Hu Fuming, (\u80e1\u798f\u660e, 1935-2023), est originaire de Wuxi, dans la province du Jiangsu. En septembre 1955, il \u00e9tudie le journalisme \u00e0 l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin (\u5317\u4eac\u5927\u5b66), puis la philosophie \u00e0 l’Universit\u00e9 Renmin de Chine (\u4e2d\u56fd\u4eba\u6c11\u5927\u5b66) l’ann\u00e9e suivante. Apr\u00e8s avoir obtenu son dipl\u00f4me en 1962, il a enseign\u00e9 au d\u00e9partement des sciences politiques de l’universit\u00e9 de Nankin (\u5357\u4eac\u5927\u5b66). Membre de la branche g\u00e9n\u00e9rale du Parti, Hu Fuming revient sur le processus de r\u00e9daction dans un essai biographique \u00ab Ma biographie acad\u00e9mique \u00bb (\u6211\u7684\u5b66\u672f\u5c0f\u4f20) publi\u00e9e en ao\u00fbt 2018. La m\u00eame ann\u00e9e, le Comit\u00e9 central du Parti et le Conseil d’\u00c9tat lui d\u00e9cernent la \u00ab m\u00e9daille de pionnier de la r\u00e9forme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Hu Fuming est le principal auteur de l’article \u00ab La pratique est le seul crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (\u5b9e\u8df5\u662f\u68c0\u9a8c\u771f\u7406\u7684\u552f\u4e00\u6807\u51c6\uff09publi\u00e9 dans un commentaire sp\u00e9cial du \u00ab Guangming Daily \u00bb (\u5149\u660e\u65e5\u62a5) le 11 mai 1978 et repris par l\u2019agence de presse Xinhua le jour m\u00eame, puis par le \u00ab Quotidien du peuple \u00bb (\u4eba\u6c11\u65e5\u62a5\uff09 et le \u00ab Quotidien de l’arm\u00e9e de lib\u00e9ration \u00bb \uff08\u89e3\u653e\u519b\u62a5\uff09 le jour suivant. Hu pr\u00f4ne dans l\u2019article l’\u00ab anti-dogmatisme \u00bb et le d\u00e9veloppement de nouvelles solutions pour r\u00e9pondre aux probl\u00e8mes \u00e9conomiques et sociaux de la Chine \u00e0 la sortie de la R\u00e9volution culturelle.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui c\u00e9l\u00e8bre, la parution de l\u2019article avait eu d\u2019importantes r\u00e9percussions sur les personnes impliqu\u00e9es au moment de sa publication. Le soir du 12 mai 1978, l’ancien r\u00e9dacteur en chef du \u00ab Quotidien du peuple \u00bb et le pr\u00e9sident de l’agence de presse Xinhua ont appel\u00e9 le r\u00e9dacteur en chef de l’\u00e9poque du \u00ab Quotidien du peuple \u00bb et lui ont dit que l’article \u00ab La pratique est le seul crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb \u00ab \u00e9tait tr\u00e8s mauvais. Il est absurde et erron\u00e9 en th\u00e9orie, et constitue un gros probl\u00e8me politique. C’est un \u00ab coupe-drapeau \u00bb, de la Pens\u00e9e Mao Zedong \u00bb. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n En s\u2019appuyant sur les principes de la Pens\u00e9e Mao expliqu\u00e9s dans les \u0152uvres choisies de Mao Zedong<\/em>, Hu critique l\u2019h\u00e9ritage de la R\u00e9volution culturelle qui \u2014 dans son application par Mao et ses alli\u00e9s \u2014 a d\u00e9voy\u00e9 la pens\u00e9e marxiste originelle. Lors de la R\u00e9volution Culturelle, \u00ab des v\u00e9rit\u00e9s, \u00e0 un certain stade de la pratique, \u00e9taient alors consid\u00e9r\u00e9es comme acquises et rarement remises en question \u00bb. En d\u00e9passant cela, Hu offre les pr\u00e9mices id\u00e9ologiques de la politique exp\u00e9rimentale de Deng Xiaoping qui s\u2019adapte aux circonstances : la pratique, qui implique une v\u00e9rit\u00e9 \u00ab qui doit toujours \u00eatre continuellement test\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de la nouvelle pratique et \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Son commentaire entre donc dans la post\u00e9rit\u00e9 en marquant le d\u00e9but de l\u2019\u00e8re Deng Xiaoping \u2014 connue son le nom de \u00ab Boluan Fanzheng \u00bb (\u62e8\u4e71\u53cd\u6b63), une p\u00e9riode d’\u00e9limination du chaos et de retour \u00e0 la normale apr\u00e8s les bouleversements de la R\u00e9volution culturelle \u2014 et qui d\u00e9clenche un d\u00e9bat national sur la norme de la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019h\u00e9ritage de Mao Zedong. L’article a \u00e9t\u00e9 influent au sein des cercles internes du PCC, et a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 sp\u00e9cifiquement par Deng Xiaoping lors du Pl\u00e9num du Parti de 1978. Bien que controvers\u00e9e dans les premiers temps de l’\u00e8re post-Mao, avec le plaidoyer de Deng, la pratique est devenue le contrepoids id\u00e9ologique qui a balay\u00e9 la philosophie des Deux Choses (\u4e24\u4e2a\u51e1\u662f) \u2014 que les adversaires de Hua Guofeng voulaient lui faire incarner \u2014 et a permis \u00e0 Deng de surpasser Hua dans la lutte pour la direction du Parti <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n En 2018, des journalistes de China Economic Weekly<\/em> (\u4e2d\u56fd\u7ecf\u6d4e\u5468\u520a) reviennent avec Hu Fuming sur le processus de r\u00e9daction dans le cadre d\u2019un entretien. L\u2019article de Hu, comme