prim\u00e9 dans le sang par les \u00ab grands fr\u00e8res \u00bb de la veille, c\u2019est l\u2019id\u00e9e de \u00ab fratricide \u00bb que retiendront les observateurs, en une sc\u00e8ne traumatique qui nourrira de fa\u00e7on souterraine tout l\u2019imaginaire politique de la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle. Ce n\u2019est pas seulement qu\u2019une fraternit\u00e9 souriante s\u2019\u00e9vanouit pour laisser place \u00e0 une autre vision de la relation fraternelle, plus violente  ; c\u2019est que la fraternit\u00e9 m\u00eame, dans ses aspirations les plus g\u00e9n\u00e9reuses, produit directement la violence entre fr\u00e8res, la guerre civile, la stasis <\/em>tant redout\u00e9e des Grecs. Tel est en tout cas le jugement de Marx, et de tant d\u2019autres apr\u00e8s lui, p\u00e9rimant pour longtemps une notion jug\u00e9e non seulement inconsistante, mais dangereuse.<\/p>\n\n\n\n

Destin\u00e9es litt\u00e9raires de la fraternit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Apr\u00e8s 1848, les juristes, les savants, les hommes politiques ne parlent plus de fraternit\u00e9. La notion est tout enti\u00e8re pass\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019intempestif  ; c\u2019est pour cela qu\u2019elle trouve asile ailleurs, dans un domaine du discours faisant place aux chim\u00e8res m\u00e9taphoriques aussi bien qu\u2019aux contradictions les plus irr\u00e9conciliables dans un registre plus explicitement rationnel  : la litt\u00e9rature. L\u2019histoire de la fraternit\u00e9, qui avait tout pour prendre fin en ce milieu de xixe<\/sup> si\u00e8cle, se poursuit souterrainement dans le roman, dans la po\u00e9sie et dans bien des textes inclassables.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s 1848, les juristes, les savants, les hommes politiques ne parlent plus de fraternit\u00e9.<\/p>Alexandre de Vitry<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce passage de la fraternit\u00e9 dans le discours litt\u00e9raire emprunte essentiellement deux voies, qu\u2019incarnent de fa\u00e7on particuli\u00e8rement contrast\u00e9e deux grandes figures de l\u2019histoire litt\u00e9raire  : Victor Hugo et Charles Baudelaire. Hugo n\u2019\u00e9tait pas quarante-huitard, mais c\u2019est devant l\u2019inactualit\u00e9 effarante de la fraternit\u00e9, depuis son exil, qu\u2019il d\u00e9cide d\u2019y consacrer le chef-d\u2019\u0153uvre fraternitaire que sont Les<\/em> Mis\u00e9rables<\/em>, ce \u00ab livre ayant la fraternit\u00e9 pour base et le progr\u00e8s pour c\u00eeme \u00bb, comme l\u2019\u00e9crit l\u2019auteur \u00e0 Lamartine le 24 juin 1862. La fraternit\u00e9 s\u2019est absent\u00e9e du monde r\u00e9el, ce qu\u2019incarne bien la famille Th\u00e9nardier, anti-famille et anti-fraternit\u00e9, mais dans un roman, on peut redonner \u00e0 la fraternit\u00e9 toute sa force, par Mgr Bienvenu, par Gavroche, par Enjolras, m\u00eame, et bien s\u00fbr par Jean Valjean, qui concentre en sa personne toute la puissance m\u00e9taphorique du fraternitarisme hugolien. Les Mis\u00e9rables<\/em> prend acte d\u2019un vide de fraternit\u00e9, au pr\u00e9sent, pour refonder la fraternit\u00e9 comme mythe, \u00e0 disposition de la soci\u00e9t\u00e9 future qui reste \u00e0 b\u00e2tir.<\/p>\n\n\n\n

