{"id":181830,"date":"2023-04-08T14:45:37","date_gmt":"2023-04-08T12:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=181830"},"modified":"2023-04-14T19:54:22","modified_gmt":"2023-04-14T17:54:22","slug":"un-etat-civilisation-pour-le-parti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/08\/un-etat-civilisation-pour-le-parti\/","title":{"rendered":"Un \u00c9tat-civilisation pour le Parti"},"content":{"rendered":"\n

Zhang Weiwei<\/a> (\u5f20\u7ef4\u4e3a, n\u00e9 en 1958), directeur de l\u2019Institut de la Chine de l\u2019universit\u00e9 Fudan, est l\u2019un des id\u00e9ologues les plus proches du Parti communiste chinois. Bien qu\u2019il ait commenc\u00e9 sa carri\u00e8re universitaire de mani\u00e8re conventionnelle, en publiant des monographies sur les tendances id\u00e9ologiques pendant l\u2019\u00e8re des r\u00e9formes et sur les relations entre la Chine et Ta\u00efwan, Zhang s\u2019est transform\u00e9 au cours des ann\u00e9es 2000 et jusqu’\u00e0 aujourd’hui en l\u2019un des plus fervents d\u00e9fenseurs du r\u00e9gime de Xi Jinping.<\/p>\n\n\n\n

Depuis plus de dix ans, il se consacre \u00e0 plein temps \u00e0 la promotion du mod\u00e8le chinois par le biais de ses \u00e9crits, de ses discours et de ses d\u00e9bats, ciblant \u00e0 la fois ses compatriotes, que Zhang consid\u00e8re comme manquant de confiance en eux-m\u00eames et en la Chine. Zhang Weiwei s\u2019adresse aussi r\u00e9guli\u00e8rement au monde dans un anglais qu\u2019il parle couramment, ayant \u00e9t\u00e9 interpr\u00e8te pour le minist\u00e8re chinois des affaires \u00e9trang\u00e8res entre 1983 et 1988. Il tient aussi son rang dans les \u00e9changes avec les observateurs \u00e9trangers de la Chine. Toutefois, la plupart des intellectuels publics dans les sph\u00e8res chinoises m\u00e9prisent Zhang Weiwei, le consid\u00e9rant comme l\u2019un de ces id\u00e9ologues tr\u00e8s m\u00e9diatiques qui se font passer pour des intellectuels.<\/p>\n\n\n\n

Dans son ouvrage The China Wave : Rise of a Civilizational State<\/em>, publi\u00e9 en 2011, Zhang Weiwei revient sur \u00ab l’ascension g\u00e9opolitique \u00bb de la Chine et affirme que son d\u00e9veloppement prouve \u00ab l\u2019exception et le succ\u00e8s du mod\u00e8le chinois de gouvernance \u00bb. Dans l\u2019extrait traduit ici, Zhang affirme que \u00ab la Chine est unique et exceptionnelle parce qu’elle est un \u00c9tat-civilisation \u00bb \u2014 concept expos\u00e9 dans son livre il y a plus de 10 ans et qui est plus que jamais d\u2019actualit\u00e9 alors que P\u00e9kin cherche \u00e0 recomposer l\u2019ordre g\u00e9opolitique mondial autour de valeurs civilisationnelles<\/a> pour faire face aux Occidentaux. <\/p>\n\n\n\n

Pour Zhang Weiwei, comme de nombreux penseurs chinois proches du Parti<\/a>, les facteurs culturels \u2014 exprim\u00e9s en tant que \u00ab tradition \u00bb, \u00ab valeurs \u00bb ou \u00ab civilisation \u00bb \u2014 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sont d\u00e9terminants pour cr\u00e9er sa politique, plut\u00f4t que son organisation \u00e9conomique. Ces  \u00ab enjeux civilisationnels \u00bb constituent d\u00e9sormais l\u2019axe principal propos\u00e9 par Xi pour red\u00e9finir le mod\u00e8le chinois, alors que le dirigeant chinois tra\u00e7ait il y a quelques semaines les contours de son \u00ab initiative pour une civilisation mondiale \u00bb. Cette derni\u00e8re est bas\u00e9e sur ce qu\u2019il entend comme \u00ab le respect de la diversit\u00e9 des civilisations et la valorisation de leur h\u00e9ritage pour maintenir une coop\u00e9ration internationale entre les peuples \u00bb et dont le but est d\u2019attirer les pays non-align\u00e9s sur la ligne de P\u00e9kin.<\/p>\n\n\n\n

Dans un ton toujours tr\u00e8s v\u00e9h\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Occident, l\u2019argumentation de Zhang reprend donc de nombreux poncifs du discours officiel actuel en Chine, \u00e0 commencer par la r\u00e9appropriation des notions employ\u00e9es par la diplomatie occidentale<\/a> \u2014 dont les droits de l\u2019homme, l\u2019\u00e9tat de droit, la d\u00e9mocratie, l\u2019ouverture, le multilat\u00e9ralisme, la multipolarit\u00e9, la mondialisation mais en leur donnant un sens tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. En reprenant les principaux \u00e9l\u00e9ments de langage de la position chinoise, les arguments avanc\u00e9s par Zhang Weiwei peuvent nous \u00e9clairer sur le parti pris de P\u00e9kin dans le contexte des recompositions voulues par la Chine.<\/p>\n\n\n\n

La Chine d’aujourd’hui, a mis en place un syst\u00e8me \u00e9tatique moderne sans pr\u00e9c\u00e9dent qui comprend un gouvernement, un march\u00e9, une \u00e9conomie, une \u00e9ducation, un droit, une d\u00e9fense, des finances et une fiscalit\u00e9 unifi\u00e9s, et l’\u00c9tat chinois est l’un des plus comp\u00e9tents au monde, comme le montrent l’organisation des Jeux olympiques en 2008 et son r\u00f4le de guide dans la croissance \u00e9conomique du pays et la gestion de la croissance \u00e9conomique du pays. Cependant, il conserve de nombreuses traditions associ\u00e9es \u00e0 un \u00c9tat-civilisation, et ces traditions jouent un r\u00f4le essentiel aujourd’hui dans la nation la plus peupl\u00e9e du monde.<\/p>\n\n\n\n

L’universitaire et \u00e9crivain britannique Martin Jacques<\/a> a publi\u00e9 en 2009 un livre influent mais controvers\u00e9 intitul\u00e9 When China Rules the World<\/em>. Bien que le titre de l’ouvrage ne corresponde pas au mode de pens\u00e9e ou au comportement des Chinois, Jacques est all\u00e9 bien au-del\u00e0 de la vision eurocentrique d’un \u00c9tat-civilisation et a donn\u00e9 au concept une \u00e9valuation plus positive. L’un de ses principaux arguments est le suivant :<\/p>\n\n\n\n

Il existe de nombreuses civilisations \u2014 la civilisation occidentale en est un exemple \u2014 mais la Chine est le seul Etat-civilisation. Elle se d\u00e9finit par son histoire extraordinairement longue ainsi que par son \u00e9chelle et sa diversit\u00e9 g\u00e9ographiques et d\u00e9mographiques consid\u00e9rables. Les implications sont profondes : L’unit\u00e9 est sa premi\u00e8re priorit\u00e9, la pluralit\u00e9 la condition de son existence (c’est pourquoi la Chine peut offrir \u00e0 Hong Kong \u00ab un pays, deux syst\u00e8mes \u00bb, une formule \u00e9trang\u00e8re \u00e0 un Etat-nation).<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’\u00c9tat chinois entretient avec la soci\u00e9t\u00e9 des relations tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles de l’\u00c9tat occidental. Il jouit d’une autorit\u00e9 naturelle, d’une l\u00e9gitimit\u00e9 et d’un respect bien plus grands, m\u00eame si le gouvernement ne recueille pas un seul vote. La raison en est que les Chinois consid\u00e8rent l’\u00c9tat comme le gardien, le d\u00e9positaire et l’incarnation de leur civilisation. Le devoir de l’\u00c9tat est de prot\u00e9ger son unit\u00e9. La l\u00e9gitimit\u00e9 de l’\u00c9tat est donc profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans l’histoire de la Chine. C’est tout \u00e0 fait diff\u00e9rent de la fa\u00e7on dont l’\u00c9tat est per\u00e7u dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Il cite mon point de vue sur le mod\u00e8le chinois dans son livre et affirme que ce mod\u00e8le deviendra attrayant pour d’autres pays. Ses observations sur la Chine en tant qu’\u00c9tat-civilisation sont utiles pour mieux comprendre la mont\u00e9e en puissance de la Chine et ses relations avec l’Occident, et son point de vue a \u00e9galement inspir\u00e9 certaines de mes recherches sur la Chine en tant qu’\u00c9tat-civilisation.<\/p>\n\n\n\n