d\u00e9crit par ce dernier, est un pur produit de son \u00e9poque qui exprimait comment \u00ab la Chine \u00e9tait confront\u00e9e \u00e0 la grande question de savoir o\u00f9 aller. Que devait faire l’ancienne puissance orientale apr\u00e8s dix ans de souffrance ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n Quel est le crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9 ? C’est une question \u00e0 laquelle les guides r\u00e9volutionnaires du prol\u00e9tariat ont r\u00e9pondu il y a longtemps. Cependant, au fil des ans, en raison du sabotage de la \u00ab Bande des Quatre \u00bb et de la d\u00e9formation et de la propagande massives des m\u00e9dias d’opinion publique sous leur contr\u00f4le, la r\u00e9flexion sur cette question est devenue confuse. Afin de critiquer profond\u00e9ment la \u00ab Bande des Quatre \u00bb et de purger son poison et son influence, nous devons comprendre correctement cette question.<\/p>\n\n\n\n La bande des Quatre (\u56db\u4eba\u5e2e) est le nom d’un groupe de quatre dirigeants chinois \u2014 Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan et Wang Hongwen \u2014 qui sont arr\u00eat\u00e9s et d\u00e9mis de leurs fonctions en 1976, peu de temps apr\u00e8s la mort de Mao Zedong. Ils sont alors accus\u00e9s d’\u00eatre les instigateurs de la r\u00e9volution culturelle.<\/p>\n\n\n\n En 1845, Marx a soulev\u00e9 la question de savoir quel crit\u00e8re nous devrions utiliser pour d\u00e9terminer si quelque chose est vrai : \u00ab La question de savoir si la pens\u00e9e humaine poss\u00e8de une v\u00e9rit\u00e9 objective n’est pas une question de th\u00e9orie, mais une question de pratique. On doit prouver dans la pratique la v\u00e9rit\u00e9 de sa propre pens\u00e9e, c’est-\u00e0-dire la r\u00e9alit\u00e9 et la puissance de sa pens\u00e9e, c’est-\u00e0-dire l’ici-bas de sa pens\u00e9e. La question de savoir si la pens\u00e9e en dehors de la pratique a une r\u00e9alit\u00e9 est une question qui ne concerne que les textes philosophiques. \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> Cela nous dit tr\u00e8s clairement qu’une th\u00e9orie, qu’elle refl\u00e8te correctement la r\u00e9alit\u00e9 objective et qu’elle soit la v\u00e9rit\u00e9, ne peut \u00eatre test\u00e9e que par la pratique sociale. C’est un principe de base de l’\u00e9pist\u00e9mologie marxiste.<\/p>\n\n\n\n La pratique n’est pas seulement la norme pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9, mais aussi la seule norme. Le pr\u00e9sident Mao a dit : \u00ab Il n’y a qu’une seule v\u00e9rit\u00e9, et qui a d\u00e9couvert la v\u00e9rit\u00e9, non pas par exag\u00e9ration subjective, mais par la pratique objective. Seule la pratique r\u00e9volutionnaire de millions de personnes est l’\u00e9talon pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb Ici, il est dit : \u00ab Seule \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il n’y a qu’un seul standard, il n’y en a pas de second. C’est parce que ce que le mat\u00e9rialisme dialectique appelle la v\u00e9rit\u00e9 est la v\u00e9rit\u00e9 objective, le reflet correct dans l’esprit humain du monde objectif et de ses lois. Par cons\u00e9quent, pour \u00e9prouver la norme de la v\u00e9rit\u00e9, vous ne pouvez pas aller dans le domaine subjectif pour la trouver. Vous ne pouvez pas aller vers la th\u00e9orie pour la trouver. La pens\u00e9e et la th\u00e9orie ne peuvent pas devenir elles-m\u00eames un test. La r\u00e9alit\u00e9 objective est la norme, tout comme en droit, la question est de savoir si le plaignant dit la v\u00e9rit\u00e9 et non en fonction de l’argument de l’accusation. Le test de v\u00e9rit\u00e9 doit relier la pens\u00e9e humaine au monde objectif, sinon ces pens\u00e9es ne peuvent \u00eatre test\u00e9es. La pratique sociale humaine est l’activit\u00e9 de transformation du monde objectif, c’est le subjectif vu dans les choses objectives. La pratique a la propri\u00e9t\u00e9 de lier la pens\u00e9e et la r\u00e9alit\u00e9 objective. Par cons\u00e9quent, c’est la pratique, et seulement la pratique, qui peut remplir la t\u00e2che d\u2019\u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9. Les nombreux faits de l’histoire scientifique illustrent pleinement ce probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nous soutiendrons r\u00e9solument toutes les d\u00e9cisions politiques prises par le pr\u00e9sident Mao, et suivrons in\u00e9branlablement toutes les instructions donn\u00e9es par le pr\u00e9sident Mao \u00bb, extrait d\u2019un \u00e9ditorial du 7 f\u00e9vrier 1977 du Quotidien du peuple. Les \u00ab deux choses \u00bb (chinois : \u4e24\u4e2a\u51e1\u662f ; pinyin : Li\u01ceng g\u00e8 f\u00e1n sh\u00ec) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019affirmation selon laquelle \u00ab Nous soutiendrons r\u00e9solument toutes les d\u00e9cisions politiques prises par le pr\u00e9sident Mao, et suivrons in\u00e9branlablement toutes les instructions donn\u00e9es par le Pr\u00e9sident Mao \u00bb (\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u4f5c\u51fa\u7684\u51b3\u7b56\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u575a\u51b3\u7ef4\u62a4\uff1b\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u7684\u6307\u793a\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u59cb\u7ec8\u4e0d\u6e1d\u5730\u9075\u5faa). Cette d\u00e9claration \u00e9tait contenue dans un \u00e9ditorial commun, intitul\u00e9 \u00ab \u00c9tudiez bien les documents et saisissez le lien clef \u00bb, imprim\u00e9 le 7 f\u00e9vrier 1977 dans le Quotidien du peuple, la revue Drapeau rouge et le Quotidien de l\u2019APL.