{"id":170665,"date":"2022-12-09T06:01:00","date_gmt":"2022-12-09T05:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=170665"},"modified":"2022-12-15T13:23:06","modified_gmt":"2022-12-15T12:23:06","slug":"pour-une-ecologie-epicurienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/12\/09\/pour-une-ecologie-epicurienne\/","title":{"rendered":"Pour une \u00e9cologie \u00e9picurienne"},"content":{"rendered":"\n

L’auteur d\u00e9battra de cet article avec Dominique M\u00e9da et Lucas Chancel lors d’un mardi du Grand Continent \u00e0 l’\u00c9cole normale sup\u00e9rieure le 13 d\u00e9cembre \u00e0 19h30<\/em> \u2014 inscriptions ici<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s le premier Sommet de la Terre, la destruction du vivant se poursuit \u00e0 large \u00e9chelle<\/a> et les \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre continuent d\u2019augmenter inexorablement. Cette incapacit\u00e9 \u00e0 changer r\u00e9solument de cap s\u2019explique d\u2019abord par la r\u00e9sistance des piliers de l\u2019\u00e9conomie carbon\u00e9e, dont les multinationales des \u00e9nergies fossiles forment la pointe avanc\u00e9e. Mais ces obstacles objectifs ne suffisent pas \u00e0 expliquer notre inertie. Si nous avan\u00e7ons si lentement, c\u2019est aussi parce que nous ne parvenons pas \u00e0 convaincre que changer radicalement nos modes de production et de consommation ne constitue pas forc\u00e9ment un renoncement, mais peut \u00eatre au contraire synonyme de progr\u00e8s et de plaisirs pour une immense majorit\u00e9 des humains.<\/p>\n\n\n\n

Il est plus s\u00fbr de faire envie que de faire peur<\/h2>\n\n\n\n

La critique du monde actuel, condition premi\u00e8re d\u2019un mouvement vers une autre forme d\u2019organisation sociale, est de mieux en mieux \u00e9tay\u00e9e. L\u2019histoire des faits et des id\u00e9es nous enseigne que c\u2019est en cherchant la libert\u00e9 dans l\u2019abondance que nous avons perdu le sens des limites naturelles et physiologiques <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ancr\u00e9s dans le r\u00e9gime capitaliste, nos modes de production et de consommation renforcent en outre les rapports de domination patriarcale et coloniale<\/a>. Les luttes sociales, f\u00e9ministes, environnementales, antiracistes pourraient th\u00e9oriquement converger <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> et jeter les bases de cette \u00ab classe \u00e9cologique \u00bb dont Bruno Latour cherchait, dans ses derni\u00e8res interventions, \u00e0 cerner les contours <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9\ufe0e Naohiro Maeda, Blink, 2018<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Mais une critique sociale, aussi puissante soit-elle, ne suffit pas \u00e0 bouleverser les rapports de domination. Les r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques et sociales des trois derniers si\u00e8cles n\u2019auraient pas pu abattre les ordres anciens si elles n\u2019avaient pas mobilis\u00e9 une vision du monde, un imaginaire et des symboles indiquant l\u2019horizon souhaitable. Or les diverses formes d\u2019\u00e9cologie politique qui se sont affirm\u00e9es au cours du dernier demi-si\u00e8cle ne sont pas parvenues \u00e0 concevoir une \u00e9thique publique suffisamment puissante pour affronter l\u2019\u00e9thos d\u2019accumulation, de consommation et de distinction sur lequel repose le r\u00e9gime capitaliste. Quand il \u00e9nonce son Principe responsabilit\u00e9<\/em> en 1979, le philosophe allemand Hans Jonas, qui reste une r\u00e9f\u00e9rence majeure dans les milieux \u00e9cologistes, fait le pari d\u2019un nouvel asc\u00e9tisme. Puisqu\u2019\u00ab \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la civilisation technique devenue \u00ab toute puissante \u00bb (\u2026) l\u2019homme est devenu dangereux non seulement pour lui-m\u00eame mais pour la biosph\u00e8re enti\u00e8re \u00bb, \u00e9crit-il, le temps est venu de substituer \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e9thique du progr\u00e8s et du perfectionnement \u00bb, qui domine la pens\u00e9e occidentale depuis le XVIIe si\u00e8cle, une \u00ab \u00e9thique de la conservation, de la pr\u00e9servation, de l\u2019emp\u00eachement \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 contre-courant d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de