Depuis la visite de Xi \u00e0 Moscou en mars<\/a>, P\u00e9kin affiche une ambition plus affich\u00e9e de recr\u00e9er un nouvel ordre mondial autour de \u00ab valeurs civilisationnelles \u00bb qui trouveraient notamment leur r\u00e9sonance aupr\u00e8s des pays non-occidentaux et qui serait pour la Chine une r\u00e9ponse au conflit existentiel avec les \u00c9tats-Unis et les Occidentaux. Le 15 mars, Xi pr\u00e9sentait son initiative pour une civilisation mondiale bas\u00e9e sur ce qu\u2019il entend comme \u00ab le respect de la diversit\u00e9 des civilisations et la valorisation de leur h\u00e9ritage pour maintenir une coop\u00e9ration internationale entre les peuples \u00bb, ce que le Global Times<\/em> a pr\u00e9sent\u00e9 comme un imp\u00e9ratif pour r\u00e9pondre au \u00ab choc des civilisations qui refait surface \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de noter que, malgr\u00e9 sa rupture avec les perceptions eurocentriques, Jacques per\u00e7oit toujours une tension entre l’\u00c9tat-nation et l’\u00c9tat-civilisation, et que cette tension peut, selon lui, conduire la Chine dans des directions diff\u00e9rentes. Par exemple, il \u00e9met l’hypoth\u00e8se que la Chine pourrait finalement faire revivre une certaine forme de l’ancien syst\u00e8me tributaire, caract\u00e9ristique des relations pass\u00e9es de la Chine avec ses voisins suppos\u00e9s inf\u00e9rieurs, et que le pr\u00e9tendu sentiment chinois de sup\u00e9riorit\u00e9 raciale pourrait poser un d\u00e9fi \u00e0 l’ordre international existant. De ce point de vue, Jacques ne semble pas encore totalement lib\u00e9r\u00e9 de la croyance fondamentale de nombreux universitaires occidentaux selon laquelle il existe une inad\u00e9quation inh\u00e9rente entre l’\u00c9tat-nation et l’\u00c9tat-civilisation.<\/p>\n\n\n\n

Pour moi, cependant, la Chine d’aujourd’hui est d\u00e9j\u00e0 un \u00c9tat de civilisation, qui fusionne l’\u00c9tat-nation et l’\u00c9tat-civilisation, et combine la force des deux. Ce fait est en soi un miracle, qui met en \u00e9vidence la capacit\u00e9 et la tradition connues de la civilisation chinoise \u00e0 cr\u00e9er des synergies. En tant qu’\u00c9tat moderne, la Chine accepte le concept de l’\u00e9galit\u00e9 souveraine des \u00c9tats et les conceptions dominantes des droits de l’homme. Il est peu probable que la Chine restaure le syst\u00e8me tributaire, pas plus qu’elle n’embrassera le racisme. La Chine est avant tout un \u00c9tat moderne, mais unique en raison des nombreuses traditions et caract\u00e9ristiques issues de sa civilisation. C’est aussi la diff\u00e9rence conceptuelle essentielle entre un \u00c9tat civilisationnel et un \u00c9tat-civilisation. Le premier repr\u00e9sente un amalgame d’une civilisation ancienne et d’un \u00c9tat-nation moderne, tandis que le second refl\u00e8te souvent la tension entre les deux.<\/p>\n\n\n\n

Quand Zhang Weiwei affirme que \u00ab la Chine accepte le concept de l’\u00e9galit\u00e9 souveraine des \u00c9tats et les conceptions dominantes des droits de l’homme \u00bb, il t\u00e9moigne du fait que, comme le dit Alice Ekman dans nos colonnes<\/a>, la diplomatie chinoise utilise de plus en plus les m\u00eames notions que celles employ\u00e9es par la diplomatie europ\u00e9enne \u2014 dont les droits de l\u2019homme, l\u2019\u00e9tat de droit, la d\u00e9mocratie, l\u2019ouverture, le multilat\u00e9ralisme, la multipolarit\u00e9, la mondialisation mais en les vidant de leur sens originel. C\u2019est ce qu\u2019elle appelle le definition gap.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En tant qu’Etat civilisationnel, la Chine est \u00e0 la fois ancienne et jeune, \u00e0 la fois traditionnelle et moderne, \u00e0 la fois chinoise et internationale. Au moins huit caract\u00e9ristiques peuvent \u00eatre d\u00e9gag\u00e9es de l’\u00e9tat civilisationnel de la Chine, \u00e0 savoir (1) une population tr\u00e8s nombreuse, (2) un territoire tr\u00e8s vaste, (3) des traditions tr\u00e8s anciennes, (4) une culture tr\u00e8s riche, (5) une langue unique, (6) une politique unique, (7) une soci\u00e9t\u00e9 unique et (8) une \u00e9conomie unique, ou simplement les \u00ab quatre supers \u00bb et les \u00ab quatre uniques \u00bb, chacun de ces \u00e9l\u00e9ments combinant les \u00e9l\u00e9ments de l’ancienne civilisation chinoise et du nouvel \u00c9tat moderne.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Mao sur le mont Lushan, dans la province du Jiangxi, en 1961 \u00a9 CHINE NOUVELLE\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

1 \u2014 Une population tr\u00e8s nombreuse<\/h2>\n\n\n\n

Un cinqui\u00e8me de la population mondiale vit en Chine. La taille moyenne d’un pays europ\u00e9en est d’environ 14 millions d’habitants, et la Chine a approximativement la taille de 100 pays europ\u00e9ens moyens. Un \u00c9tat civilisationnel est le produit de \u00ab centaines d’\u00c9tats fusionn\u00e9s en un seul \u00bb au cours de l’histoire longue et ininterrompue de la Chine. La population de l’Inde est \u00e9galement importante et vient juste apr\u00e8s celle de la Chine, mais l’Inde n’a pas \u00e9t\u00e9 un \u00c9tat unifi\u00e9 avant la domination britannique dans la seconde moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle, alors que la Chine a \u00e9t\u00e9 unifi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 221 avant J\u00e9sus-Christ. Par cons\u00e9quent, la population indienne est beaucoup moins homog\u00e8ne que la population chinoise. En Chine, 92 % des Chinois s’identifient comme des Chinois Han.<\/p>\n\n\n\n

L’ensemble des pays occidentaux ne repr\u00e9sente que 14 % de la population mondiale, contre 19 % pour la Chine. Avec la mise en place d’un \u00c9tat moderne, et en particulier d’un syst\u00e8me \u00e9ducatif moderne, la population \u00e9duqu\u00e9e de la Chine est le plus grand atout de la Chine. Gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9ducation moderne et aux valeurs culturelles traditionnelles, la grande population chinoise a produit un impact d’une ampleur sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l’histoire de l’humanit\u00e9, et une caract\u00e9ristique du mod\u00e8le chinois peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e comme suit : La capacit\u00e9 d’apprentissage, d’adaptation et d’innovation de la Chine, associ\u00e9e \u00e0 un effet d’\u00e9chelle in\u00e9gal\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la taille de la population, a produit d’immenses impacts internes et externes.<\/p>\n\n\n\n

En 2023, la population chinoise commence \u00e0 d\u00e9cro\u00eetre, alors que l\u2019enjeu d\u00e9mographique repr\u00e9sente un th\u00e8me crucial pour le troisi\u00e8me mandat de Xi Jinping. Outre le plan symbolique, le vieillissement de la population conduit le pays \u00e0 la fois \u00e0 une baisse de la main d\u2019\u0153uvre disponible, mais accro\u00eet \u00e9galement les d\u00e9penses de sant\u00e9, auxquelles de nombreuses collectivit\u00e9s en Chine \u2014 tr\u00e8s endett\u00e9es \u2014 ont d\u00e9j\u00e0 du mal \u00e0 faire face.<\/p>\n\n\n\n

Les progr\u00e8s rapides de la Chine dans des domaines tels que le tourisme, l’industrie automobile, l’Internet, les trains \u00e0 grande vitesse et l’urbanisation ont d\u00e9montr\u00e9 cet effet d’\u00e9chelle. Les investisseurs en Chine ont tendance \u00e0 partager une conviction : s’ils parviennent \u00e0 devenir le num\u00e9ro un en Chine, ils pourraient bien devenir le num\u00e9ro un dans le monde.<\/p>\n\n\n\n

Au sens large, il n’est peut-\u00eatre pas exag\u00e9r\u00e9 d’affirmer qu’en raison de la taille de sa population, la Chine peut changer le monde \u00e0 condition de se changer elle-m\u00eame. Par exemple, la Chine est devenue le plus grand producteur et consommateur d’automobiles au monde, de sorte que toutes les entreprises automobiles mondiales se trouvent d\u00e9sormais en Chine et que l’industrie automobile mondiale a entam\u00e9 une sorte de transition orient\u00e9e vers la Chine. De m\u00eame, la Chine s’est engag\u00e9e dans les plus grands programmes d’urbanisation du monde, et les meilleurs cabinets d’architectes du monde se font concurrence pour le march\u00e9 chinois et ont entam\u00e9 une sorte de transition vers la Chine. Cette tendance devrait se poursuivre dans des domaines de plus en plus nombreux tels que le tourisme, le transport a\u00e9rien, l’industrie cin\u00e9matographique, le sport, l’\u00e9ducation, les \u00e9nergies alternatives et m\u00eame les mod\u00e8les de d\u00e9veloppement et de gouvernance politique.<\/p>\n\n\n\n