<\/p>\n\n\n\n Mendele\u00efev a formul\u00e9 le tableau p\u00e9riodique des \u00e9l\u00e9ments en fonction des diff\u00e9rences de poids atomique. Certaines personnes \u00e9taient d’accord avec lui, tandis que d’autres en doutaient et argumentaient contre lui. Puis, plusieurs \u00e9l\u00e9ments ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts. Leurs propri\u00e9t\u00e9s chimiques se sont av\u00e9r\u00e9es correspondre aux pr\u00e9dictions du tableau p\u00e9riodique. De cette fa\u00e7on, la v\u00e9racit\u00e9 du tableau p\u00e9riodique des \u00e9l\u00e9ments a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9e. La th\u00e9orie du syst\u00e8me solaire de Copernic est rest\u00e9e une hypoth\u00e8se pendant 300 ans. Ce n’est que lorsque Urbain Jean Joseph Le Verrier, \u00e0 partir des donn\u00e9es fournies par cette th\u00e9orie du syst\u00e8me solaire, a d\u00e9duit non seulement qu’il devait exister une plan\u00e8te inconnue mais aussi son emplacement dans l’espace, puis que Johann Gottfried Galle a d\u00e9couvert la plan\u00e8te Neptune en 1846, que la th\u00e9orie du syst\u00e8me solaire de Copernic a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e et est devenue une v\u00e9rit\u00e9 accept\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La raison pour laquelle le marxisme est reconnu comme la v\u00e9rit\u00e9 est le r\u00e9sultat de la pratique \u00e0 long terme de millions de personnes. Le pr\u00e9sident Mao a dit : \u00ab Le marxisme-l\u00e9ninisme est \u00e9galement appel\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 non seulement lorsque Marx, Engels, L\u00e9nine, Staline et d’autres ont \u00e9labor\u00e9 scientifiquement ces doctrines, mais aussi lorsqu’elles ont \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9es par la pratique des luttes r\u00e9volutionnaires de classe et nationales qui ont suivi. \u00bb \u00c0 l’origine, le marxisme n’\u00e9tait suivi que par une faction du mouvement ouvrier et n’\u00e9tait pas tr\u00e8s connu au d\u00e9but ; les r\u00e9actionnaires l’attaquaient, les \u00e9rudits bourgeois s’y opposaient et d’autres \u00e9coles du socialisme l’attaquaient. Finalement, apr\u00e8s une longue pratique r\u00e9volutionnaire, le marxisme a prouv\u00e9 qu’il \u00e9tait la v\u00e9rit\u00e9 et il est finalement devenu l’id\u00e9ologie directrice du mouvement communiste international.<\/p>\n\n\n\n Il en va de m\u00eame pour le test de la justesse d’une ligne politique. Lorsqu’un parti marxiste formule sa ligne politique, celle-ci doit bien s\u00fbr \u00eatre guid\u00e9e par la r\u00e9alit\u00e9 des relations de classe et de la lutte des classes, et justifi\u00e9e par la th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire. La justesse de la ligne du mouvement communiste international et des partis r\u00e9volutionnaires doit \u00e9galement \u00eatre test\u00e9e par la pratique sociale. Cependant, au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle, il y avait une lutte f\u00e9roce entre la ligne marxiste de L\u00e9nine et la ligne r\u00e9visionniste de la Deuxi\u00e8me Internationale, tant dans le mouvement communiste international que dans le mouvement ouvrier russe. La figure de proue de la Deuxi\u00e8me Internationale \u00e9tait Karl Kautsky et les l\u00e9ninistes \u00e9taient en minorit\u00e9. Leur lutte a dur\u00e9 longtemps. La pratique de la R\u00e9volution d’Octobre en Russie et les r\u00e9volutions prol\u00e9tariennes dans divers pays ont prouv\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 du l\u00e9ninisme et annonc\u00e9 la faillite de la ligne r\u00e9visionniste de la Deuxi\u00e8me Internationale.<\/p>\n\n\n\n La Pens\u00e9e Mao Zedong est le produit de la combinaison de la v\u00e9rit\u00e9 universelle du marxisme-l\u00e9ninisme avec la pratique concr\u00e8te de la r\u00e9volution. La ligne r\u00e9volutionnaire du Pr\u00e9sident Mao a eu une longue lutte avec les lignes opportunistes de \u00ab gauche \u00bb et de droite. Pendant un certain temps, la ligne r\u00e9volutionnaire du Pr\u00e9sident Mao n’a pas domin\u00e9. La longue lutte r\u00e9volutionnaire, y compris l’exp\u00e9rience r\u00e9ussie et les le\u00e7ons de l’\u00e9chec des deux c\u00f4t\u00e9s, a prouv\u00e9 la justesse de la ligne r\u00e9volutionnaire du Pr\u00e9sident Mao et que les lignes opportunistes de \u00ab gauche \u00bb et de droite avaient tort. Quel est le crit\u00e8re ? Il n’y en a qu’un : la pratique sociale de millions de personnes.