consommation en pleine expansion, il affirme que \u00ab la restriction beaucoup plus que la croissance\u00a0devra devenir le mot d\u2019ordre \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019asc\u00e8se que le christianisme avait pu imposer au grand nombre au nom de l\u2019Au-del\u00e0 doit \u00eatre impos\u00e9e \u00e0 nouveau, mais \u00ab au nom de l\u2019ici-bas \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques et sociales des trois derniers si\u00e8cles n\u2019auraient pas pu abattre les institutions des ordres anciens si elles n\u2019avaient pas mobilis\u00e9 une vision du monde, un imaginaire et des symboles indiquant l\u2019horizon souhaitable.<\/p>Paul Magnette<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Jonas n\u2019a pas cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9tayer historiquement son propos. Il aurait pourtant pu rappeler que toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines se sont donn\u00e9 des limites. Les peuples de chasseurs-cueilleurs d\u00e9crits par Marshall Sahlins<\/a>, Pierre Clastres, James Scott<\/a> ou David Graeber<\/a> ont invent\u00e9 mille mani\u00e8res d\u2019emp\u00eacher l\u2019accumulation de richesses et la concentration du pouvoir. Les principales \u00e9coles philosophiques antiques, \u00e9picuriennes et sto\u00efciennes, ont d\u00e9fendu les valeurs de frugalit\u00e9 et de mod\u00e9ration, et sous-tendu les lois et institutions qui, en Gr\u00e8ce et \u00e0 Rome, limitaient les consommations ostentatoires et for\u00e7aient les plus riches \u00e0 redistribuer une partie de leur fortune (f\u00eates liturgiques, banquets, jeux, spectacles, distributions de bl\u00e9\u2026). Toutes les religions, bouddhisme, tao\u00efsme, juda\u00efsme, premier christianisme (et ses r\u00e9g\u00e9n\u00e9rations dominicaine ou franciscaine), Islam\u2026 ont fait, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, l\u2019apologie de la pauvret\u00e9. Les lois somptuaires de la Renaissance ont s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9glement\u00e9 les mani\u00e8res de se v\u00eatir, de se nourrir et de faire la f\u00eate. Les romantismes modernes ont d\u00e9nonc\u00e9 le luxe et autres vices de la civilisation et c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la contemplation de la nature. Ces valeurs ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la modernit\u00e9 : le premier socialisme, tout en promettant l\u2019abondance aux travailleurs affam\u00e9s, a mobilis\u00e9 un imaginaire de frugalit\u00e9 heureuse, que les mouvements communistes ont repris \u00e0 leur compte. Notre soci\u00e9t\u00e9 du \u00ab no limit<\/em> \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> constitue donc l\u2019exception plut\u00f4t que la r\u00e8gle dans l\u2019histoire humaine, ce qui pourrait rendre cr\u00e9dible l\u2019hypoth\u00e8se asc\u00e9tique de Jonas. Sauf que cette histoire montre aussi que la frugalit\u00e9 a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 une norme impos\u00e9e par les \u00e9lites dirigeantes \u2014 qui se l\u2019appliquaient rarement \u00e0 elles-m\u00eames \u2014 et que quand elle fut r\u00e9ellement volontaire, elle est rest\u00e9e tr\u00e8s minoritaire <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La limitation librement consentie, autonome, d\u00e9mocratique, reste \u00e0 inventer.<\/p>\n\n\n\n

Il nous faut la vie large<\/h2>\n\n\n\n

Depuis que nous avons atteint un niveau d\u2019abondance qui nous permettrait, en th\u00e9orie, d\u2019\u00e9radiquer le r\u00e8gne de la n\u00e9cessit\u00e9 et ce qu\u2019il reste de pauvret\u00e9 dans nos soci\u00e9t\u00e9s productivistes, les signes d\u2019\u00e9puisement de l\u2019\u00e9thos capitaliste se multiplient. Le monde du travail en est le t\u00e9moin privil\u00e9gi\u00e9, accumulant stress et burn-out, troubles musculo-squelettiques et d\u00e9pressions, absent\u00e9isme et vagues de d\u00e9mission. Tout se passe comme si nous disions \u00e0 travers nos souffrances notre d\u00e9sir d\u2019autres rapports sociaux. La g\u00e9n\u00e9ralisation de \u00ab l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 de l\u2019existence \u00bb, pronostiqu\u00e9e par Engels quelques ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de Marx, pointe dans la m\u00eame direction : les craintes de l\u2019exclusion ou du d\u00e9classement, le sentiment d\u2019anomie et la perte de sens, les douleurs provoqu\u00e9es par la d\u00e9gradation des cadres de vies, humains et naturels, en sont les signes les plus visibles. \u00c0 l\u2019inverse, la multiplication des exp\u00e9riences qui tentent d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la logique de la marchandisation r\u00e9v\u00e8le une aspiration diffuse \u00e0 d\u2019autres formes d\u2019organisation sociale et de rapport \u00e0 la nature.