2 \u2014 Un territoire immense<\/h2>\n\n\n\n

La Chine est un continent, et son vaste territoire a pris forme au cours de sa longue histoire par la fusion progressive de \u00ab centaines d’\u00c9tats \u00bb. La Russie et le Canada sont plus grands que la Chine en termes de territoire, mais ils n’ont jamais connu un processus d’int\u00e9gration comparable \u00e0 celui d’un \u00c9tat civilisationnel. L’Union sovi\u00e9tique a tent\u00e9 de cr\u00e9er la nation sovi\u00e9tique sur le vaste territoire de l’URSS, mais a \u00e9chou\u00e9 avec l’effondrement du pays, tandis que le Canada a une petite population et une histoire courte.<\/p>\n\n\n\n

Certaines personnes admirent les nombreux avantages des petits pays, ce qui est compr\u00e9hensible. Mais tous les pays ont leurs propres avantages et d\u00e9savantages, et les petits pays sont souvent plus vuln\u00e9rables \u00e0 divers chocs que les grands. Un diplomate singapourien de haut rang bas\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve m’a dit un jour que \u00ab Singapour est certes un pays prosp\u00e8re, mais il est extr\u00eamement prudent dans la gestion des affaires de l’\u00c9tat, car toute erreur irr\u00e9fl\u00e9chie pourrait co\u00fbter cher. Par exemple, si une attaque terroriste du type 11 septembre se produisait \u00e0 Singapour, cela pourrait signifier la fin de mon pays \u00bb. Le Chili est un pays en d\u00e9veloppement relativement prosp\u00e8re, mais le tremblement de terre de 2010 l’a durement touch\u00e9 et a fait chuter son PIB. En comparaison, pour un grand pays comme la Chine, l’\u00e9norme tremblement de terre du Sichuan en 2008 n’a pas affect\u00e9 l’\u00e9conomie globale du pays.<\/p>\n\n\n\n

Son vaste territoire conf\u00e8re \u00e0 la Chine certains avantages g\u00e9opolitiques et g\u00e9o\u00e9conomiques que peu d’autres pays poss\u00e8dent. La Chine s’est dot\u00e9e d’un \u00c9tat fort et d’une puissante capacit\u00e9 de d\u00e9fense, et l’\u00e9poque o\u00f9 les puissances \u00e9trang\u00e8res pouvaient l’intimider et l’envahir \u00e0 volont\u00e9, comme ce fut le cas pendant le si\u00e8cle d’humiliations de la Chine, du milieu du 19e au milieu du 20e si\u00e8cle, est r\u00e9volue. Elle permet \u00e9galement \u00e0 la Chine de r\u00e9aliser des projets de grande envergure, rares dans l’histoire de l’humanit\u00e9, tels que l’approvisionnement en gaz naturel des r\u00e9gions occidentales vers les r\u00e9gions orientales, ainsi que des r\u00e9seaux d’autoroutes et de trains \u00e0 grande vitesse \u00e0 l’\u00e9chelle du pays. Pour la plupart des pays, toute progression dans la cha\u00eene de valeur signifie souvent que les industries \u00e0 forte intensit\u00e9 de main-d’\u0153uvre seront d\u00e9localis\u00e9es, mais sur le vaste territoire de la Chine, la plupart de ces industries retrouvent une nouvelle jeunesse en \u00e9tant transf\u00e9r\u00e9es dans d’autres parties de la Chine. Dans le processus de modernisation de la Chine, les gouvernements locaux et centraux jouent tous deux un r\u00f4le important, que le pr\u00e9sident Mao avait l’habitude d’appeler \u00ab marcher sur deux jambes \u00bb, et qui est \u00e9galement d\u00e9termin\u00e9 par la taille m\u00eame du pays et de sa population.<\/p>\n\n\n\n

Le fait d’\u00eatre un \u00c9tat civilisationnel conf\u00e8re \u00e0 la Chine un \u00ab rayonnement \u00bb g\u00e9ostrat\u00e9gique unique. Au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, la Chine a men\u00e9 une politique d’ouverture le long de ses r\u00e9gions frontali\u00e8res, sign\u00e9 un accord de libre-\u00e9change avec les pays de l’ANASE, cr\u00e9\u00e9 l’Organisation de coop\u00e9ration de Shanghai avec la Russie et les r\u00e9publiques d’Asie centrale et encourag\u00e9 l’int\u00e9gration \u00e9conomique avec le Japon et la Cor\u00e9e du Sud, ainsi qu’avec d’autres entit\u00e9s de la Grande Chine (Hong Kong, Macao et Ta\u00efwan). En fait, la Chine est devenue le moteur de la croissance \u00e9conomique r\u00e9gionale et de la reprise \u00e9conomique mondiale, ce qui est indissociable de sa position g\u00e9ostrat\u00e9gique au c\u0153ur de l’Asie de l’Est, la r\u00e9gion la plus dynamique du monde en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

3 \u2014 Des traditions tr\u00e8s anciennes<\/h2>\n\n\n\n

Le fait d’\u00eatre la plus longue civilisation continue du monde a permis aux traditions chinoises d’\u00e9voluer, de se d\u00e9velopper et de s’adapter dans pratiquement toutes les branches du savoir et des pratiques humaines, telles que la gouvernance politique, l’\u00e9conomie, l’\u00e9ducation, l’art, la musique, la litt\u00e9rature, l’architecture, l’arm\u00e9e, le sport, l’alimentation et la m\u00e9decine. La nature originale, continue et endog\u00e8ne de ces traditions est en effet rare et unique au monde.<\/p>\n\n\n\n

La Chine s’inspire de ses traditions et de ses sagesses ancestrales. Dans le domaine de la gouvernance politique, plusieurs concepts cl\u00e9s utilis\u00e9s dans la gouvernance politique d’aujourd’hui trouvent leur origine dans l’Antiquit\u00e9. Par exemple, le concept actuel de \u00ab suivre le rythme de l’\u00e9volution des temps \u00bb (yushi jujin<\/em>) est d\u00e9riv\u00e9 de l’id\u00e9e de yushi xiexin (suivre le rythme de l’\u00e9volution des temps) contenue dans le Yi King ou le Livre des changements, qui remonte \u00e0 la p\u00e9riode des \u00c9tats bellig\u00e9rants de la Chine (du milieu du IVe si\u00e8cle au d\u00e9but du IIIe si\u00e8cle avant J.-C.), et il en va de m\u00eame pour le concept actuel de \u00ab construction d’une soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse \u00bb, qui trouve son origine dans l’ancien concept de taihe (harmonie g\u00e9n\u00e9rale) contenu dans le m\u00eame classique. L’id\u00e9e de Deng Xiaoping de \u00ab traverser la rivi\u00e8re en cherchant des tremplins \u00bb, qui a guid\u00e9 la r\u00e9forme et l’ouverture de la Chine, est en fait un proverbe populaire de l’Antiquit\u00e9. Les racines historiques de ces id\u00e9es leur ont apparemment conf\u00e9r\u00e9 une l\u00e9gitimit\u00e9 accrue et ont facilit\u00e9 leur acceptation g\u00e9n\u00e9rale par la population.<\/p>\n\n\n\n

Pour Zhang Weiwei, comme de nombreux penseurs chinois proches du Parti, les facteurs culturels \u2014 exprim\u00e9s comme \u00ab tradition \u00bb, \u00ab valeurs \u00bb ou \u00ab civilisation \u00bb \u2014 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u2014 sont d\u00e9terminants pour cr\u00e9er sa politique, plut\u00f4t que son organisation \u00e9conomique. Zhang s\u2019inscrit donc dans une longue lign\u00e9e de penseurs qui ont identifi\u00e9 la modernisation comme un processus en tension permanente avec les syst\u00e8mes de croyances partag\u00e9es qui lient les communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue de l\u2019ordre politique, quand Zhang \u00e9voque l’adaptation de la Chine, autrement dit sa modernisation, cette derni\u00e8re n\u2019est souhaitable que dans la mesure o\u00f9 elle peut \u00eatre contrebalanc\u00e9e par la cr\u00e9ation de nouveaux syst\u00e8mes de valeurs dont le r\u00f4le fonctionnel est de maintenir des institutions fortes et des soci\u00e9t\u00e9s gouvernables. Les \u00c9tats forts sont donc ici des \u00c9tats culturellement unifi\u00e9s. Pour les intellectuels comme Zhang ou Wang Huning<\/a>, dans le contexte de la Chine dirig\u00e9e par le PCC, cela signifie pr\u00e9server et centraliser l\u2019autorit\u00e9 du Parti ; r\u00e9nover et \u00e9tendre la foi dans le socialisme du Parti ; et recalibrer la mondialisation pour rendre le syst\u00e8me international plus propice \u00e0 la survie du Parti.<\/p>\n\n\n\n