<\/p>\n\n\n\n Certains camarades s’inqui\u00e8tent du fait qu’insister sur la pratique comme crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9 affaiblira la signification de la th\u00e9orie. Cette inqui\u00e9tude est inutile. Les th\u00e9ories scientifiques ne craignent pas le test de la pratique. Au contraire, c’est seulement en insistant sur le fait que la pratique est le crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9, que nous pouvons voir la pseudo-science et la pseudo-th\u00e9orie comme ce qu’elles sont. Ainsi, nous d\u00e9fendons la vraie science et la vraie th\u00e9orie. Ce point est particuli\u00e8rement important pour clarifier les questions th\u00e9oriques qui ont \u00e9t\u00e9 rendues tr\u00e8s confuses par la Bande des Quatre.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Pour soutenir leur n\u00e9cessit\u00e9 contre-r\u00e9volutionnaire d’usurper le parti et de prendre le pouvoir, la Bande des Quatre a pr\u00e9conis\u00e9 toutes sortes de th\u00e9ories id\u00e9alistes a priori. Ils s’opposaient \u00e0 la pratique comme norme pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9. Par exemple, ils ont concoct\u00e9 la \u00ab th\u00e9orie du g\u00e9nie \u00bb, fabriqu\u00e9 la th\u00e9orie de la \u00ab dictature de la ligne noire \u00bb sur divers fronts tels que la litt\u00e9rature et l’art, l’\u00e9ducation, etc., falsifi\u00e9 la \u00ab loi \u00bb selon laquelle les vieux cadres sont des d\u00e9mocrates et que les d\u00e9mocrates sont vou\u00e9s \u00e0 devenir des capitalistes. La \u00ab loi \u00bb selon laquelle les vieux cadres sont des d\u00e9mocrates et les d\u00e9mocrates sont vou\u00e9s \u00e0 devenir des capitalistes, le sophisme selon lequel les rapports de production socialistes \u00ab sont la base \u00e9conomique de la cr\u00e9ation de nouveaux \u00e9l\u00e9ments bourgeois \u00bb, l’absurdit\u00e9 selon laquelle la lutte confuc\u00e9enne-fran\u00e7aise se poursuivra, et ainsi de suite. Toutes ces id\u00e9es \u00e9taient autrefois consid\u00e9r\u00e9es comme de sacro-saintes \u00ab th\u00e9ories \u00bb, et quiconque s’y opposait \u00e9tait catalogu\u00e9 comme oppos\u00e9 au marxisme-l\u00e9ninisme et \u00e0 la pens\u00e9e de Mao Zedong. Cependant, ces diverses th\u00e9ories fallacieuses n’ont pas pu r\u00e9sister \u00e0 l’\u00e9preuve de la pratique r\u00e9volutionnaire, et elles, ainsi que la \u00ab norme de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb \u00e9tablie par la Bande des Quatre, ont toutes \u00e9t\u00e9 rapidement \u00e9clat\u00e9es comme des bulles de savon. Ce fait montre \u00e9loquemment qu’ils ne peuvent pas prouver la v\u00e9rit\u00e9 en se vantant d’eux-m\u00eames, de la propagande de masse et du pouvoir. Ils pr\u00e9tendent \u00eatre marxistes-l\u00e9ninistes et mao\u00efstes, mais la pratique prouve qu’ils sont des menteurs politiques qui sont anti-marxistes-l\u00e9ninistes et anti-mao\u00efstes.<\/p>\n\n\n\n Le marxisme-l\u00e9ninisme et la pens\u00e9e de Mao Zedong sont puissants pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’ils sont des v\u00e9rit\u00e9s objectives test\u00e9es par la pratique, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’ils r\u00e9sument hautement l’exp\u00e9rience pratique, l’\u00e9l\u00e8vent au rang de th\u00e9orie et l’utilisent pour guider la pratique. Pour cette raison, nous devons attacher une grande importance \u00e0 la th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire. L\u00e9nine a soulign\u00e9 que \u00ab sans th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire, il ne peut y avoir de mouvement r\u00e9volutionnaire \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La th\u00e9orie est importante parce qu’elle est issue de la pratique et qu’elle peut guider correctement la pratique. Le fait que la th\u00e9orie guide correctement ou non la pratique et la mani\u00e8re dont elle peut correctement guider la pratique ne peuvent absolument pas \u00eatre test\u00e9s dans la pratique. Si l’on ne saisit pas l’esprit de cette essence, il est impossible de jouer v\u00e9ritablement le r\u00f4le de la th\u00e9orie.