\u00a0Les conversions professionnelles vers des fili\u00e8res artisanales et \u00e0 taille humaine, l\u2019aspiration \u00e0 des modes de travail plus autonomes, les nouvelles formes d\u2019habitat, d\u2019alimentation et d\u2019\u00e9ducation fond\u00e9es sur la coop\u00e9ration, la lutte contre le gaspillage et l\u2019obsolescence programm\u00e9e, l\u2019engagement dans la pr\u00e9servation et la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des cadres naturels, le succ\u00e8s des disciplines tourn\u00e9es vers le soin du corps et de l\u2019\u00e2me, le b\u00e9n\u00e9volat et m\u00eame la mode des th\u00e9rapies de d\u00e9veloppement personnel\u2026 tout cela exprime la recherche de rapports naturels et sociaux apais\u00e9s. Mais, reconnaissons-le, ces signes p\u00e8sent peu face \u00e0 la puissance \u00e9rotique de la consommation, au d\u00e9sir de distinction sociale, et aux moyens financiers immenses mobilis\u00e9s par le r\u00e9gime capitaliste et son appareil de propagande. La gauche elle-m\u00eame, politique ou syndicale, oublie trop souvent de rappeler qu\u2019au-del\u00e0 d\u2019un certain niveau de prosp\u00e9rit\u00e9, indispensable \u00e0 mener une vie digne et \u00e9panouissante, l\u2019accumulation de richesses et consommation ne font pas le bonheur. Or quand la gauche renonce \u00e0 fonder une \u00e9thique autonome\u00a0et abandonne \u00e0 d\u2019autres le principe de plaisir <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, elle laisse le champ libre \u00e0 l\u2019imaginaire capitaliste<\/a>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9\ufe0e Naohiro Maeda, Blink, 2018<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Dans ses premi\u00e8res ann\u00e9es, le mouvement ouvrier n\u2019avait pourtant pas promis de b\u00e2tir une nouvelle Sparte. \u00ab Nous ne sommes pas des asc\u00e8tes, il nous faut la vie large \u00bb, s\u2019exclamait Jaur\u00e8s, r\u00e9pliquant aux bourgeois qui lui reprochaient de vouloir leur imposer un train de vie aust\u00e8re. Et bien qu\u2019il n\u2019ait pas d\u00e9fini ce que recouvrait son appel \u00e0 la \u00ab vie large \u00bb, on devine \u00e0 le lire qu\u2019il ne s\u2019agissait pas de reproduire le mode de vie oisif et philistin de la bourgeoisie de la Belle \u00e9poque, mais de cr\u00e9er les conditions mat\u00e9rielles qui permettent \u00e0 tout humain d\u2019exprimer les capacit\u00e9s d\u2019\u00e9merveillement et de cr\u00e9ation inscrites dans ses facult\u00e9s physiques, morales et esth\u00e9tiques. Le socialisme, alors, se concevait comme une morale, et cherchait \u00e0 opposer au mat\u00e9rialisme vulgaire du monde de l\u2019argent un id\u00e9al fait de volupt\u00e9s frugales et de jouissances immat\u00e9rielles <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Quand la gauche renonce \u00e0 fonder une \u00e9thique autonome et abandonne \u00e0 d\u2019autres le principe de plaisir, elle  laisse le champ libre \u00e0 l\u2019imaginaire capitaliste. <\/p>Paul Magnette<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il renouait en ce sens avec l\u2019\u00e9picurisme, la plus ancienne tentative connue de fonder une \u00e9thique des plaisirs. Ostracis\u00e9e par le christianisme, parce qu\u2019elle refusait les doctrines de la cr\u00e9ation divine et de l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, la doctrine d\u2019\u00c9picure fut si souvent caricatur\u00e9e qu’elle reste per\u00e7ue aujourd’hui comme une pure apologie des jouissances, centr\u00e9e sur l\u2019imm\u00e9diat, et versant rapidement dans la luxure et la d\u00e9pravation. Or si la philosophie d\u2019\u00c9picure \u2014 \u00e0 laquelle le jeune Marx consacra sa th\u00e8se de doctorat \u2014 est bien mat\u00e9rialiste, elle n\u2019est en rien une invitation \u00e0 jouir sans entraves. En substituant