Le mod\u00e8le chinois et les r\u00e9cits politiques chinois refl\u00e8tent \u00e9galement la nature ind\u00e9pendante et endog\u00e8ne de la civilisation chinoise. D’une certaine mani\u00e8re, ils sont similaires \u00e0 la m\u00e9decine traditionnelle chinoise : que la m\u00e9decine occidentale puisse l’expliquer ou non, la plupart des Chinois ont confiance en son efficacit\u00e9, et si la m\u00e9decine occidentale ne peut pas expliquer cette efficacit\u00e9, tout comme les sciences sociales occidentales ne parviennent toujours pas \u00e0 pr\u00e9dire ou \u00e0 expliquer le succ\u00e8s du mod\u00e8le chinois, il ne s’agit pas de savoir si la m\u00e9decine chinoise ou le mod\u00e8le chinois est scientifique ou non. Il s’agit plut\u00f4t de souligner les limites de la m\u00e9decine occidentale ou des sciences sociales originaires de l’Occident, qui doivent encore se d\u00e9velopper pour expliquer les effets de la m\u00e9decine chinoise ou du mod\u00e8le chinois. Ce que les chercheurs chinois en sciences sociales devraient faire, ce n’est pas \u00ab se couper les pieds pour s’adapter aux chaussures occidentales \u00bb ; ils devraient plut\u00f4t se baser sur l’exp\u00e9rience chinoise r\u00e9ussie et repenser de nombreuses id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues issues de l’exp\u00e9rience occidentale, et r\u00e9viser, si n\u00e9cessaire, les manuels occidentaux ou cr\u00e9er des th\u00e9ories propres \u00e0 la Chine.<\/p>\n\n\n\n

Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9 qu’une combinaison appropri\u00e9e de la m\u00e9decine chinoise et de la m\u00e9decine occidentale tend \u00e0 produire un meilleur effet global. Cette analogie s’applique au mod\u00e8le chinois, qui s’est d\u00e9j\u00e0 largement inspir\u00e9 des id\u00e9es et des pratiques occidentales, mais a r\u00e9ussi \u00e0 conserver sa propre essence, produisant ainsi de bien meilleurs r\u00e9sultats globaux que le mod\u00e8le occidental.<\/p>\n\n\n\n

4 \u2014 Une culture tr\u00e8s riche<\/h2>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 son histoire longue et continue, la Chine a d\u00e9velopp\u00e9 l’un des patrimoines culturels les plus riches au monde, et la culture chinoise est en fait la plus riche au monde.<\/p>\n\n\n\n

La culture chinoise est en fait la synergie des cultures de \u00ab centaines d’\u00c9tats \u00bb au cours de la longue histoire de la Chine. La culture chinoise met l’accent sur l’unit\u00e9 holistique du ciel et de la terre et sur la har- monie dans la diversit\u00e9, comme le montre le m\u00e9lange des id\u00e9es du confucianisme, du tao\u00efsme et du bouddhisme et l’absence remarquable de guerres de religion au cours de sa longue histoire. La culture chinoise est plus inclusive qu’exclusive, ce qui a affect\u00e9 tous les aspects de la vie chinoise. Par exemple, les milliers de dialectes chinois ont \u00e9t\u00e9 unifi\u00e9s sous une m\u00eame langue \u00e9crite dans ce vaste pays. Les habitants de P\u00e9kin, Shanghai et Guangzhou (Canton), les trois villes les plus c\u00e9l\u00e8bres de Chine, diff\u00e8rent \u00e9galement beaucoup les uns des autres en termes de mode de vie et de mentalit\u00e9, et cette diff\u00e9rence est peut-\u00eatre encore plus grande qu’entre les Britanniques, les Fran\u00e7ais et les Allemands, et les diff\u00e9rences entre les 56 groupes ethniques de la Chine sont \u00e9galement \u00e9videntes. Mais la plupart de ces diff\u00e9rences, sinon toutes, se compl\u00e8tent dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de l’id\u00e9e confuc\u00e9enne de \u00ab l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Mao se faisant photographier avec des g\u00e9n\u00e9raux rebelles du Kuomintang ayant rejoint ses rangs. Photographie non dat\u00e9e \u00a9 CHINE NOUVELLE\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Avec l’essor de la Chine, la culture chinoise conna\u00eet une renaissance dont la profondeur, la largeur et la force ne peuvent \u00eatre atteintes que dans un pays dot\u00e9 d’une telle richesse et d’une telle diversit\u00e9 culturelles. Cette renaissance se traduit par une \u00ab fi\u00e8vre \u00bb croissante pour toutes sortes de manifestations culturelles chinoises, telles que les anciens classiques de Confucius, Mencius et Lao Tseu, les peintures et calligraphies chinoises, les meubles anciens, les maisons traditionnelles, les vieilles reliques culturelles, la m\u00e9decine chinoise et les soins de sant\u00e9 traditionnels chinois.<\/p>\n\n\n\n

Trois d\u00e9cennies de rencontres culturelles avec l’Occident n’ont pas entra\u00een\u00e9 une perte de confiance dans la culture chinoise. Au contraire, ces rencontres ont suscit\u00e9 un plus grand int\u00e9r\u00eat pour la culture chinoise. Et cela est significatif. La culture chinoise n’a pas \u00e9t\u00e9 affaiblie par son exposition massive \u00e0 la culture occidentale. Au contraire, elle a \u00e9t\u00e9 enrichie par cette exposition. Internet vient de l’Occident, mais sur Internet, on trouve toutes sortes d’histoires et de th\u00e8mes chinois, de La romance des trois royaumes \u00e0 L’histoire de la marge d’eau, et \u00e0 l’\u00e8re d’Internet et de Twitter, le patrimoine culturel diversifi\u00e9 de la Chine est la source la plus riche d’arts et d’autres activit\u00e9s cr\u00e9atives pour les Chinois.<\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par une croissance vigoureuse des films et des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es chinois, qui s’explique par la richesse des r\u00e9cits de la longue histoire de la Chine. \u00c0 terme, la Chine pourrait d\u00e9velopper la plus grande industrie culturelle du monde, car le pays dispose d’un patrimoine culturel plus riche et d’un plus grand nombre d’\u0153uvres culturelles.<\/p>\n\n\n\n

Le pays poss\u00e8de un patrimoine culturel plus riche et davantage de ressources culturelles que d’autres, ainsi que le plus grand public au monde et, \u00e0 terme, le plus grand groupe d’investisseurs pour les industries culturelles cr\u00e9atives.<\/p>\n\n\n\n

Il n’y a peut-\u00eatre pas de meilleur exemple pour illustrer cette richesse culturelle que la cuisine chinoise : il existe huit grandes \u00e9coles de cuisine et d’innombrables sous-\u00e9coles, et chacune des huit grandes \u00e9coles est sans doute plus riche que la cuisine fran\u00e7aise en termes de contenu et de vari\u00e9t\u00e9. Si la cuisine fran\u00e7aise refl\u00e8te la culture de la France en tant qu’\u00c9tat-nation, la richesse de la cuisine chinoise refl\u00e8te l’amalgame des traditions culturelles de \u00ab centaines d’\u00c9tats \u00bb au cours de l’histoire longue et ininterrompue de la Chine. En effet, cette analogie s’applique \u00e0 de nombreuses autres comparaisons interculturelles, et la Chine jouit d’un degr\u00e9 de richesse et de diversit\u00e9 culturelles nettement plus \u00e9lev\u00e9 que la plupart des autres pays. Gr\u00e2ce \u00e0 sa civilisation continue de plusieurs mill\u00e9naires et \u00e0 ses trois d\u00e9cennies de r\u00e9forme et d’ouverture r\u00e9ussies, la Chine assiste aujourd’hui \u00e0 sa renaissance culturelle.<\/p>\n\n\n\n