Baudelaire, dans la presse, clame tout le bien qu\u2019il pr\u00e9tend penser du roman de son illustre confr\u00e8re  ; dans sa correspondance, il le conspue. C\u2019est que le secret de ce qui s\u00e9pare les deux hommes appara\u00eet de fa\u00e7on particuli\u00e8rement \u00e9clatante autour de cette question fraternelle dont Les Mis\u00e9rables<\/em> sont le ma\u00eetre-livre. En effet, contrairement \u00e0 Hugo, Baudelaire fut un quarante-huitard, lui  ; cependant, \u00ab physiquement d\u00e9politiqu\u00e9 \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> par le coup d\u2019\u00c9tat de d\u00e9cembre 1851 puis par le pl\u00e9biscite de 1852, il retourne compl\u00e8tement le vocabulaire de la fraternit\u00e9 contre lui-m\u00eame. En m\u00eame temps qu\u2019il accable de sarcasmes les pr\u00e9tentions de ses contemporains \u00e0 la fraternit\u00e9 universelle, il multiplie les \u00e9loges d\u2019une autre fraternit\u00e9, d\u2019\u00e9lite, resserr\u00e9e, cercle de happy few<\/em> qui ne s\u2019appuie m\u00eame plus une pratique concr\u00e8te, une sociabilit\u00e9 entre confr\u00e8res ou entre amis, mais qui constitue une fraternit\u00e9 imaginaire des grands g\u00e9nies \u00e0 travers les \u00e2ges, seule viable, fonci\u00e8rement antid\u00e9mocratique, r\u00e9unissant Delacroix, Poe, Rubens, Baudelaire et quelques autres. Baudelaire ne veut pas qu\u2019on le prive du \u00ab droit naturel de choisir ses fr\u00e8res \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire de la seule fraternit\u00e9 consistante \u00e0 ses yeux. Mais cette fraternit\u00e9 a la particularit\u00e9 de se nourrir de ce qu\u2019elle nie  : elle ne se constitue que n\u00e9gativement, par refus<\/em> de l\u2019autre fraternit\u00e9, r\u00e9publicaine ou humanitaire, et dans la pure inactualit\u00e9 du fantasme. Avec Baudelaire, on ne peut plus fraterniser que dans la solitude.<\/p>\n\n\n\n

Cette fraternit\u00e9 a la particularit\u00e9 de se nourrir de ce qu\u2019elle nie  : elle ne se constitue que n\u00e9gativement, par refus<\/em> de l\u2019autre fraternit\u00e9, r\u00e9publicaine ou humanitaire, et dans la pure inactualit\u00e9 du fantasme. Avec Baudelaire, on ne peut plus fraterniser que dans la solitude.<\/p>Alexandre de Vitry<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quelques d\u00e9cennies plus tard, un \u00e9crivain semble s\u2019emparer de ces deux destins apparemment incompatibles de la fraternit\u00e9 en litt\u00e9rature  : Charles P\u00e9guy. L\u2019inactualit\u00e9 de la fraternit\u00e9 n\u2019a fait que se confirmer apr\u00e8s le Second Empire  : la IIIe<\/sup> R\u00e9publique a certes de nouveau consacr\u00e9 la devise r\u00e9publicaine tripartite, mais chez les sociologues, les juristes, les philosophes politiques, c\u2019est l\u2019id\u00e9e de \u00ab solidarit\u00e9 \u00bb qui s\u2019impose, plus savante, plus scientifique, moins fumeuse. Chez P\u00e9guy, en revanche, aux Cahiers de la quinzaine<\/em> qu\u2019il dirige, on tient \u00e0 l\u2019id\u00e9e de fraternit\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment pour son ancrage pr\u00e9politique, presque religieux, la fraternit\u00e9 constituant un \u00ab ant\u00e9premier devoir social \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et non un principe civique parmi d\u2019autres ou une cat\u00e9gorie d\u2019analyse pour les sciences sociales. Seulement, cette fraternit\u00e9, en m\u00eame temps que P\u00e9guy et ses collaborateurs la r\u00e9clament, ne cesse d\u2019afficher, l\u00e0 encore, son inactualit\u00e9 et son lien foncier au fratricide, en tout cas \u00e0 la violence \u00e0 travers les \u00e2ges, jusque dans ses origines chr\u00e9tiennes. Une fois converti au catholicisme, P\u00e9guy ne renonce donc pas \u00e0 cette violence inh\u00e9rente au principe fraternel m\u00eame  : le