la recherche du plaisir \u00e0 la d\u00e9finition d\u2019un bien abstrait, elle fonde une \u00ab discipline des d\u00e9sirs \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c9picure classe les plaisirs en trois cat\u00e9gories : ceux qui sont naturels et n\u00e9cessaires (nos besoins \u00e9l\u00e9mentaires), ceux qui sont naturels mais pas n\u00e9cessaires (la chair et la ch\u00e8re), et ceux qui ne sont ni l\u2019un ni l\u2019autre (les \u00ab d\u00e9sirs vides \u00bb). Il invite ses disciples \u00e0 cultiver les premiers, \u00e0 mesurer les seconds et \u00e0 chasser les derniers. Le secret d\u2019une vie lib\u00e9r\u00e9e des d\u00e9plaisirs du corps et des troubles de l\u2019\u00e2me r\u00e9side dans la capacit\u00e9 r\u00e9sister au luxe, \u00e0 la luxure, au d\u00e9sir de domination, de gloire ou d\u2019immortalit\u00e9. Accepter notre in\u00e9vitable s\u00e9nescence, jouir de l\u2019instant pr\u00e9sent et se rem\u00e9morer les joies du pass\u00e9 ; cultiver l\u2019amiti\u00e9, contempler la nature et ouvrir sa conscience au sentiment de l\u2019existence <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Nous ne sommes donc pas forc\u00e9s de choisir entre la consommation sans entrave et l\u2019asc\u00e9tisme. Nous pouvons aussi emprunter la voie d\u2019une autolimitation, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une d\u00e9finition d\u00e9mocratique des besoins humains qui doivent \u00eatre garantis \u00e0 tous, et des bornes qui doivent \u00eatre impos\u00e9es \u00e0 la production et \u00e0 la consommation pour satisfaire ces n\u00e9cessit\u00e9s sans briser les \u00e9quilibres naturels. L\u2019\u00e9thique d\u2019\u00c9picure est un guide utile mais insuffisant. Elle promet \u00e0 qui la pratique\u00a0de n\u2019\u00e9prouver \u00ab de trouble ni en songe ni dans la veille \u00bb, et de vivre \u00ab comme un Dieu parmi les hommes \u00bb (Lettre \u00e0 M\u00e9n\u00e9c\u00e9e), mais elle se vit dans une m\u00e9ditation pratiqu\u00e9e dans la solitude ou l\u2019amiti\u00e9. Ces exercices spirituels sont n\u00e9cessaires, comme l\u2019\u00e9crivait le sociologue et R\u00e9sistant Georges Friedmann : \u00ab Nombreux sont ceux qui s\u2019absorbent enti\u00e8rement dans la politique militante, dans la pr\u00e9paration de la R\u00e9volution sociale. Rares, tr\u00e8s rares, ceux qui, pour pr\u00e9parer la R\u00e9volution, veulent s\u2019en rendre dignes \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais la m\u00e9ditation solitaire ne peut, \u00e0 elle seule, \u00e9tayer une pratique politique \u2014 le rejet explicite de toute forme d\u2019engagement civique par les \u00e9picuriens leur vaudra d\u2019ailleurs le reproche \u00e9ternel des sto\u00efciens. Mais toute doctrine finit par \u00e9chapper \u00e0 son fondateur et au cercle de ses premiers disciples. Red\u00e9couvert dans l\u2019Italie humaniste du quattrocento, l\u2019\u00e9picurisme a inspir\u00e9 une puissante morale publique, conciliant la discipline des d\u00e9sirs et l\u2019implication dans les affaires de la cit\u00e9 <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Morale dont Machiavel a donn\u00e9 l\u2019expression la plus claire, et qui nourrit ensuite Spinoza, Harrington, Montesquieu, Rousseau, les socialistes utopiques et le jeune Marx… \u00c0 l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 pos\u00e9e par les lib\u00e9raux, reposant sur la centralit\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9 et sur la protection des droits personnels contre toute intervention publique, s\u2019oppose depuis lors une autre id\u00e9e de la libert\u00e9, ressuscitant l\u2019id\u00e9al antique de l\u2019engagement dans la cit\u00e9 <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans cette vision de la libert\u00e9, la propri\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas sans borne, la concentration de la richesse doit \u00eatre combattue parce qu\u2019elle conduit \u00e0 la concentration du pouvoir et \u00e0 \u00e0 la corruption des institutions r\u00e9publicaines \u2014 comme l\u2019ont rappel\u00e9 Montesquieu et Rousseau, tous deux lecteurs de Machiavel. L\u2019engagement civique et le respect de la nature vont de pair : herboriser ou cultiver son jardin, c\u2019est garder \u00e0 l\u2019esprit que nous faisons partie de la nature, et mesurer \u00e0 la fois la puissance et les limites de l\u2019agir humain <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 comme l\u2019ont \u00e9crit Rousseau ou Jefferson, eux aussi lecteurs de Machiavel. C\u2019est dans les termes de cette morale publique que raisonnaient les premiers mouvements socialistes et libertaires qui pr\u00e9figur\u00e8rent la prise de conscience \u00e9cologique <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et c\u2019est cet esprit que tent\u00e8rent de revivifier les premiers th\u00e9oriciens de l\u2019\u00e9cosocialisme, d\u2019Andr\u00e9 Gorz et Cornelius Castoriadis<\/a> \u00e0 Murray Bookchin.<\/p>\n\n\n\n