5 \u2014 Une langue unique<\/h2>\n\n\n\n

La langue chinoise est \u00e0 la fois ancienne et vivante, fruit de la longue histoire et de la culture de la Chine. Les caract\u00e8res chinois sont apparus pour la premi\u00e8re fois sous la dynastie Shang, vers 16 avant J.-C., alors que \u00ab les grandes cit\u00e9s-\u00c9tats de la Gr\u00e8ce classique n’avaient pas encore vu le jour et que Rome se trouvait \u00e0 des mill\u00e9naires de distance. \u00bb Pourtant, le descendant direct du syst\u00e8me d’\u00e9criture Shang est toujours utilis\u00e9 par plus d’un milliard de personnes aujourd’hui, comme l’a not\u00e9 Henry Kissinger.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux pays en d\u00e9veloppement ont malheureusement perdu leur propre langue sous le colonialisme, et donc une grande partie de leur patrimoine culturel et de leur identit\u00e9 nationale. En cons\u00e9quence, ces pays se trouvent souvent confront\u00e9s \u00e0 un dilemme : d’une part, ils ont perdu une grande partie de leur propre patrimoine et, d’autre part, leur tentative de copier le syst\u00e8me occidental n’a pas donn\u00e9 les r\u00e9sultats escompt\u00e9s ; le destin de ces pays semble \u00eatre \u00e0 jamais fa\u00e7onn\u00e9 par d’autres, et ils finissent souvent dans une pauvret\u00e9 extr\u00eame et un chaos prolong\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans le processus de construction de l’\u00c9tat chinois, la langue chinoise s’est adapt\u00e9e \u00e0 l’\u00e9volution des temps. Elle s’est inspir\u00e9e d’\u00e9l\u00e9ments provenant d’autres cultures et d’autres langues, et a donc subi de nombreuses \u00ab r\u00e9formes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les caract\u00e8res chinois ont \u00e9t\u00e9 simplifi\u00e9s, le chinois vernaculaire moderne a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 et le pinyin ou syst\u00e8me phon\u00e9tique latinis\u00e9 a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9. Tout cela a facilit\u00e9 l’apprentissage et l’utilisation de la langue chinoise. Les \u0153uvres du savoir humain provenant du monde ext\u00e9rieur sont d\u00e9sormais toutes traduisibles, et la langue chinoise est compatible avec les progr\u00e8s rapides de la science et des technologies de l’information. Elle poss\u00e8de en fait des avantages uniques : une bri\u00e8vet\u00e9 in\u00e9gal\u00e9e, des images et des significations culturelles int\u00e9gr\u00e9es que peu d’autres langues peuvent \u00e9galer.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre les ambitions de P\u00e9kin en mati\u00e8re de technologie num\u00e9rique auxquels fait r\u00e9f\u00e9rence Zhang Weiwei ici, on peut se reporter \u00e0 l\u2019\u00e9tude sur la strat\u00e9gie technologique de Xi parue dans la s\u00e9rie \u00ab Capitalismes politiques en guerre \u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La langue chinoise est une source majeure du vaste patrimoine culturel de la Chine et elle est utilis\u00e9e par plus de personnes que toute autre langue. Son influence s’accro\u00eetra encore avec l’engagement croissant de la Chine dans le monde ext\u00e9rieur. L’expansion rapide des instituts confuc\u00e9ens \u00e0 travers le monde semble montrer que la langue chinoise est en train de devenir une source majeure du \u00ab soft power \u00bb de la Chine.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux Chinois s’inqui\u00e8tent de ce qu’ils per\u00e7oivent comme une d\u00e9cadence morale de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise due \u00e0 la r\u00e9forme \u00e9conomique ax\u00e9e sur le march\u00e9, et affirment que les Chinois manquent apparemment d’un certain esprit religieux. Mais la religion n’est peut-\u00eatre pas la bonne solution pour la Chine. Quiconque conna\u00eet un peu l’histoire du monde sait que les guerres de religion entre chr\u00e9tiens et musulmans, entre diverses confessions chr\u00e9tiennes, ont eu un impact consid\u00e9rable sur la vie humaine, et que les conflits religieux affectent encore une grande partie du monde aujourd’hui. Il est vrai que la soci\u00e9t\u00e9 chinoise a toujours \u00e9t\u00e9 plus la\u00efque que religieuse au cours de sa longue histoire, mais il est \u00e9galement vrai que la culture chinoise, influenc\u00e9e par le confucianisme, est moraliste et humaniste, et que cette moralit\u00e9 et cet humanisme sont ancr\u00e9s dans la langue chinoise. Quiconque ma\u00eetrise une centaine d’expressions idiomatiques ou de proverbes chinois apprend les principes de base de la culture chinoise, avec toute sa moralit\u00e9 et le code de comportement attendu, et ces expressions idiomatiques sont nombreuses, telles que yurenweishan (avoir des intentions bienveillantes envers les autres), zishiqili (gagner son sel), qinjianchijia (\u00eatre industrieux et \u00e9conome), ziqiangbuxi (faire des efforts incessants pour s’am\u00e9liorer), haoxuebujuan (ne jamais se lasser d’apprendre) et tongzhougongji (se serrer les coudes dans les moments difficiles). Ce n’est qu’en voyageant \u00e0 travers le monde que l’on commence \u00e0 appr\u00e9cier la valeur inestimable de ces principes. L’absence de ces principes dans certaines cultures, \u00e0 mon avis, explique en grande partie les \u00e9checs de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s et de nombreux pays dans le monde. Ce qu’il faut faire en Chine aujourd’hui, c’est revitaliser les valeurs chinoises ancr\u00e9es dans la langue chinoise par le biais de l’\u00e9ducation, et c’est ainsi que la soci\u00e9t\u00e9 chinoise deviendra plus harmonieuse et plus humaniste.<\/p>\n\n\n\n

6 \u2014 Une politique unique<\/h2>\n\n\n\n

Un \u00c9tat civilisationnel dot\u00e9 des \u00ab quatre supers \u00bb susmentionn\u00e9s implique une structure et un mode de gouvernance politique uniques, et le gouvernement d’un tel Etat ne peut se fonder principalement que sur ses propres m\u00e9thodes, fa\u00e7onn\u00e9es par ses propres traditions et sa propre culture. Henry Kissinger a raison d’observer que \u00ab la Chine est unique. Aucun autre pays ne peut se pr\u00e9valoir d’une civilisation ininterrompue aussi longue, ni d’un lien aussi intime avec son pass\u00e9 ancien et les principes classiques de la strat\u00e9gie et de l’art de gouverner \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans la longue histoire de la Chine, on attend de tous les gouvernements qu’ils se pr\u00e9occupent particuli\u00e8rement d’am\u00e9liorer les conditions de vie de la population, qu’ils s’attaquent aux catastrophes naturelles ou caus\u00e9es par l’homme et qu’ils rel\u00e8vent tous les d\u00e9fis pos\u00e9s par l’immense population et le vaste territoire de la Chine. Sinon, elle perdra le \u00ab mandat du ciel<\/a>\u00ab . Au cours des derniers mill\u00e9naires, les Chinois ont fa\u00e7onn\u00e9 une culture politique caract\u00e9ris\u00e9e par une vision \u00e0 long terme et une mani\u00e8re plus holistique de percevoir la politique. La plupart des Chinois ont tendance \u00e0 accorder une grande importance \u00e0 la stabilit\u00e9 et \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 globales de leur pays. Il est inimaginable que la plupart des Chinois acceptent un jour le soi-disant syst\u00e8me d\u00e9mocratique multipartite avec un changement de gouvernement central tous les quatre ans, et en outre, toutes les dynasties prosp\u00e8res de l’histoire chinoise ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9es \u00e0 un \u00c9tat fort et \u00e9clair\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Zhang Weiwei, en tant qu\u2019ultra-nationaliste chinois, fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ancien mandat du ciel (ou tianxia<\/em> \u5929\u4e0b), autrement dit \u00ab un ordre civilisationnel id\u00e9al, et un imaginaire spatial mondial dont les plaines centrales de la Chine constituent le noyau \u00bb. Zhang mobilise ici le concept de \u00ab caract\u00e8re unique \u00bb de la Chine pour affirmer qu\u2019elle devrait ignorer l\u2019Occident et revenir \u00e0 sa seule civilisation. Des intellectuels lib\u00e9raux comme Xu Jilin, traduit dans nos colonnes<\/a>, critiquent cette d\u00e9finition du tianxia en proposant une nouvelle vision qui serait beaucoup plus \u00ab d\u00e9centr\u00e9e et non hi\u00e9rarchique \u00bb, et donc pr\u00eate \u00e0 contribuer \u00e0 la construction de \u00ab nouveaux universalismes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le Parti communiste chinois (PCC) n’est pas un parti au sens o\u00f9 l’entend l’Occident. Par essence, le PCC perp\u00e9tue la longue tradition d’une entit\u00e9 dirigeante confuc\u00e9enne unifi\u00e9e, qui repr\u00e9sente ou tente de repr\u00e9senter les int\u00e9r\u00eats de l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, plut\u00f4t qu’un parti politique de type occidental qui repr\u00e9sente ouvertement les int\u00e9r\u00eats d’un groupe. L’\u00c9tat civil est le produit de \u00ab centaines d’\u00c9tats \u00bb fusionn\u00e9s au cours des derniers mill\u00e9naires, et si le syst\u00e8me politique occidental \u00e9tait appliqu\u00e9 \u00e0 ce type d’\u00c9tat, il pourrait en r\u00e9sulter le chaos et m\u00eame la d\u00e9sint\u00e9gration. L’exp\u00e9rience de la r\u00e9volution r\u00e9publicaine chinoise de 1911 permet d’illustrer ce point. La r\u00e9volution a copi\u00e9 le mod\u00e8le politique occidental et le pays tout entier a imm\u00e9diatement sombr\u00e9 dans le chaos et la d\u00e9sint\u00e9gration, avec des seigneurs de la guerre, chacun soutenu par une ou quelques puissances \u00e9trang\u00e8res, s’affrontant pour leurs propres int\u00e9r\u00eats, et c’est une le\u00e7on que nous devrions toujours garder \u00e0 l’esprit.<\/p>\n\n\n\n

