{"id":172451,"date":"2022-12-31T10:46:30","date_gmt":"2022-12-31T09:46:30","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=172451"},"modified":"2026-03-01T11:18:06","modified_gmt":"2026-03-01T10:18:06","slug":"mort-de-benoit-xvi-pape-emerite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/12\/31\/mort-de-benoit-xvi-pape-emerite\/","title":{"rendered":"Mort de Beno\u00eet XVI, pape \u00e9m\u00e9rite"},"content":{"rendered":"\n

Le pape Beno\u00eet XVI est mort, aujourd’hui, le 31 d\u00e9cembre 2022 \u00e0 9h34 au Vatican, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 95 ans. Il fut le 265e<\/sup> souverain pontife de l\u2019\u00c9glise catholique, du 19 avril 2005 \u00e0 sa renonciation volontaire pour raison d\u2019\u00e2ge le 11 f\u00e9vrier 2013, dans un geste quasiment in\u00e9dit, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de deux mill\u00e9naires d\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise. Avec les c\u00e9r\u00e9monies fun\u00e9raires \u00e0 venir, on ne manquera pas de faire remarquer que, pour la premi\u00e8re fois, un pape pourra \u00eatre enterr\u00e9 par son successeur, et que sa mort ne sera pas imm\u00e9diatement suivie d\u2019un conclave. \u00c9lu \u00e0 78 ans comme pape de transition \u2013 l\u2019\u00e2ge m\u00eame o\u00f9 acc\u00e9da \u00e0 la chaire de saint Pierre un autre suppos\u00e9 \u00ab  pape de transition  \u00bb, Jean XXIII (1958-1963), qui devait d\u00e9cider d\u2019ouvrir le concile Vatican II, avec des cons\u00e9quences inversement proportionnelles \u00e0 la dur\u00e9e de son pontificat \u2013, Beno\u00eet XVI eut la redoutable t\u00e2che de succ\u00e9der au pontificat si important de Jean-Paul II (1978-2005), dont il avait \u00e9t\u00e9 le bras droit. La figure qui domine son r\u00e8gne semble \u00eatre une succession de malentendus avec le monde m\u00e9diatique, qui n\u2019\u00e9tait plus capable de comprendre son mode de gouvernement tourn\u00e9 ad intra<\/em> et tout en r\u00e9serve, monde m\u00e9diatique dont lui-m\u00eame se m\u00e9fiait grandement en retour. <\/p>\n\n\n\n

Le pontificat de Beno\u00eet XVI occupe seulement 8 ann\u00e9es de sa vie, alors qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 durant 28 ans \u00e9v\u00eaque et cardinal, 25 ans professeur de th\u00e9ologie, et 9 ans avec le statut in\u00e9dit et \u00e0 bien des \u00e9gards probl\u00e9matique de papa emeritus<\/em>, pape \u00e9m\u00e9rite. Fait embl\u00e9matique de sa personnalit\u00e9 r\u00e9serv\u00e9e, presque en retrait, Beno\u00eet XVI aura donc \u00e9t\u00e9 plus longtemps pape \u00e9m\u00e9rite que pontife en exercice. Pour mieux cerner les grandes orientations de son pontificat, il faut d\u2019abord comprendre celui qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pendant 78 ann\u00e9es de sa vie, Joseph Ratzinger. <\/p>\n\n\n\n

Joseph Ratzinger  : la formation d\u2019un pr\u00eatre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Joseph Ratzinger est n\u00e9 dans la nuit du 16 avril 1927 (un samedi saint, veille de P\u00e2ques dans le calendrier liturgique) \u00e0 Marktl-am-Inn, petit village de 600 habitants en Haute-Bavi\u00e8re, qui \u00e9tait le poste d\u2019affectation de son p\u00e8re, sous-officier de gendarmerie, comme troisi\u00e8me et dernier enfant de parents d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9s en \u00e2ge. Ses origines sont assez modestes  : ses grands-parents \u00e9taient paysans (c\u00f4t\u00e9 paternel) et boulangers (c\u00f4t\u00e9 maternel), dans des familles extr\u00eamement nombreuses  ; sa m\u00e8re, Maria (1884-1963), originaire du Tyrol du Sud, a servi comme cuisini\u00e8re avant de se marier. Ses parents se sont rencontr\u00e9s sur le tard en 1920 gr\u00e2ce \u00e0 des petites annonces dans un journal catholique, et se signalent tous deux par leur grande pi\u00e9t\u00e9  ; son p\u00e8re (1877-1959), pr\u00e9nomm\u00e9 Joseph comme lui, avait cherch\u00e9 un temps \u00e0 rentrer chez les capucins de Passau, alors que sa famille proche comptait d\u00e9j\u00e0 cinq pr\u00eatres et deux religieuses. De m\u00eame, leur fille a\u00een\u00e9e Maria (1921-1991), rest\u00e9e c\u00e9libataire, devient tertiaire franciscaine en 1941, et passe sa vie enti\u00e8re au service de ses deux fr\u00e8res entr\u00e9s \u00e0 leur tour dans les ordres. Bref, l\u2019univers de naissance de Joseph Ratzinger est un monde de chr\u00e9tient\u00e9 traditionnelle, o\u00f9 la foi impr\u00e8gne tous les actes de la vie quotidienne <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019univers de naissance de Joseph Ratzinger est un monde de chr\u00e9tient\u00e9 traditionnelle, o\u00f9 la foi impr\u00e8gne tous les actes de la vie quotidienne. <\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est un enfant d\u00e9licat, presque souffreteux, trimball\u00e9 dans une famille qui d\u00e9m\u00e9nage souvent au gr\u00e9 des mutations de son p\u00e8re, \u00e0 Tittmoning (1929), tout pr\u00e8s de la fronti\u00e8re autrichienne, puis \u00e0 Aschau am Inn (1932), o\u00f9 il se rend \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire, enfin \u00e0 Traunstein en 1935. Il apprend \u00e0 jouer de l\u2019harmonium et du violon, et gardera toute sa vie une sensibilit\u00e9 m\u00e9lomane, v\u00e9n\u00e9rant en particulier Mozart et Beethoven. Il vit difficilement l\u2019internat du Gymnasium<\/em> de Traunstein, sa discipline stricte et ses heures de sport obligatoire, m\u00eame si cet \u00e9tablissement est moderne et innovant par rapport aux standards de l\u2019\u00e9poque. Il y re\u00e7oit un enseignement classique tr\u00e8s pouss\u00e9, reposant sur les langues anciennes, et d\u00e9couvre la litt\u00e9rature allemande  ; il \u00e9crit lui-m\u00eame un peu de po\u00e9sie. En 1935, son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 Georg (1924-2020) entre au petit s\u00e9minaire dioc\u00e9sain de Traunstein  ; il le rejoint d\u00e8s 1939, sur les conseils du cur\u00e9 de sa paroisse qui a discern\u00e9 en lui une vocation pr\u00e9coce. <\/p>\n\n\n\n