<\/p>\n\n\n\n Certains camarades ont dit, nous critiquons le r\u00e9visionnisme, n’est-ce pas en utilisant le marxisme-l\u00e9ninisme, la pens\u00e9e de Mao Zedong pour mesurer, afin de prouver que le r\u00e9visionnisme est faux ? Nous r\u00e9pondons que oui, le marxisme-l\u00e9ninisme et la pens\u00e9e de Mao Zedong sont les armes tranchantes de notre critique du r\u00e9visionnisme et la base de nos arguments. Nous utilisons les principes de base du marxisme-l\u00e9ninisme et de la pens\u00e9e de Mao Zedong pour critiquer le r\u00e9visionnisme, qui ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s par le pr\u00e9sident Mao et ses alli\u00e9s \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience pratique de la lutte r\u00e9volutionnaire, et ils ont \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9s comme \u00e9tant les v\u00e9rit\u00e9s qui ne sont pas faciles \u00e0 prouver par la pratique \u00e0 long terme ; mais en m\u00eame temps, lorsque nous utilisons ces principes pour critiquer le r\u00e9visionnisme, nous ne pouvons pas du tout quitter la pratique actuelle (et pass\u00e9e), et ce n’est qu’en partant de l’exp\u00e9rience pratique que nous pouvons faire preuve d’une grande vitalit\u00e9 ; notre critique ne peut \u00eatre convaincante que si elle est combin\u00e9e \u00e0 une grande quantit\u00e9 d’analyse factuelle. Le r\u00e9visionnisme ne peut \u00eatre d\u00e9finitivement r\u00e9fut\u00e9 sans l’\u00e9tude de l’exp\u00e9rience pratique et sans partir de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n Le monde objectif se d\u00e9veloppe constamment, et la pratique \u00e9volue constamment. De nouvelles choses et de nouveaux probl\u00e8mes apparaissent, ce qui exige d’\u00e9tudier de nouvelles choses et de nouveaux probl\u00e8mes sous la direction des principes g\u00e9n\u00e9raux du marxisme, et de faire constamment de nouvelles g\u00e9n\u00e9ralisations pour faire avancer la th\u00e9orie. Quel est le test de la justesse de ces nouvelles g\u00e9n\u00e9ralisations th\u00e9oriques ? Uniquement par la pratique. Par exemple, la doctrine de L\u00e9nine selon laquelle des pays individuels ou quelques pays pourraient remporter la victoire dans la r\u00e9volution socialiste pendant l’\u00e8re imp\u00e9rialiste est une nouvelle conclusion, et la justesse de cette conclusion ne peut \u00eatre test\u00e9e par la th\u00e9orie marxiste g\u00e9n\u00e9rale du capitalisme.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00e9sident Mao a dit : \u00ab L’unit\u00e9 de la th\u00e9orie et de la pratique est l’un des principes les plus fondamentaux du marxisme. \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> Insister pour que la pratique soit le crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9, c’est insister sur le marxisme, sur le mat\u00e9rialisme dialectique.<\/p>\n\n\n\n Les mentors r\u00e9volutionnaires ont non seulement propos\u00e9 que la pratique soit le crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9, mais ils ont \u00e9galement donn\u00e9 personnellement un exemple brillant pour \u00e9prouver toutes les th\u00e9ories, y compris celles qu’ils ont propos\u00e9es, par la pratique. L’attitude de Marx et Engels \u00e0 l’\u00e9gard du c\u00e9l\u00e8bre document scientifique du marxisme, le Manifeste communiste, qu’ils ont cr\u00e9\u00e9 conjointement, est un exemple frappant parmi tant d’autres.<\/p>\n\n\n\n Pendant 45 ans apr\u00e8s la publication du Manifeste<\/em> du parti communiste <\/em>en 1848, Marx et Engels l’ont test\u00e9 dans la pratique. Les sept pr\u00e9faces du Manifeste documentent ce fait en d\u00e9tail. Tout d’abord, Marx et Engels d\u00e9clarent : \u00ab Quelles que soient les choses qui ont chang\u00e9 au cours des 25 derni\u00e8res ann\u00e9es, l’ensemble des principes fondamentaux g\u00e9n\u00e9raux en jeu dans ce Manifeste sont r\u00e9put\u00e9s \u00eatre compl\u00e8tement corrects en fin de compte. \u00bb En m\u00eame temps, ils soulignent que \u00ab l’application pratique de ces principes fondamentaux, tels qu’ils sont \u00e9nonc\u00e9s dans le Manifeste, est \u00e0 tout moment soumise aux conditions historiques de l’\u00e9poque. \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Marx et Engels avaient modifi\u00e9 certains arguments du Manifeste \u00e0 la lumi\u00e8re des tests constants de la nouvelle pratique, y compris la d\u00e9couverte de nouveaux faits historiques. Par exemple, la premi\u00e8re phrase du premier chapitre du Manifeste se lit comme suit : \u00ab L’histoire de toutes les soci\u00e9t\u00e9s jusqu’\u00e0 la fin est l’histoire de la lutte des classes. \u00bb Engels a ajout\u00e9 une note \u00e0 la version anglaise du Manifeste de 1888 : \u00ab Cela se r\u00e9f\u00e8re plut\u00f4t \u00e0 l’histoire \u00e9crite. \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> Cela s’explique par le fait qu’apr\u00e8s la publication du Manifeste, on a mieux compris la pr\u00e9histoire de la soci\u00e9t\u00e9, en particulier les recherches de Morgan, qui ont prouv\u00e9 qu’il y a eu une longue soci\u00e9t\u00e9 sans classes avant la soci\u00e9t\u00e9 de classes ; les classes sont les produits d’un certain stade historique du d\u00e9veloppement social, et n’ont pas toujours exist\u00e9. Il est inexact de dire que \u00ab l’histoire de toutes les soci\u00e9t\u00e9s est l’histoire de la lutte des classes \u00bb. Engels a fait cette d\u00e9claration sur la base des faits historiques nouvellement d\u00e9couverts et a modifi\u00e9 l’ancienne formulation du Manifeste.