Certains Occidentaux ne reconnaissent que la l\u00e9gitimit\u00e9 du r\u00e9gime conf\u00e9r\u00e9e par les \u00e9lections \u00e0 une personne et un vote et les \u00e9lections multipartites, ce qui est superficiel dans la mesure o\u00f9, si ce crit\u00e8re \u00e9tait appliqu\u00e9, aucun gouvernement am\u00e9ricain ne pourrait pr\u00e9tendre \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 avant le milieu des ann\u00e9es 1960, puisque la plupart des Noirs n’ont pas pu exercer leur droit de vote avant le mouvement pour les droits civiques. J’ai rencontr\u00e9 un jour un universitaire am\u00e9ricain qui remettait en question la l\u00e9gitimit\u00e9 du r\u00e9gime chinois et je lui ai sugg\u00e9r\u00e9 de remettre d’abord en question la l\u00e9gitimit\u00e9 des \u00c9tats-Unis en tant que pays : les \u00c9tats-Unis d’aujourd’hui sont n\u00e9s du colonialisme, de l’immigration \u00e0 grande \u00e9chelle en provenance d’Europe et de l’\u00e9puration ethnique de la population indienne indig\u00e8ne. Du point de vue chinois ou du point de vue du droit international contemporain, ni le colonialisme ni le nettoyage ethnique ne peuvent constituer une l\u00e9gitimit\u00e9. En fin de compte, il a reconnu que tout cela faisait partie de l’histoire ; en d’autres termes, c’est l’histoire qui a fa\u00e7onn\u00e9 et d\u00e9termin\u00e9 la mani\u00e8re dont la l\u00e9gitimit\u00e9 est \u00e9tablie. C’est en effet vrai tout au long de l’histoire de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas de la Chine, les id\u00e9es et les pratiques politiques des derniers mill\u00e9naires sont la source la plus importante de la perception chinoise de la l\u00e9gitimit\u00e9. Le concept chinois de l\u00e9gitimit\u00e9 a pris forme bien avant l’apparition des \u00c9tats occidentaux modernes. Le discours historique chinois sur la l\u00e9gitimit\u00e9 du r\u00e9gime s’articule autour de deux concepts cl\u00e9s. L’un est le minxin xiangbei (son \u00e9quivalent anglais approximatif serait \u00ab gagner ou perdre le c\u0153ur et l’esprit du peuple \u00bb) et l’autre est le xuanxian renneng (s\u00e9lection des talents bas\u00e9e sur la m\u00e9ritocratie). Cette id\u00e9e de l\u00e9gitimit\u00e9 du r\u00e9gime explique en grande partie pourquoi la Chine a \u00e9t\u00e9 un pays plus avanc\u00e9 et mieux gouvern\u00e9 que les \u00c9tats europ\u00e9ens pendant la majeure partie des deux derniers mill\u00e9naires, et pourquoi la Chine a pu r\u00e9appara\u00eetre depuis 1978 dans de nouvelles circonstances. A mon avis, ces deux concepts ont incarn\u00e9 la sagesse collective d’un Etat civilisationnel et constituent un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la comp\u00e9titivit\u00e9 du mod\u00e8le chinois dans sa concurrence avec le mod\u00e8le occidental.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait tr\u00e8s bien appliquer le concept chinois de \u00ab s\u00e9lection des talents bas\u00e9e sur la m\u00e9ritocratie \u00bb \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 occidentale et remettre en question le concept occidental de l\u00e9gitimit\u00e9. Sans cette l\u00e9gitimit\u00e9 bas\u00e9e sur la m\u00e9ritocratie, comment un r\u00e9gime pourrait-il \u00eatre qualifi\u00e9 pour gouverner ? Comment un tel r\u00e9gime pourrait-il rendre des comptes \u00e0 son peuple et au monde ? L’exemple de la pr\u00e9sidence de George W. Bush et de ses huit ann\u00e9es de r\u00e8gne en est une illustration. Son incomp\u00e9tence a caus\u00e9 d’\u00e9normes dommages aux int\u00e9r\u00eats du peuple am\u00e9ricain et d’autres peuples, comme le montrent la crise financi\u00e8re et la guerre d’Irak.<\/p>\n\n\n\n

Les syst\u00e8mes politiques, \u00e9conomiques et sociaux de la Chine sont \u00e9galement plus inclusifs. Au cours de la longue histoire de la Chine, de multiples syst\u00e8mes politiques, \u00e9conomiques et sociaux se sont superpos\u00e9s et ont coexist\u00e9, allant du \u00ab syst\u00e8me des comt\u00e9s et des pr\u00e9fectures \u00bb au \u00ab syst\u00e8me tributaire \u00bb, en passant par le \u00ab syst\u00e8me suzerain-vassal \u00bb et le \u00ab syst\u00e8me des entit\u00e9s autonomes \u00bb ; cette vari\u00e9t\u00e9 et cette inclusivit\u00e9 sont rares dans les \u00c9tats-nations de type occidental. Dans la Chine d’aujourd’hui, il y a les mod\u00e8les \u00ab un pays, deux syst\u00e8mes \u00bb de Hong Kong et Macao, les r\u00e9gions autonomes pour les minorit\u00e9s ethniques et les accords institutionnels \u00e9conomiques sp\u00e9ciaux avec Hong Kong, Macao et Ta\u00efwan sous diff\u00e9rents noms. Depuis trois d\u00e9cennies, la Chine encourage certaines r\u00e9gions \u00e0 devenir prosp\u00e8res en premier, suivies par d’autres r\u00e9gions, et cette strat\u00e9gie est difficile \u00e0 concevoir dans d’autres pays aux traditions politiques et culturelles diff\u00e9rentes. Mais en Chine, gr\u00e2ce \u00e0 ses traditions politiques uniques, cette initiative a produit l’effet remarquable 1 + 1 > 2.<\/p>\n\n\n\n

D’autres concepts politiques chinois, tels que \u00ab lorsqu’une r\u00e9gion est en difficult\u00e9, toutes les autres r\u00e9gions viennent l’aider \u00bb (yifangyounan bafangzhiyuan<\/em>) et \u00ab le pays tout entier est trait\u00e9 comme un seul \u00e9chiquier \u00bb (quanguo yipanqi<\/em>), ce qui signifie la coordination de toutes les initiatives majeures de la nation comme des mouvements sur un seul \u00e9chiquier, sont en effet rares dans la plupart des autres pays ayant des cultures ou des syst\u00e8mes politiques diff\u00e9rents. J’ai un jour discut\u00e9 du mod\u00e8le chinois avec des universitaires indiens, qui m’ont fait remarquer qu’\u00e0 premi\u00e8re vue, le syst\u00e8me politique chinois repr\u00e9sente une forte concentration du pouvoir, mais qu’en r\u00e9alit\u00e9, toutes les r\u00e9formes en Chine ont une forte saveur locale et que les diff\u00e9rentes r\u00e9gions chinoises sont \u00e0 la fois en concurrence et en coop\u00e9ration les unes avec les autres, et que le syst\u00e8me chinois est beaucoup plus dynamique et flexible que le syst\u00e8me indien. En effet, si l’on prend l’exemple des trois r\u00e9gions du delta du fleuve Yangtze, on constate que les fonctions de l’\u00c9tat, du march\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e8rent dans les \u00e9conomies de Shanghai, de Jiangsu et de Zhejiang. Et cette divergence refl\u00e8te en fait celle de l’ensemble du pays, o\u00f9 la concurrence et la coop\u00e9ration intrar\u00e9gionales prosp\u00e8rent, et la r\u00e9\u00e9mergence rapide de la Chine peut dans une large mesure \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 cette combinaison de concurrence et de coop\u00e9ration au niveau local.<\/p>\n\n\n\n

En bref, la Chine a beaucoup appris de l’Occident pour cr\u00e9er un \u00c9tat moderne puissant. Dans le m\u00eame temps, la Chine conserve, intentionnellement ou non, un certain nombre de caract\u00e9ristiques propres \u00e0 l’Occident.<\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame temps, la Chine conserve, intentionnellement ou non, un grand nombre de ses traditions culturelles politiques. Cela a permis \u00e0 la Chine d’\u00eatre aujourd’hui dans une position apparemment meilleure pour surmonter de nombreux d\u00e9fis auxquels le mod\u00e8le occidental est confront\u00e9, tels que le populisme simple d’esprit, le court-termisme et le l\u00e9galisme excessif. Avec le temps, la sagesse politique chinoise est susceptible d’avoir un impact de plus en plus important sur le reste du monde.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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En juin 1955, Mao se fait photographier nageant dans le fleuve Yangtze pr\u00e8s de Wuhan, dans la province du Hubei \u00a9 CHINE NOUVELLE\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