Pendant ce temps, sa famille assiste avec une inqui\u00e9tude croissante \u00e0 la prise du pouvoir par les nazis, pour lesquels elle \u00e9prouve une antipathie id\u00e9ologique visc\u00e9rale, \u00e0 la fois par identitarisme bavarois qui assimile tout pangermanisme \u00e0 un imp\u00e9rialisme prussien \u00e9tranger \u00e0 elle, et par d\u00e9go\u00fbt de la d\u00e9magogie pl\u00e9b\u00e9ienne et violente du NSDAP <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. S\u2019il adh\u00e8re dans un premier temps au parti nazi pour les commodit\u00e9s qu\u2019il offre, Joseph Ratzinger p\u00e8re prend sa retraite anticip\u00e9e d\u00e8s 1937. Les inclinations politiques de sa famille la portaient bien plus clairement en faveur de la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne naissante, notamment \u00e0 travers leur admiration pour le chancelier autrichien social-chr\u00e9tien Ignaz Seipel (1876-1932). De m\u00eame, \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente, un de ses oncles paternels, Georg Ratzinger, (1844-1889), avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9put\u00e9 au Reichstag pour le parti patriote de Bavi\u00e8re, directeur du journal M\u00fcnchner Wochenblatts<\/em>, autre formation sociale catholique, et \u00e9galement \u00e9l\u00e8ve du professeur Ignaz von D\u00f6llinger (1799-1890), \u00e0 l\u2019origine du schisme vieux-catholique par refus du dogme de l\u2019infaillibilit\u00e9 pontificale en 1870, voie dans lequel le grand-oncle du futur pape ne le suivit pas. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Gregorio Borgia<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pendant la Seconde Guerre mondiale, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9 par obligation dans les Jeunesses Hitl\u00e9riennes le jour de son 14e <\/sup>anniversaire, le jeune Joseph Ratzinger est enr\u00f4l\u00e9 dans un camp d\u2019entra\u00eenement militaire des SS, chez lesquels il refuse d\u2019entrer en faisant valoir son d\u00e9sir de devenir pr\u00eatre, puis mobilis\u00e9 comme op\u00e9rateur radio et auxiliaire de la Luftwaffe <\/em>\u00e0 partir d\u2019ao\u00fbt 1943, charg\u00e9 de la d\u00e9tection des cibles a\u00e9riennes de la DCA lors des bombardements alli\u00e9s. Par la suite, en septembre 1944, il est affect\u00e9 dans le service du travail obligatoire du Reich <\/em>pour creuser des tranch\u00e9es antichars \u00e0 la fronti\u00e8re austro-hongroise, puis dans la Wehrmacht<\/em> en d\u00e9cembre, o\u00f9 il est d\u00e9clar\u00e9 inapte au service pour une infection du pouce, et finit par d\u00e9serter en avril 1945, quelques jours avant la capitulation allemande. Apr\u00e8s cette derni\u00e8re, il est emmen\u00e9 captif pendant 40 jours par des troupes am\u00e9ricaines dans un camp pr\u00e8s d\u2019Ulm, o\u00f9, selon certains, il aurait jou\u00e9 aux d\u00e9s avec G\u00fcnter Grass avant de pouvoir rentrer chez ses parents. Son fr\u00e8re Georg est lui aussi enr\u00f4l\u00e9 dans la Wehrmacht, bless\u00e9 et intern\u00e9 quelques temps en Italie. La guerre fera sur le jeune Ratzinger une impression d\u2019autant plus profonde qu\u2019il en parlera tr\u00e8s peu pendant longtemps. S\u2019il lui sera plus tard reproch\u00e9 d\u2019avoir peu \u00e9voqu\u00e9 le nazisme et la culpabilit\u00e9 collective allemande, ses t\u00e9moignages d\u2019\u00e9poque ne laissent aucune ambig\u00fcit\u00e9 sur ses sentiments face au pouvoir totalitaire, qui rejoindra ses interrogations sur le myst\u00e8re du Mal radical dans l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la guerre, il int\u00e8gre le grand s\u00e9minaire \u00e9piscopal, \u00e0 Freising. Il y \u00e9tudie la philosophie, l\u2019histoire, la psychologie, l\u2019\u00c9criture Sainte, l\u2019h\u00e9breu et le droit canon (seule mati\u00e8re o\u00f9 il rencontre quelques difficult\u00e9s). Si son fr\u00e8re, musicien accompli, est surnomm\u00e9 \u00ab  Orgel-Ratz\u2019 <\/em> \u00bb, comme organiste du s\u00e9minaire, lui devient \u00ab  B\u00fccher-Ratz\u2019  \u00bb<\/em>, le \u00ab  Ratzinger des livres  \u00bb. Il lit en effet \u00e0 cette \u00e9poque \u00e0 peu pr\u00e8s tout ce qui lui tombe sous la main, de la litt\u00e9rature allemande (Kafka, Thomas Mann, Rilke, Hermann Hesse qui l\u2019int\u00e9resse comme analyste de la d\u00e9cadence, et ses contemporains Gertrud von Le Fort, Annette Kolb, \u00c9lisabeth Langg\u00e4sser, Franz Werfel ou encore Erich Wiechert\u2026) mais aussi Dosto\u00efevski, Aldous Huxley, et, pour les auteurs fran\u00e7ais qu\u2019il affectionne sp\u00e9cialement, Claudel, Mauriac et Bernanos. Avant tout, il est boulevers\u00e9 par la d\u00e9couverte des Confessions<\/em> de saint Augustin en 1946. Sur le plan philosophique, outre le n\u00e9othomisme qui constitue alors la base de l\u2019enseignement dispens\u00e9, sa formation est marqu\u00e9e par diverses influences, notamment par le n\u00e9o-aristot\u00e9lisme de Josef Pieper (1904-1997), la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Max Scheler (1874-1948) et \u00c9dith Stein (1891-1942, morte d\u00e9port\u00e9e \u00e0 Auschwitz), le personnalisme et l\u2019existentialisme chr\u00e9tien de Theodor Steinb\u00fcchel (1888-1949) ou de Peter W\u00fcst (1884-1940), qu\u2019il pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 Heidegger, et m\u00eame la mystique hassidique avec Martin Buber. Au s\u00e9minaire, se manifeste d\u00e9j\u00e0 sa pr\u00e9dilection pour la th\u00e9ologie et les questions intellectuelles plut\u00f4t que pour la pastorale, pour laquelle il s\u2019estime peu dou\u00e9 en raison de sa timidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il lui sera plus tard reproch\u00e9 d\u2019avoir peu \u00e9voqu\u00e9 le nazisme et de la culpabilit\u00e9 collective allemande, ses t\u00e9moignages d\u2019\u00e9poque ne laissent aucune ambig\u00fcit\u00e9 sur ses sentiments face au pouvoir totalitaire, qui rejoindra ses interrogations sur le myst\u00e8re du Mal radical dans l\u2019histoire.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En mai 1948, il re\u00e7oit la tonsure des mains du cardinal Faulhaber, archev\u00eaque de Munich-Freising, dans la chapelle de l\u2019archev\u00each\u00e9, et est admis \u00e0 la cl\u00e9ricature  ; puis, \u00e0 l\u2019automne 1949, il rejoint le Georgianum<\/em>, l\u2019institut de formation des pr\u00eatres d\u00e9pendant de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie catholique de l\u2019universit\u00e9 Louis-et-Maximilien \u00e0 Munich. Dans cette derni\u00e8re, o\u00f9 il \u00e9tudie la th\u00e9ologie fondamentale et dogmatique, il est marqu\u00e9 par un enseignement d\u2019orientation nettement progressiste  : il est particuli\u00e8rement assidu aux cours de Friedrich Wilhelm Maier, professeur de Nouveau Testament et ex\u00e9g\u00e8te aux id\u00e9es avanc\u00e9es, qui a maille \u00e0 partir avec Rome et fut m\u00eame interdit d\u2019enseignement avant-guerre  ; de m\u00eame, il est influenc\u00e9 par August Adam, professeur de th\u00e9ologie morale, alors critiqu\u00e9 comme laxiste en morale sexuelle pour son livre sur le Primat de l\u2019amour.<\/em> Le directeur du Georgianum<\/em>, Joseph Pascher, vainc \u00e9galement son scepticisme initial \u00e0 l\u2019endroit du Mouvement liturgique, qui promeut une plus grande centralit\u00e9 de la liturgie, \u00e0 r\u00e9former et \u00e0 simplifier, dans la pi\u00e9t\u00e9 catholique : Joseph Ratzinger lit, admire et rencontrera un de ses principaux inspirateurs, Romano Guardini (1885-1968), auteur de L\u2019Esprit de la Liturgie. <\/em>Mais l\u2019influence d\u00e9cisive reste celle de son directeur de ma\u00eetrise Gottlieb S\u00f6hngen (1892-1971), pr\u00eatre issu d\u2019un couple interconfessionnel, tr\u00e8s engag\u00e9 dans les premiers pas de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme, r\u00e9solument en faveur de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se historico-critique, et pour tout dire assez mal vu de la Curie de Pie XII. C\u2019est S\u00f6hngen qui lui propose en 1949 de poursuivre son cursus en doctorat sous sa direction, avec une th\u00e8se sur Le Peuple et la Maison de Dieu dans la doctrine eccl\u00e9siale de saint Augustin<\/em>, qui prend place dans les d\u00e9bats du temps sur l\u2019\u00c9glise comme \u00ab  corps mystique  \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce travail, soutenu publiquement et brillamment le 11 juillet 1953 \u2013 il remporte le prix de th\u00e8se de sa facult\u00e9 \u2013, le familiarise avec les courants du renouveau patristique et de la Nouvelle Th\u00e9ologie, pratiqu\u00e9s par Henri de Lubac et Hans Urs von Balthasar, dont il fera la connaissance par la suite. <\/p>\n\n\n\n

Pr.-Dr. Joseph Ratzinger  : les audaces d\u2019un th\u00e9ologien de renom<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 la suite de son ordination diaconale (\u00e0 l\u2019automne 1950, lors de laquelle il s\u2019engage au c\u00e9libat), et \u00e0 l\u2019issue d\u2019un stage pratique de 6 mois, Joseph Ratzinger est ordonn\u00e9 pr\u00eatre le 29 juin 1951 dans la cath\u00e9drale de Freising par le cardinal Faulhaber, avec 43 autres pr\u00eatres, dont son fr\u00e8re Georg. Il devient vicaire \u00e0 la paroisse du Pr\u00e9cieux Sang de Bogenhausen, en banlieue de Munich  : ses t\u00e2ches sont avant tout pastorales mais aussi professorales, avec des cours de religion au Gymnasium<\/em>, et encore une charge d\u2019enseignement au s\u00e9minaire de Freising. Son fr\u00e8re, \u00e9galement vicaire de paroisse, se consacre quant \u00e0 lui de plus en plus exclusivement \u00e0 la musique liturgique, et deviendra en 1964 chef du ch\u0153ur des jeunes gar\u00e7ons de la cath\u00e9drale de Ratisbonne, un des plus prestigieux au monde. Bien vite, Joseph Ratzinger est rattrap\u00e9 par l\u2019enseignement \u00e0 temps plein  : professeur de dogmatique et de th\u00e9ologie fondamentale au s\u00e9minaire \u00e9piscopal, il est \u00e9galement, \u00e0 27 ans, privat-docent<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Munich et aum\u00f4nier d\u2019\u00e9tudiants. S\u00f6hngen l\u2019encourage \u00e0 achever son cursus par une th\u00e8se d\u2019habilitation qui lui permettrait de pr\u00e9tendre au professorat, avec cette fois un sujet de th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale  : ce sera, selon le titre r\u00e9vis\u00e9 de 1959, La th\u00e9ologie de l\u2019histoire de saint Bonaventure<\/em>. Dans les \u00e9crits du \u00ab  docteur s\u00e9raphique  \u00bb, franciscain hautement sp\u00e9culatif du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, Joseph Ratzinger cherche \u00e0 d\u00e9couvrir des influences souterraines des id\u00e9es joachimites <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qui, derri\u00e8re une lecture proph\u00e9tique du Nouveau Testament, annoncent la survenue d\u2019un \u00ab  \u00e2ge de l\u2019Esprit  \u00bb, ou troisi\u00e8me \u00e2ge, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de l\u2019histoire. Or peu de temps avant sa soutenance, son co-examinateur, Michael Schmaus (1897-1993), un des th\u00e9ologiens les plus r\u00e9put\u00e9s de l\u2019universit\u00e9, lui annonce qu\u2019elle ne peut avoir lieu, car sa th\u00e8se ne r\u00e9pondrait pas aux normes scientifiques requises, ni dans la forme ni dans le contenu. En r\u00e9alit\u00e9, Schmaus le suspecte de modernisme, de faire une \u00ab  th\u00e9ologie du sentiment  \u00bb subjectiviste, et d\u2019\u00e9viter les d\u00e9finitions pr\u00e9cises gr\u00e2ce \u00e0 une expression raffin\u00e9e et po\u00e9tique. Finalement, le jeune th\u00e9ologien est malgr\u00e9 tout autoris\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter une version raccourcie et retravaill\u00e9e de sa th\u00e8se, et affronte une soutenance orageuse en f\u00e9vrier 1957, \u00e0 l\u2019issue de laquelle il est tout de m\u00eame re\u00e7u. Cet \u00e9pisode d\u00e9montre que Ratzinger se situait alors r\u00e9solument dans la jeune garde au sein d\u2019une universit\u00e9 elle-m\u00eame connue pour \u00eatre un bastion de th\u00e9ologie avanc\u00e9e, face \u00e0 la n\u00e9o-scolastique romaine. Au d\u00e9but de 1958, il devient professeur associ\u00e9 de th\u00e9ologie dogmatique et fondamentale \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Freising. Il est alors, \u00e0 30 ans, un des plus jeunes th\u00e9ologiens universitaires au monde. <\/p>\n\n\n\n