<\/p>\n\n\n\n En 1872, dans le dernier pr\u00e9ambule, qu’ils cosignent, les deux mentors r\u00e9volutionnaires d\u00e9clarent clairement qu'\u00a0\u00bben raison du grand d\u00e9veloppement de la grande industrie au cours des 25 derni\u00e8res ann\u00e9es et du d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur de l’organisation en parti de la classe ouvri\u00e8re, et en raison de l’exp\u00e9rience pratique d’abord de la R\u00e9volution de f\u00e9vrier et plus tard surtout de l’exp\u00e9rience pratique de la Commune de Paris, o\u00f9 le prol\u00e9tariat a pris le pouvoir pour la premi\u00e8re fois pendant deux mois, ce programme est devenu obsol\u00e8te par endroits. En particulier, la Commune a prouv\u00e9 que ‘la classe ouvri\u00e8re ne peut pas simplement s’emparer de l’appareil d’\u00c9tat tout fait et l’utiliser \u00e0 ses propres fins’. \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> L\u00e9nine attache une grande importance \u00e0 cette d\u00e9claration de Marx et Engels, qu’il consid\u00e8re comme une \u00ab r\u00e9vision importante \u00bb du Manifeste communiste <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n Comme l’a soulign\u00e9 le pr\u00e9sident Hua, \u00ab le pr\u00e9sident Mao a toujours adopt\u00e9 une attitude extr\u00eamement s\u00e9rieuse et prudente \u00e0 l’\u00e9gard des questions id\u00e9ologiques et th\u00e9oriques, permettant toujours \u00e0 ses \u00e9crits d’\u00eatre test\u00e9s dans la pratique pendant un certain temps avant de compiler son anthologie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n En 1955, le pr\u00e9sident Mao a \u00e9crit 104 articles de commentaires. \u00c0 cette \u00e9poque, il n’avait pas anticip\u00e9 la nouvelle situation de la lutte des classes qui s’est produite sur la sc\u00e8ne internationale et nationale apr\u00e8s 1956. C’est pourquoi, en 1958, lors de la r\u00e9impression de certains de ces commentaires, le pr\u00e9sident Mao a r\u00e9dig\u00e9 une note sp\u00e9ciale, soulignant que \u00ab certains de ces commentaires n’ont pas encore perdu leur signification. Il est inappropri\u00e9 de dire que 1955 a \u00e9t\u00e9 l’ann\u00e9e o\u00f9 le duel entre le socialisme et le capitalisme a \u00e9t\u00e9 fondamentalement gagn\u00e9. Il faudrait plut\u00f4t dire que 1955 a \u00e9t\u00e9 une ann\u00e9e de victoire fondamentale dans la propri\u00e9t\u00e9 des rapports de production, mais dans d’autres aspects des rapports de production et dans certains aspects de la superstructure, \u00e0 savoir les fronts id\u00e9ologiques et politiques, il n’y a pas eu de victoire fondamentale ou de victoire compl\u00e8te, et des efforts restent \u00e0 faire. \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Cette attitude scientifique s\u00e9rieuse des mentors r\u00e9volutionnaires, qui respectaient la pratique, nous a donn\u00e9 une grande le\u00e7on. Ils ne pensaient pas que les th\u00e9ories qu’ils avan\u00e7aient \u00e9taient des v\u00e9rit\u00e9s absolues ou des \u00ab pinacles \u00bb d\u00e9j\u00e0 achev\u00e9s et qui ne pouvaient pas \u00eatre test\u00e9s dans la pratique ; ils ne pensaient pas que les conclusions qu’ils formulaient ne pouvaient pas \u00eatre modifi\u00e9es ind\u00e9pendamment de la situation r\u00e9elle ; sans parler des affirmations individuelles faites sur la base des circonstances individuelles. Ils testaient leurs th\u00e9ories, leurs affirmations et leurs instructions par la pratique, insistaient sur la v\u00e9rit\u00e9, corrigeaient les erreurs, respectaient la pratique et les masses, et \u00e9taient sans pr\u00e9jug\u00e9s. Ils n’ont jamais permis que leurs d\u00e9clarations soient v\u00e9n\u00e9r\u00e9es comme des \u00ab \u00e9critures \u00bb par d’autres.<\/p>\n\n\n\n Il ne fait aucun doute que les principes de base du marxisme, les positions, les points de vue et les m\u00e9thodes du marxisme, doivent \u00eatre respect\u00e9s et ne doivent pas \u00eatre \u00e9branl\u00e9s ; cependant, le tr\u00e9sor th\u00e9orique du marxisme n’est pas une pile de dogmes rigides et immuables, il doit constamment ajouter de nouveaux points de vue et de nouvelles conclusions dans la pratique, et \u00e9carter les anciens points de vue et conclusions qui ne sont plus adapt\u00e9s aux nouvelles situations.<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne la philosophie, le pr\u00e9sident Mao a dit un jour : Maintenant que nous sommes entr\u00e9s dans l’\u00e8re du socialisme, une nouvelle s\u00e9rie de probl\u00e8mes est apparue. Il ne suffira pas d’\u00e9crire de nouveaux ouvrages et de formuler de nouvelles th\u00e9ories. La vision de la pratique et de la vie est la vision primaire et fondamentale de l’\u00e9pist\u00e9mologie. L’arbre de la pratique et de la vie est toujours vert. C’est cette insistance des mentors r\u00e9volutionnaires sur la pratique comme seul crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9. C’est cette position mat\u00e9rialiste dialectique des mentors r\u00e9volutionnaires, qui insistaient sur le fait que la pratique est le seul crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9, qui assure le d\u00e9veloppement continu du marxisme et le garde jeune.