christianisme lui devient au contraire un moyen particuli\u00e8rement puissant de penser ensemble<\/em> l\u2019id\u00e9al fraternel universel, la fraternit\u00e9 d\u2019armes et le fratricide, en particulier par la m\u00e9ditation qu\u2019il tisse dans Le Myst\u00e8re des saints Innocents <\/em>\u00e0 partir de l\u2019histoire biblique de Joseph et ses fr\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Les ann\u00e9es passant, P\u00e9guy rompt successivement avec la plupart de ses amis et ses alli\u00e9s, jusqu\u2019\u00e0 aboutir, lui aussi, \u00e0 une situation de solitude \u00e9clatante. Or c\u2019est dans ce contexte qu\u2019il fait appel de la fa\u00e7on la plus pouss\u00e9e au lexique fraternel. Comme Baudelaire, mais pour des raisons tout autres, P\u00e9guy n\u2019est jamais mieux \u00ab fr\u00e8re \u00bb que lorsqu\u2019il est seul. La cl\u00e9 en est un lien profond, chez lui, entre la fraternit\u00e9 et la mort. P\u00e9guy, fils unique, perd son plus cher ami Marcel Baudouin en 1896. Il \u00e9pouse peu apr\u00e8s la s\u0153ur de celui-ci, devenant son beau-fr\u00e8re post mortem<\/em>, et surtout, il choisit de signer ses premiers ouvrages \u00ab Pierre Baudouin \u00bb et \u00ab Marcel et Pierre Baudouin \u00bb, double pseudonyme fraternel faisant de lui le fr\u00e8re du mort, fr\u00e8re dans la mort, et dans la fiction. Par la suite, ce sont presque exclusivement ses amis morts, tels Bernard Lazare ou Eddy Marix, qu\u2019il nommera directement \u00ab fr\u00e8res \u00bb. La fraternit\u00e9, pour P\u00e9guy se dit dans la solitude et dans le deuil.<\/p>\n\n\n\n

Si \u00e0 nouveau il appara\u00eet urgent et n\u00e9cessaire d\u2019aspirer \u00e0 la fraternit\u00e9, de surmonter gr\u00e2ce \u00e0 elle les divisions qui se multiplient et qui s\u2019aggravent \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9, cela ne pourra se faire sans prendre conscience de ses dynamiques propres, de ses contradictions fondamentales.<\/p>Alexandre de Vitry<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On retrouvera ce lien de la fraternit\u00e9 avec la mort dans toutes les grandes \u00e9vocations litt\u00e9raires de la fraternit\u00e9 au XXe<\/sup> si\u00e8cle, toujours fun\u00e8bres  : \u00e0 ce titre comme \u00e0 tant d\u2019autres, P\u00e9guy est un passeur de relais privil\u00e9gi\u00e9 entre les deux si\u00e8cles. Car si l\u2019on parle encore de fraternit\u00e9, au XXe<\/sup> si\u00e8cle, c\u2019est deux fois face \u00e0 la mort  : comme fraternit\u00e9 d\u2019armes, notamment chez Malraux, grand po\u00e8te macabre de la fraternit\u00e9 combattante, de L\u2019Espoir<\/em> \u00e0 Lazare<\/em>, et devant la violence de l\u2019antis\u00e9mitisme et, surtout, de la Shoah, d\u00e9fi ultime jet\u00e9 au r\u00eave de la fraternit\u00e9 par le XXe<\/sup> si\u00e8cle, et auquel r\u00e9pondront plusieurs grandes \u0153uvres, comme celles d\u2019Albert Cohen, de Thomas Mann (s\u2019emparant comme P\u00e9guy du mythe de Joseph et ses fr\u00e8res) et enfin de Romain Gary, dont la production litt\u00e9raire est travers\u00e9e de part en part par l\u2019id\u00e9e de fraternit\u00e9, universelle, \u00e9lective, humanitaire ou juive. Or Gary, conscient \u00e0 la fois de la d\u00e9su\u00e9tude de cette vieille id\u00e9e humanitaire et de son caract\u00e8re imp\u00e9ratif, au pr\u00e9sent, en particulier devant le traumatisme de l\u2019extermination des Juifs, trouve finalement le registre qui lui convient le mieux, dans un de ses derniers romans, sign\u00e9 Ajar  : Pseudo<\/em>. Dans cet ouvrage, Gary