Son article \u00ab  Les Nouveaux Pa\u00efens et l\u2019\u00c9glise  \u00bb, publi\u00e9 l\u2019ann\u00e9e suivante dans la revue Hochland, <\/em>dans lequel il appelle \u00e0 la fin d\u2019un \u00ab  christianisme sociologique  \u00bb fait d\u2019habitudes, et \u00e0 la \u00ab  d\u00e9-mondanisation  \u00bb de l\u2019\u00c9glise, qui passerait n\u00e9cessairement par une d\u00e9croissance num\u00e9rique, contribue encore \u00e0 le classer parmi les novateurs, voire les \u00ab  chr\u00e9tiens de gauche  \u00bb, \u00e0 tel point que sa hi\u00e9rarchie s\u2019en inqui\u00e8te. Il trouve finalement une porte de sortie dans la chaire de th\u00e9ologie fondamentale \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bonn, qu\u2019il accepte en avril 1959. C\u2019est dans la capitale de l\u2019Allemagne f\u00e9d\u00e9rale qu\u2019il trouve la libert\u00e9 intellectuelle qui lui manquait \u00e0 Munich, et qu\u2019il devient un professeur extr\u00eamement appr\u00e9ci\u00e9 de ses \u00e9tudiants par son \u00e9rudition extr\u00eame, sa finesse d\u2019analyse, sa modestie et son d\u00e9vouement. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Gregorio Borgia<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Surtout, c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il fait la rencontre du cardinal Joseph Frings (1887-1978), archev\u00eaque de Cologne et pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale allemande, une des hautes figures de l\u2019\u00c9glise d\u2019apr\u00e8s-guerre. Le vieux pr\u00e9lat, devenu presque aveugle, remarque sa comp\u00e9tence th\u00e9ologique et l\u2019emploie bient\u00f4t comme ghostwriter. <\/em>Or Frings est membre de la commission pr\u00e9paratoire au concile dont le nouveau pape Jean XXIII a annonc\u00e9 la convocation le 25 janvier 1959. Par ce moyen, Ratzinger influence la r\u00e9daction de certains textes pr\u00e9paratoires \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00eaques, r\u00e9clamant de nouveaux d\u00e9lais pour les critiquer ou les amender, notamment lors d\u2019une conf\u00e9rence de Frings \u00e0 G\u00eanes le 20 novembre 1961 (\u00ab  Le concile Vatican II face \u00e0 la pens\u00e9e moderne  \u00bb) qui conna\u00eet un retentissement certain. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque s\u2019ouvre le deuxi\u00e8me concile du Vatican, le 11 octobre 1962, il est donc pr\u00e9sent \u00e0 Rome aux c\u00f4t\u00e9s du cardinal Frings, d\u2019abord en tant que conseiller informel lors de la premi\u00e8re session, avec le grand historien de l\u2019\u00c9glise Hubert Jedin, puis, lors des trois suivantes, en tant que peritus<\/em>, expert th\u00e9ologique officiel de l\u2019archev\u00eaque. Sa contribution la plus notable \u00e0 l\u2019\u0153uvre du concile prend cependant place alors qu\u2019il n\u2019\u00e9tait qu\u2019un homme de l\u2019ombre, \u00e0 propos du premier sch\u00e9ma pr\u00e9paratoire examin\u00e9 par les P\u00e8res conciliaires, De fontibus Revelationis<\/em>, \u00ab  Sur les sources de la R\u00e9v\u00e9lation  \u00bb  : pour Joseph Ratzinger, en d\u00e9saccord avec les formulations traditionnelles, il n\u2019y a qu\u2019une seule source de la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, la Parole de Dieu elle-m\u00eame, ce qui en fait une r\u00e9alit\u00e9 vivante, laquelle pr\u00e9c\u00e8de toutes ses attestations mat\u00e9rielles dans la Bible ou la Tradition. C\u2019est ce point de vue qui va triompher et donner naissance \u00e0 l\u2019une des quatre constitutions dogmatiques du Concile, Dei Verbum<\/em> (\u00ab  La Parole de Dieu  \u00bb). <\/p>\n\n\n\n

Tout au long des 3 ann\u00e9es du d\u00e9roulement de Vatican II, dont Frings est l\u2019une des grandes voix strat\u00e9giques (il est un des neufs pr\u00e9sidents de l\u2019assembl\u00e9e des 2000 P\u00e8res conciliaires, puis un de ses quatre mod\u00e9rateurs choisis par le Pape), Ratzinger se situe parmi les th\u00e9ologiens tr\u00e8s \u00e9cout\u00e9s de l\u2019aile progressiste, qui parvient, au prix in\u00e9vitable de reculs tactiques et de textes de compromis, \u00e0 imposer ses conceptions dans les grandes orientations vot\u00e9es par l\u2019assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques. Parmi les autres experts, il appr\u00e9cie le j\u00e9suite Karl Rahner (1904-1984), avec qui il avait d\u00e9j\u00e0 l\u2019habitude de la collaboration intellectuelle <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>, m\u00eame si leurs divergences de vues s\u2019accro\u00eetront par la suite. Il se lie aussi avec les grands repr\u00e9sentants fran\u00e7ais de la \u00ab  Nouvelle Th\u00e9ologie  \u00bb nagu\u00e8re suspects ou condamn\u00e9s \u00e0 Rome, comme le dominicain Yves Congar <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> ou les j\u00e9suites Jean Dani\u00e9lou et Henri de Lubac, ce dernier lui pr\u00e9sentant l\u2019archev\u00eaque de Cracovie, Karol Wojtyla, \u00e0 la formation marqu\u00e9e par la philosophie personnaliste. Du fait de sa jeunesse, on ne peut s\u2019emp\u00eacher de le rapprocher d\u2019un autre th\u00e9ologien et peritus<\/em> \u00e0 la carri\u00e8re m\u00e9t\u00e9oritique, le Suisse germanophone Hans K\u00fcng (1928-2021), avec qui il s\u2019\u00e9tait li\u00e9 d\u2019amiti\u00e9, d\u2019un an son cadet et d\u00e9j\u00e0 professeur \u00e0 T\u00fcbingen ; cependant, K\u00fcng appara\u00eet d\u00e8s ce temps-l\u00e0 comme bien plus progressiste, plus clivant et clinquant \u00e9galement dans sa mani\u00e8re de s\u2019adresser aux m\u00e9dias, \u00e0 qui il essaie de faire passer sa vision de Vatican II comme \u00e9v\u00e8nement r\u00e9volutionnaire. Pour lui, le Concile est avant tout une assembl\u00e9e d\u00e9lib\u00e9rative (Concilium<\/em>), une sorte de Parlement de l\u2019\u00c9glise qui aurait re\u00e7u mandat des fid\u00e8les pour changer sa \u00ab  constitution  \u00bb, alors que Ratzinger le voit comme une Communio<\/em>, une assembl\u00e9e eccl\u00e9siale unie par des liens d\u2019abord spirituels et mystiques. Apr\u00e8s Vatican II, leurs chemins s\u2019\u00e9loigneront encore davantage, jusqu\u2019\u00e0 repr\u00e9senter deux visions oppos\u00e9es de l\u2019\u00c9glise catholique et de son avenir  : si en 1965, Ratzinger fait encore partie du comit\u00e9 de r\u00e9daction de Concilium<\/em>, la revue catholique lib\u00e9rale cr\u00e9\u00e9e autour de Hans K\u00fcng et du Belge Edward Schillebeeckx pour d\u00e9fendre le projet de r\u00e9formes d\u2019ampleur dans l\u2019\u00c9glise, il prend ensuite nettement ses distances avec elle  ; et en 1972, avec Balthasar, Lubac et Dani\u00e9lou, il fonde sa rivale conservatrice Communio <\/em>qui repr\u00e9sente une ligne mod\u00e9r\u00e9e, attach\u00e9e \u00e0 interpr\u00e9ter Vatican II dans la continuit\u00e9 du magist\u00e8re pr\u00e9c\u00e9dent. C\u2019est aussi gr\u00e2ce \u00e0 Communio <\/em>que Ratzinger entrera en relations plus suivies avec le cardinal Wojtyla.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans la capitale de l\u2019Allemagne f\u00e9d\u00e9rale qu\u2019il trouve la libert\u00e9 intellectuelle qui lui manquait \u00e0 Munich, et qu\u2019il devient un professeur extr\u00eamement appr\u00e9ci\u00e9 de ses \u00e9tudiants par son \u00e9rudition extr\u00eame, sa finesse d\u2019analyse, sa modestie et son d\u00e9vouement.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Hors de la parenth\u00e8se cruciale des sessions conciliaires, l\u2019atmosph\u00e8re universitaire \u00e0 Bonn, marqu\u00e9e par de vives controverses et des rivalit\u00e9s individuelles, s\u2019assombrit, particuli\u00e8rement lorsque Ratzinger demande \u00e0 ce que deux de ses \u00e9tudiants de confession orthodoxe puissent obtenir un doctorat de la facult\u00e9 catholique, ce qui \u00e9tait alors interdit. Il d\u00e9cide donc de quitter Bonn pour l\u2019universit\u00e9 de M\u00fcnster, plus au Nord, et une chaire de th\u00e9ologie dogmatique, o\u00f9 il reste de 1963 \u00e0 1965. Puis, de 1966 \u00e0 1969, il est professeur de dogmatique et histoire des dogmes \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de T\u00fcbingen, sans doute la facult\u00e9 de th\u00e9ologie la plus r\u00e9put\u00e9e d\u2019Allemagne, venu gr\u00e2ce la demande de son directeur, Hans K\u00fcng lui-m\u00eame  : Ratzinger lui avait en effet rendu service en faisant recruter \u00e0 M\u00fcnster son assistant Walter Kasper <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 la chaire de th\u00e9ologie \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 T\u00fcbingen que le Pr. Ratzinger est le plus douloureusement confront\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cart entre la r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise telle qu\u2019il l\u2019aurait souhait\u00e9e et qu\u2019il la lit dans les textes conciliaires, et la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un bouleversement beaucoup plus brutal (Paul VI y diagnostiquera m\u00eame un processus \u00ab  d\u2019auto-d\u00e9molition de l\u2019\u00c9glise  \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>), en faveur duquel est invoqu\u00e9 \u00ab  l\u2019Esprit du Concile  \u00bb comme pour mieux en rendre la lettre obsol\u00e8te. En particulier, au nom de l\u2019ouverture de la th\u00e9ologie aux sciences sociales, la th\u00e9orie marxiste prend de plus en plus de place comme instrument d\u2019analyse du monde eccl\u00e9sial, ce qu\u2019il per\u00e7oit comme un grand danger pour la foi. Progressivement, \u00e0 T\u00fcbingen aussi, l\u2019atmosph\u00e8re lui semble de plus en plus irrespirable. Il vit en particulier tr\u00e8s mal l\u2019agitation estudiantine au cours des \u00e9v\u00e8nements de mai 1968, ce qui acc\u00e9l\u00e8re sa prise de distance avec les franges de l\u2019Eglise les plus ouvertement contestataires. Choqu\u00e9 par ce qu\u2019il voit comme les compromissions d\u00e9magogiques de ses coll\u00e8gues, il d\u00e9missionne de sa chaire \u00e0 T\u00fcbingen pour en retrouver une autre dans la nouvelle universit\u00e9 de Ratisbonne, moins prestigieuse mais bien plus conservatrice. <\/p>\n\n\n\n