7 \u2014 Une soci\u00e9t\u00e9 unique<\/h2>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle chinoise \u00e9tait fond\u00e9e sur la famille et les liens de parent\u00e9, et les anc\u00eatres chinois \u00e9taient principalement des \u00ab fermiers \u00bb s\u00e9dentaires engag\u00e9s dans des activit\u00e9s agricoles, dans lesquelles la famille et les liens de parent\u00e9 jouaient un r\u00f4le d’une importance unique. En revanche, la soci\u00e9t\u00e9 occidentale est davantage ax\u00e9e sur l’individu, car elle a commenc\u00e9, dans la plupart des cas, par une existence nomade dans laquelle les liens du sang \u00e9taient moins importants. En ce sens, les soci\u00e9t\u00e9s chinoise et occidentale constituent deux types de soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rents. Contrairement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 occidentale fond\u00e9e sur l’individu, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est beaucoup plus ax\u00e9e sur la famille et le groupe, et cette structure s’\u00e9tend \u00e0 tout un ensemble de normes et de relations sociales qui se refl\u00e8tent dans le mode de vie chinois.<\/p>\n\n\n\n

Au cours des derniers mill\u00e9naires, des id\u00e9es chinoises pr\u00e9dominantes telles que sheji weijia<\/em> (se sacrifier pour sa famille) et baojia weiguo<\/em> (d\u00e9fendre sa famille et sauvegarder sa nation) sont apparues et ont fa\u00e7onn\u00e9 ce que l’on appelle jiaguo tonggou<\/em> ou \u00ab famille et nation en un \u00bb, comme l’indiquent les caract\u00e8res chinois du mot \u00ab nation \u00bb qui est compos\u00e9 des deux caract\u00e8res \u00ab \u00c9tat \u00bb et \u00ab famille \u00bb. Ce lien entre la qu\u00eate d’un individu et un engagement social plus large et plus \u00e9lev\u00e9 est une id\u00e9e centrale du confucianisme, et Confucius a \u00e9crit de fa\u00e7on c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab cultiver son caract\u00e8re moral, mettre de l’ordre dans sa maison, bien diriger le pays et faire r\u00e9gner la paix sous le ciel \u00bb. Dans le processus de construction d’un \u00c9tat moderne, cette ancienne valeur confuc\u00e9enne s’est progressivement transform\u00e9e en un fort sentiment d’identit\u00e9 de la population \u00e0 l’\u00e9gard de la nation chinoise et de sa coh\u00e9sion globale.<\/p>\n\n\n\n

Avec le rythme rapide de la modernisation, la structure sociale de la Chine a subi une transformation rapide. L’ancienne \u00e9conomie de subsistance et la soci\u00e9t\u00e9 peu mobile ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9es par une soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9volution rapide et tr\u00e8s mobile, connect\u00e9e au monde ext\u00e9rieur. <\/p>\n\n\n\n

Le rapport du 20e Congr\u00e8s introduit un nouveau th\u00e8me repris largement par la propagande : la \u00ab modernisation de style chinois \u00bb (\u4e2d\u56fd\u5f0f\u73b0\u4ee3\u5316). Ce terme, mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par Xi Jinping en 2019, fait figure de programme politique pour les ann\u00e9es \u00e0 venir. Il est d\u00e9crit comme \u00ab la mission et la t\u00e2che principale du Parti communiste pour la nouvelle \u00e8re \u00bb. Cette modernisation doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e en deux temps, avec une premi\u00e8re p\u00e9riode de 2020 \u00e0 2035, celle de la \u00ab modernisation socialiste \u00bb, puis de 2035 \u00e0 2049, celle de la prosp\u00e9rit\u00e9 socialiste.<\/p>\n\n\n\n

Les modes de vie des gens ont subi des changements rapides en cons\u00e9quence. Au cours de ce processus, il semble que chaque individu ou chaque cellule de la soci\u00e9t\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9 pour se r\u00e9aliser, pour gagner de l’argent, pour s’accomplir davantage, et la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est donc extr\u00eamement dynamique et pleine de concurrence et d’opportunit\u00e9s. La soci\u00e9t\u00e9 chinoise est donc extr\u00eamement dynamique et pleine de concurrence et d’opportunit\u00e9s. Cependant, avec une soci\u00e9t\u00e9 qui \u00e9volue si rapidement, des tensions de toutes sortes sont \u00e9galement apparues, une situation similaire \u00e0 celle d’un adolescent avec tous les espoirs et les risques que son \u00e2ge comporte. Mais dans une perspective historique plus large, cette phase de d\u00e9veloppement est peut-\u00eatre in\u00e9vitable lorsqu’une soci\u00e9t\u00e9 s’engage sur la voie de la modernisation.<\/p>\n\n\n\n

Avec l’acc\u00e9l\u00e9ration du rythme de la modernisation, on pense g\u00e9n\u00e9ralement que les valeurs occidentales bas\u00e9es sur l’individu et l’\u00e9gocentrisme pourraient remplacer les valeurs familiales de la Chine. Pourtant, la r\u00e9alit\u00e9 est diff\u00e9rente. Si de nombreuses valeurs chinoises traditionnelles ont effectivement \u00e9t\u00e9 \u00e9rod\u00e9es par le rythme rapide de la modernisation de la Chine, le processus a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par un d\u00e9sir croissant et de plus en plus fort de revenir aux racines chinoises et d’embrasser certaines valeurs chinoises fondamentales, et ce dans l’environnement enti\u00e8rement nouveau d’aujourd’hui, la Chine \u00e9tant d\u00e9sormais largement ouverte au monde ext\u00e9rieur. Il n’y a pas de meilleur exemple pour illustrer cette tendance que la chanson pop chinoise \u00ab Coming Home More Often \u00bb (Chang huijia kankan<\/em>) qui est devenue un succ\u00e8s national du jour au lendemain il y a quelques ann\u00e9es. Elle a apparemment touch\u00e9 une corde sensible chez la plupart des Chinois : quels que soient les changements sociaux et \u00e9conomiques en Chine, la famille reste le noyau de l’attachement \u00e9motionnel pour la plupart des Chinois, et la pi\u00e9t\u00e9 filiale, m\u00eame dilu\u00e9e lorsqu’elle est jug\u00e9e selon les normes chinoises traditionnelles, reste cruciale pour les Chinois. Dans la Chine d’aujourd’hui, les libert\u00e9s individuelles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tendues \u00e0 de nombreuses reprises, mais la plupart des gens sont toujours pr\u00eats \u00e0 faire des sacrifices pour leur famille \u00e0 un degr\u00e9 que les Occidentaux qui se basent sur l’individu auront du mal \u00e0 comprendre. C’est \u00e9galement la principale raison pour laquelle la soci\u00e9t\u00e9 chinoise tend \u00e0 \u00eatre plus coh\u00e9sive que la plupart des soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Dans la Chine d’aujourd’hui, la culture de la pi\u00e9t\u00e9 filiale semble aller de pair avec l’expansion des droits et libert\u00e9s individuels.<\/p>\n\n\n\n

Dans le domaine politique, certains Occidentaux tiennent pour acquis qu’avec l’essor de la classe moyenne chinoise, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise suivra \u00e9galement le mod\u00e8le occidental et aboutira \u00e0 des conflits entre la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9tat. Mais ils semblent avoir d\u00e9couvert qu’en Chine aujourd’hui, la classe moyenne, plus que toute autre classe, est une force solide pour la stabilit\u00e9 politique de la Chine. La classe moyenne chinoise est compos\u00e9e en grande partie de personnes bien \u00e9duqu\u00e9es qui ont tendance \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 l’avenir de leur pays.<\/p>\n\n\n\n

Ils sont plus conscients du fait que la Chine a connu trop de luan ou de chaos dans son histoire et que la d\u00e9mocratisation \u00e0 l’occidentale a entra\u00een\u00e9 trop de luan dans d’autres parties du monde, et que leur richesse durement acquise est ins\u00e9parable de la stabilit\u00e9 continue de la Chine au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies. Pour l’avenir, les tendances sociales g\u00e9n\u00e9rales de la Chine sont plus susceptibles de suivre un mod\u00e8le d’interactions mutuellement compl\u00e9mentaires entre la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9tat, plut\u00f4t que le mod\u00e8le occidental de confrontation entre la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