<\/p>\n\n\n\n Nous ne reconnaissons pas seulement la pratique comme le crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9, mais nous consid\u00e9rons \u00e9galement le crit\u00e8re de la pratique du point de vue du d\u00e9veloppement. La pratique est en constant d\u00e9veloppement, donc en tant que crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9, elle a une signification \u00e0 la fois absolue et relative. Dans le sens o\u00f9 toutes les id\u00e9es et th\u00e9ories doivent \u00eatre test\u00e9es par la pratique, elle est absolue et inconditionnelle. La pratique a ses limites \u00e0 un certain stade de son d\u00e9veloppement : elle ne peut pas confirmer ou r\u00e9futer inconditionnellement toutes les id\u00e9ologies et th\u00e9ories. Elle est relative et conditionnelle. Cependant, les questions auxquelles la pratique d’aujourd’hui ne peut pas r\u00e9pondre seront finalement r\u00e9pondues par la pratique future. \u00c0 cet \u00e9gard, elle est absolue. \u00c0 ce sujet, L\u00e9nine a dit : \u00ab Bien s\u00fbr, il ne faut pas oublier ici que le crit\u00e8re de la pratique ne peut en aucun cas confirmer ou r\u00e9futer compl\u00e8tement toute apparence humaine. Ce crit\u00e8re est aussi tellement ‘ind\u00e9termin\u00e9’ qu’il ne rend pas la connaissance humaine ‘absolue’. Mais en m\u00eame temps, il est si d\u00e9termin\u00e9 qu’il permet de lutter sans rel\u00e2che contre toutes les variantes de l’id\u00e9alisme et de l’agnosticisme. \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Le point de vue de l’\u00e9pist\u00e9mologie mat\u00e9rialiste dialectique sur la nature absolue et relative des crit\u00e8res pratiques signifie que toute id\u00e9e, toute th\u00e9orie doit \u00eatre test\u00e9e par la pratique sans exception, pour toujours et continuellement. C’est le point de vue du d\u00e9veloppement de la v\u00e9rit\u00e9. Toute id\u00e9e ou th\u00e9orie, m\u00eame si elle a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9e comme \u00e9tant la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 un certain stade de la pratique, doit toujours \u00eatre continuellement test\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de la nouvelle pratique et \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e, enrichie ou corrig\u00e9e dans le processus de son d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00e9sident Mao a soulign\u00e9 : \u00ab L’histoire de la compr\u00e9hension humaine nous apprend que la v\u00e9rit\u00e9 de nombreuses th\u00e9ories est incompl\u00e8te, et que leur incompl\u00e9tude a \u00e9t\u00e9 corrig\u00e9e par l’\u00e9preuve de la pratique. De nombreuses th\u00e9ories sont erron\u00e9es, et leurs erreurs sont corrig\u00e9es par le test de la pratique. \u00bb Il est \u00e9galement soulign\u00e9 que \u00ab le mouvement changeant du monde r\u00e9el objectif n’est jamais termin\u00e9, et la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 par les gens dans la pratique n’est jamais termin\u00e9e. Le marxisme-l\u00e9ninisme ne met pas fin \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, mais ouvre constamment la voie \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 dans la pratique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le marxisme souligne que la pratique est le crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9 et que la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 dans la pratique n’est jamais termin\u00e9e, c’est-\u00e0-dire que nous admettons que notre connaissance ne peut \u00eatre achev\u00e9e et n’est jamais finale. Ceci est d\u00fb \u00e0 nos limites historiques, de classe et de connaissance, nous pouvons faire des erreurs. Tout doit \u00eatre r\u00e9\u00e9valu\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de la pratique. Tout ce qui s’av\u00e8re erron\u00e9 ou irr\u00e9aliste par la pratique doit \u00eatre chang\u00e9 et il ne faut pas insister.<\/p>\n\n\n\n En fait, de tels changements sont souvent effectu\u00e9s. Le pr\u00e9sident Mao a dit : \u00ab Le v\u00e9ritable guide de la r\u00e9volution doit non seulement \u00eatre bon pour corriger ses propres id\u00e9es, th\u00e9ories, plans et programmes lorsqu’ils sont erron\u00e9s \u00bb, mais aussi \u00eatre bon pour que lui-m\u00eame et tous ceux qui participent \u00e0 la r\u00e9volution soient bons pour prendre leurs propres d\u00e9cisions lorsqu’un certain processus objectif est pass\u00e9 d’un stade de d\u00e9veloppement \u00e0 un autre. Lorsqu’un processus objectif est pass\u00e9 d’un stade de d\u00e9veloppement \u00e0 un autre, nous devons \u00eatre bons \u00e0 faire en sorte que nous-m\u00eames et tous ceux qui participent \u00e0 la r\u00e9volution fassent \u00e9voluer notre compr\u00e9hension subjective, c’est-\u00e0-dire que nous devons adapter les nouvelles t\u00e2ches r\u00e9volutionnaires et les nouveaux programmes de travail aux nouveaux changements de la situation. \u00bb Lin Biao et la Bande des Quatre, afin d’usurper le Parti et de s’emparer du pouvoir, ont invent\u00e9 des sornettes selon lesquelles \u00ab une phrase vaut dix mille phrases \u00bb et \u00ab chaque phrase est la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. La pratique a prouv\u00e9 que ce qu’ils disaient n’\u00e9tait jamais la v\u00e9rit\u00e9 de la Pens\u00e9e de Mao Zedong. Ils ont \u00e9labor\u00e9 des arguments fallacieux qui se sont fait passer pour la Pens\u00e9e Mao Zedong.