Pour autant, Peter Seewald a montr\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait faux et simpliste de faire de Ratzinger un novateur audacieux qui aurait brusquement tourn\u00e9 casaque en devenant r\u00e9actionnaire apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 traumatis\u00e9 par la r\u00e9volte de ses \u00e9tudiants. En r\u00e9alit\u00e9, d\u00e8s le concile, il exprime de grandes r\u00e9serves face aux positions les plus avant-gardistes  ; et inversement, en 1970 encore, il signe avec d\u2019autres th\u00e9ologiens allemands un m\u00e9morandum au Saint-Si\u00e8ge demandant que soit lev\u00e9e l\u2019obligation du c\u00e9libat sacerdotal. Tout aussi fausse est la l\u00e9gende, propag\u00e9e notamment par Hans K\u00fcng, selon laquelle Paul VI aurait, dans les ann\u00e9es 1960, re\u00e7u successivement les deux th\u00e9ologiens prometteurs en audience priv\u00e9e, et, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre confront\u00e9 \u00e0 un K\u00fcng incorruptible, aurait fait miroiter \u00e0 Ratzinger des postes tr\u00e8s haut plac\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise en \u00e9change de sa soumission \u00e0 une ligne plus conservatrice\u2026<\/p>\n\n\n\n

Son nomadisme acad\u00e9mique, inhabituellement \u00e9lev\u00e9 m\u00eame en regard des usages universitaires de l\u2019\u00e9poque, s\u2019il lui a permis de multiplier les \u00e9changes fructueux, l\u2019a aussi emp\u00each\u00e9 de s\u2019enraciner dans une facult\u00e9 et d\u2019y faire \u00e9cole, ce qui ne peut qu\u2019interroger ses biographes  : cet homme unanimement d\u00e9crit comme d\u2019une courtoisie et d\u2019une affabilit\u00e9 personnelles remarquables, modeste et r\u00e9serv\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la timidit\u00e9, ne para\u00eet jamais s\u2019\u00eatre tr\u00e8s bien ou tr\u00e8s longtemps entendu avec ses coll\u00e8gues imm\u00e9diats, et a maintes fois fait montre d’une intransigeance intellectuelle qui l\u2019a conduit \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer partir plut\u00f4t que s\u2019accommoder avec ses contradicteurs.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ann\u00e9e 1968 est pourtant loin de repr\u00e9senter pour lui un souvenir uniquement n\u00e9gatif  : c\u2019est en effet celle o\u00f9 est publi\u00e9 son Introduction au christianisme <\/em>(Einf\u00fchrung in das Christentum)<\/em> <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>,<\/em> un condens\u00e9 de ses cours de T\u00fcbingen qui d\u00e9ploie de vastes efforts de p\u00e9dagogie pour pr\u00e9senter la foi chr\u00e9tienne dans un langage clair et accessible  : immense succ\u00e8s \u00e9ditorial en Allemagne (45 000 exemplaires sont vendus en un an) puis \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, l\u2019ouvrage le fait conna\u00eetre bien au-del\u00e0 des sp\u00e9cialistes de th\u00e9ologie, comme un intellectuel participant au d\u00e9bat public.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 GALAZKA\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Joseph, cardinal Ratzinger  : mythes et r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un \u00ab grand inquisiteur \u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 tout, il est ind\u00e9niable qu\u2019il y a eu un tournant conservateur progressif dans la pens\u00e9e de Joseph Ratzinger qui, au cours des ann\u00e9es 1970, con\u00e7oit davantage son professorat comme une d\u00e9fense et illustration de l\u2019orthodoxie romaine, dans une p\u00e9riode o\u00f9 les fondements de sa foi semblent remis en cause. Ses angoisses devant la crise aggrav\u00e9e de l\u2019\u00c9glise rejoignent au fond celles de Paul VI, qui le fait nommer membre de la commission th\u00e9ologique internationale en 1970. Il a d\u00e8s lors l\u2019oreille des milieux romains. <\/p>\n\n\n\n