8 \u2014 Une \u00e9conomie unique<\/h2>\n\n\n\n

Dans la longue histoire de la Chine, l’\u00e9conomie n’\u00e9tait pas, \u00e0 proprement parler, une \u00e9conomie de march\u00e9, mais une \u00e9conomie humaniste. En d’autres termes, elle a toujours \u00e9t\u00e9 plus une \u00e9conomie politique qu’une \u00e9conomie pure. L’\u00e9conomie traditionnelle chinoise avait tendance \u00e0 lier le d\u00e9veloppement \u00e9conomique \u00e0 la gouvernance politique et \u00e0 associer l’am\u00e9lioration du niveau de vie de la population \u00e0 la stabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale du pays, plut\u00f4t qu’\u00e0 la maximisation du profit. Influenc\u00e9es par cette tradition, les lignes directrices du d\u00e9veloppement de la Chine aujourd’hui sont le \u00ab d\u00e9veloppement centr\u00e9 sur l’homme \u00bb et la \u00ab satisfaction des demandes de la population \u00bb. Dans l’histoire de la Chine, si l’\u00c9tat ne parvenait pas \u00e0 d\u00e9velopper l’\u00e9conomie et \u00e0 am\u00e9liorer le niveau de vie de la population ou \u00e0 faire face \u00e0 des catastrophes naturelles majeures, il perdait le c\u0153ur et l’esprit du peuple et, partant, le \u00ab mandat du ciel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De mon point de vue, le concept chinois actuel d'\u00a0\u00bb\u00e9conomie socialiste de march\u00e9 \u00bb est essentiellement un m\u00e9lange d’\u00e9conomie de march\u00e9 occidentale et d’\u00e9conomie humaniste traditionnelle chinoise. Ni l’\u00e9conomie de march\u00e9, ni l’\u00e9conomie humaniste ne peuvent, \u00e0 elles seules, fonctionner correctement en Chine, car la premi\u00e8re peut difficilement r\u00e9pondre aux exigences de la population dont les attentes \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00c9tat sont toujours \u00e9lev\u00e9es, tandis que la seconde ne permet pas \u00e0 la Chine d’\u00eatre comp\u00e9titive sur la sc\u00e8ne mondiale. \u00c0 mon avis, le mod\u00e8le chinois actuel combine les forces de l’\u00e9conomie de march\u00e9 et de l’\u00e9conomie humaniste, et cette combinaison est \u00e0 l’origine de la comp\u00e9titivit\u00e9 de l’\u00e9conomie chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Dans la tradition chinoise de d\u00e9veloppement \u00e9conomique des derniers mill\u00e9naires, la main visible de l’intervention de l’\u00c9tat a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente, comme en t\u00e9moignent le d\u00e9bat sur le monopole gouvernemental du sel et du fer sous la dynastie des Han occidentaux (202 av. J.-C. \u00e0 9 apr. J.-C.) ou le mouvement d’auto-renforcement dans la seconde moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle. \u00c0 en juger par l’exp\u00e9rience de la r\u00e9forme et de l’ouverture au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, on peut affirmer que si l’on s’\u00e9tait fi\u00e9 uniquement aux signaux spontan\u00e9s du march\u00e9 sans un \u00c9tat fort pour promouvoir et organiser diverses initiatives de r\u00e9forme ax\u00e9es sur le march\u00e9, il aurait fallu beaucoup plus de temps pour mettre en place une \u00e9conomie de march\u00e9 reposant sur des bases et une r\u00e9glementation solides en Chine.<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 trois d\u00e9cennies d’efforts inlassables, l’\u00e9conomie de march\u00e9 socialiste chinoise a largement pris forme, combinant ce que l’historien sino-am\u00e9ricain Ray Huang a appel\u00e9 la \u00ab gestion num\u00e9rique \u00bb (ou micro-gestion) avec ce que l’on peut appeler la \u00ab macro-r\u00e9glementation \u00bb, et a cr\u00e9\u00e9 une \u00e9conomie hautement comp\u00e9titive dans le monde. La \u00ab gestion num\u00e9rique \u00bb est la force de l’Occident et la Chine a appris \u00e0 la ma\u00eetriser dans une large mesure, mais la \u00ab macro-r\u00e9gulation \u00bb est enracin\u00e9e dans la culture chinoise et c’est la force de la Chine, et l’Occident n’a pas encore compris qu’il serait dans son propre int\u00e9r\u00eat d’apprendre quelque chose de la Chine \u00e0 cet \u00e9gard. Il est \u00e9galement vrai qu’\u00e9tant donn\u00e9 la culture et les traditions ax\u00e9es sur l’individu, il n’est peut-\u00eatre pas si facile pour l’Occident de le faire. \u00c0 mon avis, avec l’intensification de la mondialisation et de la concurrence internationale, une \u00e9conomie qui ne poss\u00e8de que la comp\u00e9tence de \u00ab gestion num\u00e9rique \u00bb, et non celle de \u00ab macro-r\u00e9gulation \u00bb, pourrait ne pas \u00eatre aussi comp\u00e9titive que celles qui poss\u00e8dent les deux comp\u00e9tences. Je d\u00e9velopperai ce point dans le prochain chapitre sur le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement de la Chine.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, la Chine elle-m\u00eame est un univers splendide. Comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, si les anciennes civilisations \u00e9gyptienne, m\u00e9sopotamienne, de la vall\u00e9e de l’Indus et grecque s’\u00e9taient poursuivies jusqu’\u00e0 aujourd’hui et avaient subi un processus de transformation en \u00c9tat moderne, elles pourraient \u00e9galement \u00eatre des \u00c9tats civilisationnels ; si l’ancien empire romain ne s’\u00e9tait pas d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9 et n’avait pas \u00e9t\u00e9 capable d’accomplir la transformation en \u00c9tat moderne, l’Europe d’aujourd’hui pourrait \u00e9galement \u00eatre un \u00c9tat civilisationnel de taille moyenne ; si le monde islamique actuel, compos\u00e9 de dizaines de pays, pouvait s’unifier sous un r\u00e9gime de gouvernement moderne, il pourrait \u00e9galement \u00eatre un \u00c9tat civilisationnel de plus d’un milliard d’habitants, mais tous ces sc\u00e9narios ont disparu depuis longtemps et, dans le monde actuel, la Chine est le seul pays o\u00f9 la civilisation continue la plus ancienne du monde et un \u00c9tat moderne se fondent en un seul et m\u00eame ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Pour parler franchement, la plus longue civilisation continue du monde est elle-m\u00eame pr\u00e9cieuse et inestimable, avec tous ses h\u00e9ritages mat\u00e9riels et immat\u00e9riels de l’humanit\u00e9 et leurs implications pour l’avenir, et il convient de traiter cette civilisation avec le respect qui lui est d\u00fb. La civilisation chinoise d’aujourd’hui est \u00e0 la fois ancienne et jeune et pleine de dynamisme. Ses manifestations ne peuvent et ne doivent pas \u00eatre \u00e9valu\u00e9es \u00e0 l’aide de dichotomies trop simplistes telles que \u00ab moderne \u00bb ou \u00ab arri\u00e9r\u00e9 \u00bb, \u00ab d\u00e9mocratique \u00bb ou \u00ab autocratique \u00bb, \u00ab normes \u00e9lev\u00e9es en mati\u00e8re de droits de l’homme \u00bb ou \u00ab normes faibles en mati\u00e8re de droits de l’homme \u00bb, comme le pr\u00e9tendent certains universitaires chinois et occidentaux. Le contenu de la civilisation chinoise est cent fois plus complexe et sophistiqu\u00e9 que ce que ces concepts superficiels sont capables de saisir. En effet, une civilisation qui s’est maintenue pendant plus de 5 000 ans doit contenir une sagesse unique, et nous devrions la traiter de la m\u00eame mani\u00e8re que d’autres h\u00e9ritages culturels mat\u00e9riels et immat\u00e9riels de l’humanit\u00e9, dont certains sont d\u00e9j\u00e0 devenus les sources spirituelles et intellectuelles qui alimentent l’\u00e9volution d\u00e9cisive de la Chine au-del\u00e0 du mod\u00e8le occidental.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00c9tat de civilisation est \u00e0 la fois un \u00c9tat et \u00ab des centaines d’\u00c9tats en un seul \u00bb. En tant qu’\u00c9tat unique, il se caract\u00e9rise par une force de coh\u00e9sion et une comp\u00e9tence in\u00e9gal\u00e9es en mati\u00e8re de macro-gouvernance, et en tant que \u00ab centaines d’\u00c9tats en un seul \u00bb, il est marqu\u00e9 par la plus grande diversit\u00e9 interne, mais en tant qu’\u00e9l\u00e9ment de la civilisation chinoise continue depuis des mill\u00e9naires, cette diversit\u00e9 fonctionne bien dans le cadre de l’id\u00e9e confuc\u00e9enne de \u00ab l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrines de la Chine de Xi<\/a> |\u00a0\u00c9pisode 32<\/p>\n

La Chine veut un ordre mondial fond\u00e9 sur ses \u00ab  valeurs civilisationnelles  \u00bb. Pour comprendre ce que cela sous-tend, il faut lire l’argument d\u00e9velopp\u00e9 par Zhang Weiwei, porte-voix du PCC, car c’est aussi la feuille de route de Xi Jinping  : \u00ab  la Chine est unique et exceptionnelle parce qu’elle est un \u00c9tat-civilisation  \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":181842,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3097],"tags":[],"geo":[531],"class_list":["post-181830","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines-de-xi","staff-alexandre-antonio","geo-chine"],"acf":[],"yoast_head":"\nUn \u00c9tat-civilisation pour le Parti | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/04\/08\/un-etat-civilisation-pour-le-parti\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Un \u00c9tat-civilisation pour le Parti | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Doctrines de la Chine de Xi |\u00a0\u00c9pisode 32 La Chine veut un ordre mondial fond\u00e9 sur ses \u00ab valeurs civilisationnelles \u00bb. 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