<\/p>\n\n\n\n La \u00ab Bande des Quatre \u00bb et son syst\u00e8me de gangs de la classe capitaliste bourgeoise ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9s, mais les entraves spirituelles qu’ils mettaient au peuple sont encore loin d’\u00eatre compl\u00e8tement bris\u00e9es. La tendance \u00ab ce qui est \u00e9crit dans la Bible est juste \u00bb, que le pr\u00e9sident Mao a un jour critiqu\u00e9e pendant la deuxi\u00e8me guerre r\u00e9volutionnaire, existe toujours. Que ce soit en th\u00e9orie ou en pratique, la \u00ab Bande des quatre \u00bb a mis en place de nombreuses \u00ab zones interdites \u00bb qui posent des limites \u00e0 la pens\u00e9e des gens. Nous devons oser toucher ces \u00ab zones interdites \u00bb, nous devons oser les toucher et oser clarifier ce qui est bien et ce qui est mal. Il n’y a pas de zones interdites en science. Tout ce qui est suppos\u00e9 \u00eatre hors de port\u00e9e de la pratique et exige le respect de \u00ab zones interdites \u00bb absolues ne peut avoir de caract\u00e8re scientifique et ne peut avoir de v\u00e9ritable marxisme-l\u00e9ninisme et de v\u00e9ritable pens\u00e9e Mao Zedong. \u00c0 cet endroit, il ne peut y avoir que de l’obscurantisme, de l’id\u00e9alisme et du despotisme culturel.<\/p>\n\n\n\n Le onzi\u00e8me Congr\u00e8s du Parti et la cinqui\u00e8me Assembl\u00e9e nationale populaire ont d\u00e9fini des t\u00e2ches g\u00e9n\u00e9rales pour l’ensemble du Parti et du pays dans la nouvelle p\u00e9riode de d\u00e9veloppement de la r\u00e9volution socialiste et de la construction du socialisme. Pour nous, le socialisme est encore un royaume de n\u00e9cessit\u00e9 non reconnu dans de nombreux endroits. Nous devons accomplir cette grande t\u00e2che. Nous devons \u00e9tudier et arriver \u00e0 comprendre de nombreux nouveaux probl\u00e8mes. Il est erron\u00e9 de s’en tenir aux formules toutes faites du marxisme-l\u00e9ninisme-pens\u00e9e de Mao Zedong, ou m\u00eame de prendre des formules toutes faites pour nous isoler de la pratique r\u00e9volutionnaire infiniment riche et en plein essor et pour la n\u00e9gliger. Nous devons assumer la responsabilit\u00e9 et l’audace des communistes, le courage d’\u00e9tudier notre vie pratique dans son infinie vari\u00e9t\u00e9, d’arriver \u00e0 comprendre les faits exacts de la r\u00e9alit\u00e9, et de soulever de nouvelles questions au cours d’une nouvelle pratique. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons acqu\u00e9rir une attitude correcte envers le marxisme, et ce n’est qu’alors que nous pourrons avancer progressivement du Royaume de la N\u00e9cessit\u00e9 o\u00f9 l’ignorance des relations dans la soci\u00e9t\u00e9 vers le Royaume de la Libert\u00e9 que la pratique apportera \u00e0 notre compr\u00e9hension des relations dans la soci\u00e9t\u00e9 au fur et \u00e0 mesure que nous r\u00e9aliserons avec succ\u00e8s notre nouvelle et glorieuse Longue Marche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Doctrines de la Chine de Xi<\/a> |\u00a0\u00c9pisode 19<\/p>\n Hu Fuming est mort lundi du Covid. Il \u00e9tait l\u2019auteur de l\u2019un des textes les plus importants de la Chine communiste. Tr\u00e8s critiqu\u00e9 au moment de sa publication, cet article marque le d\u00e9but de l\u2019\u00e8re Deng Xiaoping dans le monde des id\u00e9es. Nous le traduisons et le commentons pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":173525,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3097],"tags":[],"staff":[3333],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[531],"class_list":["post-173523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines-de-xi","staff-alexandre-antonio","geo-chine"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe crit\u00e8re pour \u00e9prouver la v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre que la pratique sociale<\/h2>\n\n\n\n
L’unit\u00e9 de la th\u00e9orie et de la pratique est l’un des principes les plus fondamentaux du marxisme<\/h2>\n\n\n\n
Les mentors r\u00e9volutionnaires sont des exemples d’insistance sur le test de la v\u00e9rit\u00e9 par la pratique<\/h2>\n\n\n\n
Toutes les th\u00e9ories doivent \u00eatre continuellement test\u00e9es par la pratique<\/h2>\n\n\n\n