Au cr\u00e9puscule de son pontificat, Paul VI le choisit pour succ\u00e9der au cardinal D\u00f6pfner, r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9 (une autre grande voix progressiste lors du Concile) comme archev\u00eaque de Munich  : il re\u00e7oit la cons\u00e9cration \u00e9piscopale le 28 mai 1977 dans la cath\u00e9drale de la ville  ; le 27 juin suivant, le pape le cr\u00e9e cardinal. S\u2019il gagne alors en visibilit\u00e9 internationale et en autorit\u00e9 comme membre du Sacr\u00e9 Coll\u00e8ge (il est rapporteur au synode des \u00e9v\u00eaques de 1980, et d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du pape dans divers congr\u00e8s missionnaires), son court \u00e9piscopat \u00e0 Munich (quatre ans et demi) est au fond marqu\u00e9 par une grande continuit\u00e9 avec son pr\u00e9d\u00e9cesseur, et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, peu de d\u00e9cisions notables. Au fond, se manifeste d\u00e9j\u00e0, dans la capitale bavaroise, le fait que beaucoup constateront lorsqu\u2019il sera pape  : ce n\u2019est pas un homme de gouvernement, mais plut\u00f4t un professeur et un homme de doctrine. Il r\u00e9pugne \u00e0 trancher et \u00e0 prendre des d\u00e9cisions difficiles en faisant preuve d\u2019autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il y a eu un tournant conservateur progressif dans la pens\u00e9e de Joseph Ratzinger qui, au cours des ann\u00e9es 1970, con\u00e7oit davantage son professorat comme une d\u00e9fense et illustration de l\u2019orthodoxie romaine, dans une p\u00e9riode o\u00f9 les fondements de sa foi semblent remis en cause.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il participe comme \u00e9lecteur aux deux conclaves de 1978 qui \u00e9lisent d\u2019abord l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re Jean-Paul Ier<\/sup>, puis, en octobre, le cardinal Wojtyla, devenu le pape Jean-Paul II. Avec le pontife polonais, l\u2019archev\u00eaque de Munich retrouve un homme qu\u2019il conna\u00eet et qui partage fonci\u00e8rement son analyse du Concile et de l\u2019apr\u00e8s-concile. C\u2019est pourquoi Jean-Paul II le nomme le 25 novembre 1981 pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi (CDF). En f\u00e9vrier 1982, Mgr Ratzinger renonce au si\u00e8ge de Munich et part pour Rome. La Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi est sans aucun doute le dicast\u00e8re <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> le plus important de la Curie romaine  : cr\u00e9\u00e9e en 1965, elle remplace l\u2019ancien Saint-Office, bras disciplinaire du pouvoir pontifical, charg\u00e9 de veiller \u00e0 la puret\u00e9 de la doctrine et des m\u0153urs, lui-m\u00eame h\u00e9ritier de la \u00ab  Sacr\u00e9e congr\u00e9gation de l\u2019Inquisition romaine et universelle  \u00bb cr\u00e9\u00e9e en 1542 par le pape Paul III. Elle est d\u2019autant plus centrale que, jusqu\u2019en 1968, elle est la seule des congr\u00e9gations romaines \u00e0 avoir eu le pape lui-m\u00eame pour pr\u00e9fet, son dirigeant ex\u00e9cutif n\u2019\u00e9tant que le \u00ab  secr\u00e9taire  \u00bb puis \u00ab  pro-pr\u00e9fet  \u00bb de celle qu\u2019on appelle aussi la Suprema<\/em>. Elle a pour but de contr\u00f4ler l\u2019orthodoxie de la doctrine profess\u00e9e par les membres de l\u2019\u00c9glise et de veiller \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la foi  : elle prend position sur les probl\u00e8mes th\u00e9ologiques et doctrinaux du moment, et d\u00e9cide fr\u00e9quemment de sanctions canoniques lourdes, qui vont de la suspension d\u2019enseignement \u00e0 l\u2019excommunication. En mati\u00e8re de m\u0153urs, elle a aussi comp\u00e9tence pour imposer des peines disciplinaires aux membres du clerg\u00e9 auteurs de delicta graviora<\/em>, les d\u00e9lits les plus importants, dont les abus sexuels font partie. C\u2019est donc \u00e0 un poste extr\u00eamement sensible, et qui concentre toutes les critiques du centralisme romain dans son volet r\u00e9pressif, que le voil\u00e0 propuls\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que, plus qu\u2019aucun autre, le cardinal Ratzinger va incarner la reprise en main disciplinaire de l\u2019\u00c9glise catholique, sa remise en ordre voulue par Jean-Paul II apr\u00e8s les ouvertures et les turbulences de l\u2019apr\u00e8s-concile. Pendant 23 ans, il voit le pape en t\u00eate \u00e0 t\u00eate chaque mardi midi et vendredi soir, pour traiter les affaires de l\u2019heure, en plus des nombreuses rencontres informelles, au point de devenir l\u2019un de ses plus proches collaborateurs, sans doute m\u00eame le plus proche <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il joue \u00e9galement un r\u00f4le majeur de conseiller, de r\u00e9dacteur puis de relecteur pour tous les textes magist\u00e9riels de Jean-Paul II (encycliques, d\u00e9clarations, discours aux audiences\u2026), \u00e0 tel point que les textes les plus importants du pontificat comme les encycliques Veritatis Splendor <\/em>(1994, en th\u00e9ologie morale), ou Fides et Ratio <\/em>(1998, sur la foi et la raison) lui doivent \u00e9norm\u00e9ment. En tant que chef d\u2019une congr\u00e9gation qui compte une vingtaine de cardinaux et \u00e9v\u00eaques pour membres, et plusieurs th\u00e9ologiens r\u00e9put\u00e9s comme consulteurs, il d\u00e9cide en dernier recours de l\u2019application de mesures d\u00e9cid\u00e9es souvent coll\u00e9gialement, et supervise aussi l\u2019activit\u00e9 de ses bureaux. Il est encore, ex officio<\/em>, pr\u00e9sident de la Commission th\u00e9ologique internationale, et de la Commission biblique pontificale. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s ses premi\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 ce poste, il donne l\u2019impression de vouloir refermer la parenth\u00e8se lib\u00e9rale de l\u2019apr\u00e8s-concile, marqu\u00e9e par la compr\u00e9hension plut\u00f4t que les condamnations. Les sanctions canoniques pleuvent sur les th\u00e9ologiens les plus novateurs, qui se voient retirer leur habilitation \u00e0 enseigner dans des universit\u00e9s catholiques  : l\u2019Am\u00e9ricain Charles Curran \u00e0 Washington, en 1986, pour avoir d\u00e9fendu la lic\u00e9it\u00e9 de la contraception  ; l\u2019Allemand Eugen Drewermann \u00e0 Paderborn, en 1991, pour son interpr\u00e9tation psychanalytique de la Bible  ; le franciscain suisse Eugen Imbach, en 2002, \u00e0 Lucerne, pour avoir ni\u00e9 la possibilit\u00e9 des miracles\u2026 Des th\u00e9ologiens majeurs de Vatican II, comme Edward Schillebeeckx, sont somm\u00e9s de venir expliquer et justifier leurs positions \u00e0 Rome. Et si Hans K\u00fcng est \u00e9pargn\u00e9 par son ex-coll\u00e8gue Ratzinger, c\u2019est uniquement parce qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 perdu toute mission canonique d\u00e8s 1979\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Mais c\u2019est surtout contre la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration que le pr\u00e9fet de la Suprema <\/em>bataille  : selon ce courant latino-am\u00e9ricain, qui s\u2019inspire de grilles d\u2019analyse marxistes, le message \u00e9vang\u00e9lique est avant tout une invitation \u00e0 la lutte contre les structures d\u2019oppression capitalistes et coloniales. Ratzinger y voit une politisation intol\u00e9rable du message du Christ  : la figure de proue de ce courant, le franciscain br\u00e9silien Leonardo Boff, est interdit de cours et de publication en 1985, puis suspendu de l\u2019\u00e9tat sacerdotal en 1992  : il quitte alors la pr\u00eatrise et se marie. Les ann\u00e9es Ratzinger de la CDF sont encore marqu\u00e9es par une reprise en main de l\u2019ordre des j\u00e9suites, dont beaucoup avaient profess\u00e9 des opinions avanc\u00e9es sous le g\u00e9n\u00e9ralat de leur sup\u00e9rieur Pedro Arrupe (1965-1981).<\/p>\n\n\n\n

Cette forme d\u2019intransigeance, alors que la figure m\u00e9diatique de Jean-Paul II jouit d\u2019une grande popularit\u00e9 jusque dans les ann\u00e9es 1990, lui vaut de nombreuses critiques  : la presse fran\u00e7aise le surnomme ainsi le Panzerkardinal<\/em>, et il est tr\u00e8s contest\u00e9 au sein m\u00eame de l\u2019\u00c9glise allemande (par exemple par la \u00ab  D\u00e9claration de Cologne pour un catholicisme ouvert  \u00bb de 1989). N\u00e9anmoins, pour la mouvance conservatrice, il fait figure de ma\u00eetre \u00e0 penser, et incarne une sorte de via media<\/em> dans la r\u00e9ception du concile entre progressistes et traditionalistes, qu\u2019il exprime notamment dans son Entretien sur la foi <\/em>en 1985 <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour lui, l\u2019urgence est \u00e0 r\u00e9affirmer les bases intellectuelles du catholicisme. Il d\u00e9plore l\u2019indigence de nombre de cat\u00e9chismes postconciliaires, et sera pour y rem\u00e9dier le ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre du Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/em> publi\u00e9 en 1992. C\u2019est surtout sa critique de la mise en \u0153uvre chaotique de la r\u00e9forme liturgique, souhait\u00e9e par Vatican II mais impos\u00e9e en 1969 seulement, qui rencontre le plus d\u2019\u00e9chos dans ces milieux  : il se plaint de la perte du sens du sacr\u00e9 dans les c\u00e9r\u00e9monies eucharistiques et de la pauvret\u00e9 de bien des liturgies. Dans les ann\u00e9es 1990, s\u2019impose chez lui le grand th\u00e8me de la critique de la \u00ab  dictature du relativisme  \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, qui tait l\u2019aspiration de l\u2019homme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. C\u2019est pour combattre un tel relativisme que la CDF publie en 2000 la d\u00e9claration Dominus Jesus<\/em>, \u00ab  sur l\u2019universalit\u00e9 et l\u2019unicit\u00e9 du Salut en J\u00e9sus Christ et son \u00c9glise  \u00bb  : \u00e0 rebours des tentatives \u0153cum\u00e9niques et du dialogue interreligieux dans lesquels Jean-Paul II s\u2019\u00e9tait r\u00e9solument engag\u00e9 (plusieurs d\u00e9clarations commune avec les \u00c9glises protestantes et orthodoxes avaient \u00e9t\u00e9 sign\u00e9es dans les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes), est r\u00e9affirm\u00e9e la pr\u00e9tention de l\u2019\u00c9glise catholique \u00e0 constituer l\u2019unique voie de Salut  : sa r\u00e9ception sera extr\u00eamement controvers\u00e9e dans les secteurs lib\u00e9raux de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Cette forme d\u2019intransigeance, alors que la figure m\u00e9diatique de Jean-Paul II jouit d\u2019une grande popularit\u00e9 jusque dans les ann\u00e9es 1990, lui vaut de nombreuses critiques  : la presse fran\u00e7aise le surnomme ainsi le Panzerkardinal<\/em>.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le r\u00f4le du cardinal Ratzinger s\u2019accro\u00eet encore dans ces ann\u00e9es 1990-2000, au fur-et-\u00e0 mesure de l\u2019aggravation de la maladie de Jean-Paul II  : ayant atteint le rang protocolaire de cardinal-\u00e9v\u00eaque (1993), il devient encore vice-doyen (1998) puis doyen (2002) du coll\u00e8ge des cardinaux, cependant que de nombreuses distinctions viennent r\u00e9compenser sa carri\u00e8re (doctorats honoris causa<\/em>, \u00e9lection comme membre \u00e9tranger de l\u2019Acad\u00e9mie des sciences morales et politiques en France\u2026). L\u2019image du bras droit du pape est d\u2019autant plus adapt\u00e9e que Jean-Paul II aura aussi eu un bras gauche la personne de ses secr\u00e9taires d\u2019\u00c9tat successifs, Agostino Casaroli (1979-1990) et Angelo Sodano (1990-2005), sans oublier des cardinaux influents comme le Fran\u00e7ais Roger Etchegaray (1922-2016) ou, sur la fin, Giovanni-Battista Re (n\u00e9 en 1934), pr\u00e9fet de la congr\u00e9gation des \u00e9v\u00eaques  : toutes ces figures incarnent une ligne d\u2019ouverture, ou au moins plus diplomate, cens\u00e9e faire contrepoint \u00e0 son intransigeance. Mais Ratzinger est d\u00e9sormais une personnalit\u00e9 incontournable  : il fait forte impression lors du chemin de croix de 2005, qu\u2019il pr\u00e9side \u00e0 la place d\u2019un Jean-Paul II mourant, par son discours alarmiste sur l\u2019\u00e9tat de l\u2019\u00c9glise, \u00ab  la barque de saint Pierre  \u00bb qui \u00ab  prend l\u2019eau de toute part  \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la mort de Jean-Paul II (2 avril 2005), c\u2019est lui qui est charg\u00e9 de pr\u00e9sider ses fun\u00e9railles, au cours desquelles il prononce une hom\u00e9lie remarqu\u00e9e, puis, en tant que cardinal doyen, d\u2019organiser le nouveau conclave. En raison de son \u00e2ge, il n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme papabile<\/em>, mais plut\u00f4t comme un \u00ab  grand \u00e9lecteur  \u00bb \u00e9cout\u00e9 par ses pairs. Mais nombre de cardinaux en-dehors des factions constitu\u00e9es, sp\u00e9cialement non-europ\u00e9ens, sont bient\u00f4t touch\u00e9s par son accueil attentionn\u00e9, et il agr\u00e8ge rapidement toutes les voix des partisans de la continuit\u00e9 avec le pape polonais. Son principal comp\u00e9titeur, pour un camp progressiste lui-m\u00eame tr\u00e8s divis\u00e9, est un certain Jorge Mario Bergoglio, alors \u00e2g\u00e9 de 69 ans. Mais ce dernier, selon un journal du conclave anonyme <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>, aurait fait comprendre \u00e0 ses partisans qu\u2019il ne souhaitait pas devenir pape, et leur aurait demand\u00e9 de reporter eux aussi leurs voix sur Ratzinger  : au 4e <\/sup>tour de scrutin, ce dernier obtient 84 voix sur 115, soit plus que la majorit\u00e9 canonique des deux tiers, au bout de seulement 24 heures de conclave. Le choix de ses pairs est clair et sans appel.<\/p>\n\n\n\n