choisit de faire parler un schizophr\u00e8ne, transport\u00e9 d\u2019asile en asile et d\u00e9lirant la fraternit\u00e9 comme objet de d\u00e9sir et en m\u00eame temps source de pers\u00e9cution, principe d\u2019harmonie et de violence, paroxysme de contradictions et moteur g\u00e9n\u00e9reux de l\u2019humanit\u00e9 tout \u00e0 la fois. La langue de la fraternit\u00e9, nous dit Gary, c\u2019est peut-\u00eatre bien cette langue du d\u00e9lire<\/em>, ce que le cas de P\u00e9guy laissait d\u00e9j\u00e0 deviner  ; car qu\u2019est-ce que le d\u00e9lire psychotique sinon, comme le pensaient Deleuze et Guattari <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, une forme de pulv\u00e9risation des fronti\u00e8res du familial et du politique, du propre et du figur\u00e9, du m\u00e9tonymique et du m\u00e9taphorique  ? Et cette dynamique-l\u00e0, cette puissance de \u00ab flux \u00bb, la litt\u00e9rature, une certaine litt\u00e9rature du moins, constitue la forme du discours la plus apte \u00e0 la recueillir, afin d\u2019emp\u00eacher sa pure et simple disparition.<\/p>\n\n\n\n

Associer la fraternit\u00e9 \u00e0 la psychose, insister tant sur sa destin\u00e9e litt\u00e9raire plut\u00f4t que juridique, politique ou m\u00eame sociale, ce n\u2019est en aucun cas chercher \u00e0 la discr\u00e9diter, ou \u00e0 la cantonner au seul champ de la fantaisie. C\u2019est plut\u00f4t qu\u2019aujourd\u2019hui, si \u00e0 nouveau il appara\u00eet urgent et n\u00e9cessaire d\u2019aspirer \u00e0 la fraternit\u00e9, de surmonter gr\u00e2ce \u00e0 elle les divisions qui se multiplient et qui s\u2019aggravent \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9, cela ne pourra se faire sans prendre conscience de ses dynamiques propres, de ses contradictions fondamentales, de ce caract\u00e8re fou, d\u00e9lirant, qui ne la disqualifie pas, mais qui renvoie, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une construction sociale claire et rigoureuse, aux fondements les plus obscurs de notre humanit\u00e9  : au \u00ab sacr\u00e9 \u00bb, diront certains <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ou \u00e0 ce que Malraux nommait l\u2019\u00ab irrationnel des cavernes \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si elle marque souvent la convergence, la fraternit\u00e9 ouvre autant qu’elle enferme. Dans un d\u00e9tour par la litt\u00e9rature, Alexandre de Vitry, qui publie aux \u00e9ditions Gallimard Le droit de choisir ses fr\u00e8res  ?<\/em> revient sur l’histoire d’une notion complexe qui proc\u00e8de autant de l’intime que du politique et du sacr\u00e9 \u2014 en proposant une clef  : la langue de la fraternit\u00e9 est peut-\u00eatre celle du d\u00e9lire.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":182700,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[3451],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-182692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-alexandre-de-vitry","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00abSois mon fr\u00e8re ou je te tue\u00bb : ombres et lumi\u00e8res de la fraternit\u00e9 | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/19\/sois-mon-frere-ou-je-te-tue-ombres-et-lumieres-de-la-fraternite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abSois mon fr\u00e8re ou je te tue\u00bb : ombres et lumi\u00e8res de la fraternit\u00e9 | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si elle marque souvent la convergence, la fraternit\u00e9 ouvre autant qu'elle enferme. 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