Le pape Beno\u00eet XVI  : les malentendus d\u2019un pontificat restaurateur<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le nom de \u00ab  Beno\u00eet XVI  \u00bb choisi par le nouveau pape se comprend par double r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur Beno\u00eet XV (pape de 1914 \u00e0 1922), connu pour ses tentatives de paix pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, et \u00e0 saint Beno\u00eet de Nursie (480-547), fondateur du monachisme occidental et co-patron de l\u2019Europe. Le pape Ratzinger entend ainsi renouer avec une forme de continuit\u00e9 et de mod\u00e9ration  : s\u2019appeler \u00ab  Jean-Paul III  \u00bb aurait paru trop pr\u00e9tentieux, \u00ab  Jean XXIV  \u00bb ou \u00ab  Paul VII  \u00bb trop progressiste, \u00ab  Pie XIII  \u00bb trop r\u00e9actionnaire. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019embl\u00e9e, il inscrit ses pas dans ceux de Jean-Paul II, et reprend les m\u00eames codes lors de ses apparitions publiques, mais le contraste est grand entre la personnalit\u00e9 \u00e9minemment charismatique du pape polonais, et la sienne, introvertie et timide, qui se pr\u00e9sente au balcon de saint Pierre comme un \u00ab  humble ouvrier dans la vigne du Seigneur  \u00bb. Ses premi\u00e8res apparitions d\u00e9concertent d\u2019autant plus les commentateurs m\u00e9diatiques qu\u2019il y a peu de substance politique dans ses discours, avant tout spirituels et appelant au recentrement autour du Christ. On ne peut s\u2019emp\u00eacher de faire tout d\u2019abord une comparaison avec Jean-Paul II en sa d\u00e9faveur. Il ne peut d\u2019ailleurs maintenir son rythme quasi-fr\u00e9n\u00e9tique de voyages internationaux (Beno\u00eet XVI en effectue tout de m\u00eame 25 en huit ans, sans compter 30 d\u00e9placements en Italie), et renoncera ainsi \u00e0 se d\u00e9placer pour pr\u00e9sider des b\u00e9atifications, m\u00eame si la plupart de ses d\u00e9placements \u00e0 l\u2019\u00e9tranger seront des succ\u00e8s. Les foules catholiques apprendront \u00e0 l\u2019aimer, comme les Journ\u00e9es mondiales de la Jeunesse \u00e0 Cologne de 2005, Sydney en 2008 et Madrid en 2011 le d\u00e9montreront, de m\u00eame que le voyage en France effectu\u00e9 en 2008. Mais progressivement, s\u2019installe un malaise diffus et une incompr\u00e9hension r\u00e9ciproque entre un pape mauvais communicant, maladroit, et un monde m\u00e9diatique tr\u00e8s ignorant de l\u2019\u00c9glise catholique, et a priori<\/em> assez hostile \u00e0 elle. Aussi son pontificat est-il souvent analys\u00e9 comme une succession de crises m\u00e9diatiques mal g\u00e9r\u00e9es, aggravant toutes l\u2019image de l\u2019\u00c9glise catholique dans l\u2019opinion mondiale. Si la figure de Beno\u00eet XVI ne se r\u00e9duit pas \u00e0 elles, il serait tout aussi vain de faire l\u2019impasse sur elles.<\/p>\n\n\n\n

Ses premi\u00e8res apparitions d\u00e9concertent d\u2019autant plus les commentateurs m\u00e9diatiques qu\u2019il y a peu de substance politique dans ses discours, avant tout spirituels et appelant au recentrement autour du Christ.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il y a d\u2019abord, en septembre 2006, le discours de Ratisbonne, au cours duquel il reprend une citation de l\u2019empereur byzantin Manuel Pal\u00e9ologue sur la violence intrins\u00e8que de la conqu\u00eate islamique, qui va susciter un toll\u00e9 dans le monde musulman, et freiner le dialogue avec l\u2019islam, malgr\u00e9 ses efforts pour dissiper par la suite toute incompr\u00e9hension. <\/p>\n\n\n\n

Puis le vaste dossier des relations avec le monde traditionaliste, en direction duquel Beno\u00eet XVI fait un pas d\u00e9cisif \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2007 par le motu proprio<\/em> (d\u00e9cret) Summorum Pontificum<\/em> <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qui lib\u00e9ralise l\u2019usage de la messe traditionnelle en vigueur avant la r\u00e9forme liturgique de 1969, d\u00e9nomm\u00e9e d\u00e9sormais \u00ab  forme extraordinaire du rite romain  \u00bb. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une traduction pratique d\u2019une de ses id\u00e9es phares, \u00ab  l\u2019herm\u00e9neutique de la continuit\u00e9  \u00bb, qui interpr\u00e8te Vatican II comme un concile dans la lign\u00e9e du magist\u00e8re pr\u00e9existant, qui devait permettre le retour \u00e0 une tradition authentique et vivante, mais sans bouleversements d\u2019ampleur. Progressistes comme traditionalistes de la Fraternit\u00e9 sacerdotale Saint Pie X y voient plut\u00f4t un concile de rupture  ; \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ces derniers, Beno\u00eet XVI ne veut pas rester sur l\u2019\u00e9chec cuisant du protocole d\u2019accord qu\u2019il avait sign\u00e9 en 1988 comme pr\u00e9fet de la CDF avec leur chef de file Mgr Marcel Lefebvre (1905-1991), avant que le pr\u00e9lat ne retire sa signature et ne soit excommuni\u00e9 pour avoir sacr\u00e9 4 \u00e9v\u00eaques sans mandat de Rome  : il l\u00e8ve donc en janvier 2009 l\u2019excommunication qui pesait sur les 4 \u00e9v\u00eaques de la FSSPX, pr\u00e9lude \u00e0 des pourparlers doctrinaux  ; or parmi ces \u00e9v\u00eaques, le Britannique Richard Williamson s\u2019est signal\u00e9 par ses propos n\u00e9gationnistes et conspirationnistes, qui d\u00e9clenchent un scandale mondial et \u00e9claboussent par ricochet l\u2019image du pape, pourtant tr\u00e8s engag\u00e9 dans un dialogue intellectuel exigeant avec le juda\u00efsme. Les discussions doctrinales en vue de l\u2019octroi d\u2019un statut canonique \u00e0 la FSSPX n\u2019aboutiront d\u2019ailleurs pas.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AGF s.r.l. \/ Rex Features<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Quelques mois plus tard, c\u2019est \u00ab  l\u2019affaire du pr\u00e9servatif  \u00bb lors de son voyage aller en Afrique, quand il d\u00e9clare que leur distribution \u00ab  augmente le probl\u00e8me  \u00bb du Sida, et suscite l\u2019indignation des organisations qui luttent contre cette pand\u00e9mie<\/a>. Dans un livre-entretien avec son ami le journaliste bavarois Peter Seewald, en 2010, il semble pourtant revenir sur cette id\u00e9e, et accepter que dans certains cas le port du pr\u00e9servatif constitue un premier pas vers une \u00ab  humanisation de la sexualit\u00e9  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le dernier et le plus retentissant scandale qui \u00e9clate sous son pontificat est celui des abus sexuels sur mineurs, en 2010 et les ann\u00e9es suivantes. Beno\u00eet XVI a une longue familiarit\u00e9 avec ce dossier  : en tant qu\u2019ancien pr\u00e9fet de la CDF, charg\u00e9 des delicta graviora<\/em>, il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en charge de ces questions et des sanctions contre les coupables. S\u2019il a d\u2019abord tard\u00e9 \u00e0 prendre la mesure de l\u2019ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne, il plaide par la suite une ligne plus intransigeante dans le traitement des faits de p\u00e9docriminalit\u00e9 aupr\u00e8s de Jean-Paul II (lettre De delictis gravioribus<\/em> de 2001, imposant aux \u00e9v\u00eaques de faire remonter tous les dossiers \u00e0 Rome), mais il n\u2019a que tr\u00e8s rarement gain de cause face au cardinal Sodano, adepte de la vieille m\u00e9thode du d\u00e9placement discret du coupable. Aussi faut-il attendre la mort du pontife polonais pour qu\u2019il puisse prendre des sanctions canoniques et faire avancer l\u2019enqu\u00eate p\u00e9nale contre le fondateur des L\u00e9gionnaires du Christ Marcial Maciel (1920-2008), auteur d\u2019une quantit\u00e9 effroyable de crimes. Devenu pape, il ne d\u00e9vie pas de cette ligne de \u00ab  tol\u00e9rance z\u00e9ro  \u00bb affich\u00e9e, et convoque notamment au Vatican les \u00e9v\u00eaques d\u2019Irlande (un des pays o\u00f9 les affaires sont les plus retentissantes) en 2010, tout en \u00e9crivant une lettre pastorale aux victimes. Mais il ne peut enrayer la diffusion dans l\u2019opinion publique occidentale de l\u2019id\u00e9e que le Saint-Si\u00e8ge est d\u00e9pass\u00e9 par ces scandales, voire, dans le pire des cas, complice. <\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui a trait \u00e0 son \u0153uvre magist\u00e9rielle, Beno\u00eet XVI a publi\u00e9 trois encycliques, et \u00e9crit une 4e<\/sup>, Lumen fidei <\/em>qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par le pape Fran\u00e7ois<\/a> peu apr\u00e8s sa renonciation ; elles ont pour th\u00e8me les trois vertus th\u00e9ologales  : la charit\u00e9 (Deus caritas est<\/em>, 2006), l\u2019esp\u00e9rance (Spe salvi<\/em>, 2006), et la foi (Lumen fidei<\/em>, 2013)  ; Caritas in veritate<\/em> (2009) a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab  l\u2019encyclique sociale  \u00bb du pape, et o\u00f9 sont d\u00e9j\u00e0 notablement abord\u00e9es les questions environnementales, mais force est de constater qu\u2019elle reste l\u2019\u0153uvre d\u2019un th\u00e9ologien qui s\u2019avance moins que son successeur sur ces questions, comme s\u2019il avait du mal \u00e0 parler de la soci\u00e9t\u00e9 en tant que telle plut\u00f4t que de Dieu. D\u2019o\u00f9 l\u2019impression d\u2019un discours avant tout th\u00e9ologique ad intra <\/em> ; dans ce domaine, certains \u00e9crits du pape seront tout de m\u00eame des succ\u00e8s publics, comme sa trilogie sur J\u00e9sus de Nazareth (2007, 2011, 2012), et qui porte la double signature \u00ab  Joseph Ratzinger-Beno\u00eet XVI  \u00bb, signe d\u2019un \u00e9crit plus personnel.<\/p>\n\n\n\n

Surtout, c\u2019est dans le gouvernement de l\u2019\u00c9glise que Beno\u00eet XVI conna\u00eet ses plus graves probl\u00e8mes. Cet intellectuel semble avoir du mal \u00e0 choisir des hommes de confiance  : pour succ\u00e9der \u00e0 l\u2019omnipotent cardinal Sodano, retir\u00e9 en 2006, il prend pour secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat l\u2019archev\u00eaque de G\u00eanes Tarcisio Bertone (n\u00e9 en 1934) et qui fut d\u00e9j\u00e0 son num\u00e9ro deux comme secr\u00e9taire de la CDF. Or Bertone est un pr\u00e9lat sans aucune exp\u00e9rience diplomatique, qui n\u2019a pas tard\u00e9 \u00e0 coaliser les m\u00e9contentements autour de lui par ses initiatives intempestives. De m\u00eame, la r\u00e9forme de la curie longtemps projet\u00e9e ne d\u00e9bouche que sur peu de changements notables, si l\u2019on excepte, en 2011, la cr\u00e9ation du Conseil pontifical pour la Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation \u2013 un autre th\u00e8me cher au pape, qui a pris en compte les sp\u00e9cificit\u00e9s de l\u2019annonce de la foi chr\u00e9tienne dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales largement s\u00e9cularis\u00e9es. L\u2019immobilisme qui en r\u00e9sulte est \u00e0 l\u2019origine de nombre de dysfonctionnements de communication, dont les plus graves d\u00e9g\u00e9n\u00e8reront \u00e0 leur tour en scandales.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans le gouvernement de l\u2019\u00c9glise que Beno\u00eet XVI conna\u00eet ses plus graves probl\u00e8mes. Cet intellectuel semble avoir du mal \u00e0 choisir des hommes de confiance.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi qu\u2019en 2012 \u00e9clate l\u2019affaire Vatileaks<\/em> apr\u00e8s une fuite de documents du Saint-Si\u00e8ge \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision italienne, \u00e9manant de correspondances du pape avec le nonce \u00e0 Washington Mgr Carlo Vigano (qui lors du pontificat de Fran\u00e7ois basculera franchement dans un conspirationnisme d\u00e9lirant<\/a>, mais fait alors figure de diplomate respect\u00e9), ce dernier voulant jouer le r\u00f4le de \u00ab  lanceur d\u2019alerte  \u00bb \u00e0 propos des dysfonctionnements de la curie. L\u2019auteur des fuites n\u2019est autre que le propre majordome du pape, Paolo Gabriele, persuad\u00e9 lui aussi d\u2019agir in fine <\/em>pour le bien de l\u2019\u00c9glise, mais ses probables commanditaires au sein de la curie romaine ne sont pas d\u00e9masqu\u00e9s, malgr\u00e9 une commission cardinalice mise sur place pour traquer ses complicit\u00e9s. On ignore \u00e9galement quels sont les liens exacts entre le scandale Vatileaks <\/em>et les turbulences connues sous Beno\u00eet XVI par les services financiers du Vatican comme l\u2019IOR (Institut des \u0152uvres de religion), qui m\u00e8nent \u00e0 la d\u00e9mission de son directeur Ettore Gotti Tedeschi la m\u00eame ann\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, il est certain que c\u2019est le sentiment de blocage de la Curie, de m\u00eame que les infirmit\u00e9s d\u2019un homme de 85 ans peinant \u00e0 se d\u00e9placer, et qui avait observ\u00e9 de tr\u00e8s pr\u00e8s les difficult\u00e9s de gouvernement li\u00e9es \u00e0 la maladie de Jean-Paul II, qui m\u00e8nent \u00e0 la d\u00e9cision la plus frappante de Beno\u00eet XVI  : celle de sa propre renonciation volontaire au tr\u00f4ne de St Pierre, le 11 f\u00e9vrier 2013, comme il l\u2019annonce en latin ce jour-l\u00e0 aux cardinaux r\u00e9unis en consistoire. Sa r\u00e9solution semblait d\u00e9j\u00e0 prise depuis l\u2019\u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dent, et, exprim\u00e9e dans un signe avant-coureur qui n\u2019avait, sur le moment, pas \u00e9t\u00e9 compris  : en visite dans la ville de L\u2019Aquila (Abruzzes) d\u00e9vast\u00e9e par un s\u00e9isme, Beno\u00eet XVI avait d\u00e9pos\u00e9 son pallium <\/em>d\u2019archev\u00eaque de Rome sur la tombe d\u2019un de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, C\u00e9lestin V (1210-1296). Or ce pape, un saint ermite propuls\u00e9 presque par hasard sur le tr\u00f4ne de Pierre en 1294, canonis\u00e9 peu apr\u00e8s sa mort, avait \u00e9t\u00e9 le dernier \u00e0 d\u00e9missionner volontairement de la chaire de saint Pierre apr\u00e8s quelques mois, d\u00e9pass\u00e9 par les intrigues des factions romaines. Il avait alors le m\u00eame \u00e2ge que son lointain successeur quand il a d\u00fb prendre la m\u00eame d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

En agissant ainsi, Beno\u00eet XVI para\u00eet indiquer clairement la mani\u00e8re dont il a v\u00e9cu son propre pontificat : une charge jamais d\u00e9sir\u00e9e <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>, accept\u00e9e par devoir mais dont il se sentait indigne, et finalement trop lourde pour ses forces, malgr\u00e9 le respect, l\u2019attachement et souvent la tendresse qu\u2019il a su gagner aupr\u00e8s des fid\u00e8les catholique, comme il avait finalement emport\u00e9 la consid\u00e9ration du monde intellectuel multiconfessionnel. Il appartiendra bien plus tard aux historiens du pontificat de dire si cette impression d\u2019inach\u00e8vement et d\u2019\u00e9chec \u00e9tait somme toute justifi\u00e9e.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Beno\u00eet XVI, pape \u00e9m\u00e9rite  : les ambig\u00fcit\u00e9s d\u2019un statut in\u00e9dit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Apr\u00e8s sa renonciation, qui prend effet le 28 f\u00e9vrier 2013, Beno\u00eet XVI se retire quelque temps dans la r\u00e9sidence de Castel Gandolfo, lieu de vill\u00e9giature des papes, pour ne pas para\u00eetre interf\u00e9rer par sa seule pr\u00e9sence dans l\u2019\u00e9lection de son successeur. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il re\u00e7oit la visite du pape Fran\u00e7ois le 23 mars suivant. Puis il s\u2019installe au monast\u00e8re Mater Ecclesiae<\/em>, dans les jardins du Vatican, \u00e0 quelques encablures de la maison Sainte-Marthe, une h\u00f4tellerie o\u00f9 Fran\u00e7ois a d\u00e9cid\u00e9 de r\u00e9sider, d\u00e9laissant le Palais Apostolique officiel. <\/p>\n\n\n\n

Si les cas de renonciation du pape au tr\u00f4ne pontifical sont pr\u00e9vus par le droit canonique, et ne posent donc pas de probl\u00e8mes formels de l\u00e9galit\u00e9, la question de son opportunit\u00e9 se pose imm\u00e9diatement, et provoque de vifs d\u00e9bats dans le monde catholique. Le sentiment dominant semble \u00eatre le respect et la compr\u00e9hension pour une d\u00e9cision qui n\u2019appartenait qu\u2019\u00e0 lui, mais quelques voix discordantes se font entendre, et expriment ouvertement que cette renonciation est catastrophique pour l\u2019\u00c9glise, en ce qu\u2019elle appara\u00eet comme un aveu d\u2019\u00e9chec. Beno\u00eet XVI re\u00e7oit alors le statut in\u00e9dit (les autres papes qui avaient d\u00fb c\u00e9der la tiare \u00e9taient redevenus cardinaux) de pape \u00e9m\u00e9rite<\/em>, \u00e0 la mani\u00e8re dont tous les \u00e9v\u00eaques dioc\u00e9sains deviennent \u00e9v\u00eaques \u00e9m\u00e9rites apr\u00e8s avoir atteint 75 ans. Il conserve la soutane blanche propre au pontife romain, mais abandonne d\u2019autres ornements (comme l\u2019anneau du P\u00eacheur) qui n\u2019appartiennent qu\u2019au pape en exercice. Certains canonistes et th\u00e9ologiens ont tout de m\u00eame soulign\u00e9 le caract\u00e8re d\u00e9rangeant, voire irr\u00e9gulier de ce statut, source de confusions. Selon certaines voix en effet, Beno\u00eet XVI aurait d\u00fb reprendre avec une soutane noire son nom de Joseph Ratzinger et endosser plut\u00f4t le titre d\u2019archev\u00eaque ou d\u2019\u00e9v\u00eaque \u00e9m\u00e9rite de Rome <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span> pour dissiper toute ambig\u00fcit\u00e9  : en bonne th\u00e9ologie catholique, si par sa cons\u00e9cration \u00e9piscopale de 1977, il a en effet re\u00e7u le plus haut degr\u00e9 du sacerdoce, qui lui conf\u00e8re un caract\u00e8re sacr\u00e9 inamissible (li\u00e9 au \u00ab  pouvoir d\u2019ordre  \u00bb), la primaut\u00e9 pontificale d\u00e9pend, quant \u00e0 elle, du pouvoir de juridiction universelle, qui est certes attach\u00e9 \u00e0 la fonction d\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome, mais qui peut faire l\u2019objet d\u2019une renonciation. En d\u2019autres termes, Beno\u00eet XVI reste \u00e9v\u00eaque \u00e0 vie, mais ne devrait plus porter le titre de pape \u2013 m\u00eame \u00ab  \u00e9m\u00e9rite  \u00bb \u2013, qui d\u00e9pend d\u2019une juridiction qu\u2019il n\u2019a plus <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

La retraite du pape \u00e9m\u00e9rite n\u2019est cependant pas totale  : il assiste encore, jusqu\u2019en 2016, \u00e0 quelques \u00e9v\u00e8nements publics solennels aux c\u00f4t\u00e9s de son successeur, comme des consistoires de cardinaux, l\u2019ouverture de l\u2019Ann\u00e9e de la Mis\u00e9ricorde (2015), ou la c\u00e9r\u00e9monie de canonisation de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs Jean XXIII et Jean-Paul II (surnomm\u00e9e la \u00ab  messe des quatre papes  \u00bb). Son dernier voyage hors du Vatican a lieu en juin 2020, pour se rendre \u00e0 Ratisbonne au chevet de son fr\u00e8re Georg, mourant. <\/p>\n\n\n\n

Le pape Fran\u00e7ois lui rend fr\u00e9quemment visite, et la bonne entente entre les deux hommes en blanc est hautement affich\u00e9e par la communication vaticane, comme pour offrir une sorte de brevet de continuit\u00e9 \u00e0 Fran\u00e7ois par la caution de son pr\u00e9d\u00e9cesseur.<\/p>Jean-Beno\u00eet Poulle<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le pape Fran\u00e7ois lui rend fr\u00e9quemment visite, et la bonne entente entre les deux hommes en blanc est hautement affich\u00e9e par la communication vaticane, comme pour offrir une sorte de brevet de continuit\u00e9 \u00e0 Fran\u00e7ois par la caution de son pr\u00e9d\u00e9cesseur. Surtout, veill\u00e9 par son secr\u00e9taire priv\u00e9 Mgr G\u00e4nswein \u2013 rest\u00e9 pr\u00e9fet de la Maison pontificale sous Fran\u00e7ois \u2013 Beno\u00eet XVI re\u00e7oit encore de nombreuses autres visites, sp\u00e9cialement de ses compatriotes bavarois, et des honneurs (doctorats honoris causa<\/em>), et maintient envers et contre tout une activit\u00e9 intellectuelle  : il a une correspondance assez fournie (y compris sur le sujet des abus sexuels), et publie m\u00eame un dernier livre-entretien avec Peter Seewald en 2016 <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il accepte ainsi de participer \u00e0 deux livres du cardinal guin\u00e9en Robert Sarah (n\u00e9 en 1945), comme pr\u00e9facier puis co-auteur <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Or cet ancien pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour le culte divin est tr\u00e8s en vue dans les milieux de fid\u00e8les conservateurs oppos\u00e9s au pape Fran\u00e7ois<\/a>, pour avoir critiqu\u00e9 ses orientations en faveur d\u2019un assouplissement de la discipline de l\u2019\u00c9glise  : certains se prennent m\u00eame \u00e0 le r\u00eaver en pape de substitution, qui jetterait \u00e0 bas les mesures progressistes du pontife argentin. Ainsi, l\u2019un des ouvrages co-\u00e9crits avec le pape \u00e9m\u00e9rite prend vigoureusement la d\u00e9fense du c\u00e9libat des pr\u00eatres. Ce faisant, Beno\u00eet XVI prend le risque d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame instrumentalis\u00e9<\/a>, contre sa volont\u00e9 expresse <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>, en figure de proue de l\u2019opposition \u00e0 Fran\u00e7ois<\/a>, et certains partisans du pape actuel n\u2019h\u00e9sitent plus \u00e0 l\u2019appeler \u00e0 respecter une v\u00e9ritable cure de silence m\u00e9diatique <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est finalement l\u2019amenuisement progressif de ses forces d\u00fb \u00e0 l\u2019\u00e2ge, qui le contraint \u00e0 ne plus s\u2019exprimer et \u00e0 ne plus accepter de visites.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Newscom\/upiphotostwo<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Avec la mort du pape \u00e9m\u00e9rite, sans doute le plus \u00e2g\u00e9 de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>, s\u2019\u00e9teint \u00e9galement le dernier cardinal \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Paul VI, et probablement le dernier expert \u00e0 avoir pris part au concile Vatican II. Plus fondamentalement, c\u2019est aussi une certaine exp\u00e9rience du catholicisme et de l\u2019Europe qui meurt avec lui. Joseph Ratzinger a encore grandi dans une soci\u00e9t\u00e9 de Chr\u00e9tient\u00e9, o\u00f9 la religion \u00e9tait profond\u00e9ment imbriqu\u00e9e dans les activit\u00e9s sociales, encadrant chaque instant de la vie  ; il a \u00e9prouv\u00e9 dans le m\u00eame temps l\u2019embrigadement dans un r\u00e9gime totalitaire, qui repr\u00e9sentait \u00e0 la fois la n\u00e9gation et une caricature de cette vieille Chr\u00e9tient\u00e9. Ensuite, il a per\u00e7u les rapides changements et la s\u00e9cularisation tr\u00e8s profonde v\u00e9hicul\u00e9s par l\u2019entr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. S\u2019il d\u2019abord tent\u00e9 de les accompagner avec l\u2019aggiornamento<\/em> du Concile, qui modifie le langage dans lequel l\u2019\u00c9glise parle au monde, il a par la suite tent\u00e9 de sauvegarder l\u2019h\u00e9ritage intellectuel de cette derni\u00e8re, surtout dans ses liens avec la qu\u00eate de la raison telle qu\u2019elle se donne \u00e0 voir \u00e0 dans l\u2019histoire de la philosophie occidentale. De la sorte, son pontificat restaurateur, pourtant \u00e0 vis\u00e9e mondiale, fut indissociable d\u2019une certaine conception de \u00ab  l\u2019Occident  \u00bb (alors qu\u2019il avait paradoxalement renonc\u00e9 au titre papal traditionnel de \u00ab  patriarche d\u2019Occident  \u00bb en 2006), et d\u2019un projet europ\u00e9en inspir\u00e9 avant tout par ses \u00ab  racines chr\u00e9tiennes<\/a>  \u00bb, au sens o\u00f9 des racines sont encore dispensatrices de s\u00e8ve. Tr\u00e8s significatif est \u00e0 cet \u00e9gard son discours prononc\u00e9 au coll\u00e8ge des Bernardins lors de sa visite en France en septembre 2008 <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : Beno\u00eet XVI y exalte la cr\u00e9ation des universit\u00e9s de l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale comme une admirable qu\u00eate de la Sagesse, qui aurait conf\u00e9r\u00e9 une forme de singularit\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire occidentale, et d\u2019identit\u00e9 au continent europ\u00e9en, qu\u2019il conviendrait de reprendre pour mod\u00e8le. Or son pontificat s\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment heurt\u00e9, sur ce m\u00eame continent plus qu\u2019ailleurs, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la d\u00e9saffiliation religieuse contemporaine, la mont\u00e9e en puissance in\u00e9dite des sans-religion dans les soci\u00e9t\u00e9s, vectrices chez lui d\u2019une inqui\u00e9tude lancinante sur l\u2019avenir de la foi chr\u00e9tienne <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Fides quaerens intellectum<\/em> (\u00ab  la foi cherchant l\u2019intelligence  \u00bb)  : cette formule d\u2019Anselme de Cantorb\u00e9ry, l\u2019inventeur de l\u2019argument ontologique au XIe<\/sup> si\u00e8cle, para\u00eet tr\u00e8s ad\u00e9quatement r\u00e9sumer sa trajectoire intellectuelle, \u00e0 la poursuite des raisons de la croyance comme des causes de l\u2019incroyance. Avec le pape bavarois, c\u2019est une certaine id\u00e9e de l\u2019Europe tout autant qu\u2019une certaine image de l\u2019\u00c9glise qui disparaissent \u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sa vie durant, il a poursuivi les raisons de la croyance aussi ardemment que les causes de l’incroyance \u2014\u00a0au risque de cliver. Pape \u00ab  intellectuel  \u00bb, il avait accept\u00e9 en 2005 une charge qu’il consid\u00e9rait comme trop lourde pour lui et qu’il abandonna. Apr\u00e8s sa renonciation en 2013, il re\u00e7ut un statut in\u00e9dit dans l’histoire de l’\u00c9glise, celui de pape \u00e9m\u00e9rite, et continua d’exercer une influence consid\u00e9rable. Beno\u00eet XVI s’est \u00e9teint \u00e0 l’\u00e2ge de 95 ans. 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