Penser les boucles de r\u00e9troaction politiques<\/h2>\n\n\n\n

Cette \u00e9thique des plaisirs n\u2019est toutefois pas parvenue \u00e0 s\u2019imposer dans le champ politique. En 1977, le dirigeant communiste italien Enrico Berlinguer appelait de ses v\u0153ux une \u00ab moralit\u00e9 nouvelle \u00bb <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, fond\u00e9e sur les valeurs de la \u00ab rationalit\u00e9, la rigueur, la justice, la jouissance de biens authentiques, c\u2019est-\u00e0-dire la culture, l\u2019instruction, la sant\u00e9, un rapport sain et libre \u00e0 la nature \u00bb <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Machiavel n\u2019aurait pas dit autre chose. Deux ans plus tard, le pr\u00e9sident d\u00e9mocrate am\u00e9ricain Jimmy Carter d\u00e9clarait dans un discours solennel \u00e0 la nation am\u00e9ricaine : \u00ab nous avons d\u00e9couvert que poss\u00e9der des choses et consommer ne satisfait pas notre d\u00e9sir de sens. Nous avons appris que l\u2019accumulation de biens mat\u00e9riels ne peut combler le vide d\u2019existences sans confiance ni but \u00bb. On croirait entendre Epicure. Mais ces appels dur\u00e8rent ce que durent les roses. Quelques mois plus tard, Ronald Reagan gagnait les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles am\u00e9ricaines, et donnait au fantasme de la consommation illimit\u00e9e une nouvelle incarnation, qui trouva plus tard en Silvio Berlusconi et Donald Trump des repr\u00e9sentations hypertrophi\u00e9es. Depuis lors, l\u2019avidit\u00e9, l\u2019arrogance, le m\u00e9pris et l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 forment une nouvelle morale publique <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Et toute tentative de limiter l\u2019accumulation des richesses ou la domination des m\u00e2les blancs et riches fait l\u2019objet d\u2019un proc\u00e8s instantan\u00e9 en \u00ab wokisme \u00bb et en \u00e9cologie punitive.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9\ufe0e Naohiro Maeda, Blink, 2018<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La gauche ne peut esp\u00e9rer inverser la tendance si elle se contente de corriger \u00e0 la marge le r\u00e9gime et l\u2019imaginaire dont les Berlusconi et Trump sont les sympt\u00f4mes. Reagan et Thatcher avaient compris que seule une rupture radicale pouvait mettre fin \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du paradigme social-d\u00e9mocrate, et la gauche contemporaine devrait s\u2019en souvenir. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le pari de Jaur\u00e8s : une \u00ab \u00e9volution r\u00e9volutionnaire \u00bb devait introduire \u00ab dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui des formes de propri\u00e9t\u00e9 qui la d\u00e9mentent et qui la d\u00e9passent, qui annoncent et pr\u00e9parent la soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, et par leur force organique h\u00e2tent la dissolution du monde ancien \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 ce qu\u2019en langage d\u2019aujourd\u2019hui on appellerait des \u00ab boucles de r\u00e9troaction \u00bb politiques. <\/p>\n\n\n\n

La transformation des structures de la soci\u00e9t\u00e9 reste fragile quand elle ne s\u2019accompagne pas d\u2019une \u00e9volution culturelle et morale correspondante.<\/p>Paul Magnette<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les \u00ab petits gestes \u00bb des pionniers de la transition anticipent le mouvement : les citoyens qui s\u2019impliquent dans les jardins partag\u00e9s, les repair caf\u00e9s, l\u2019habitat collectif, la protection de la biodiversit\u00e9, les \u00e9coles alternatives\u2026 ne suffiront pas \u00e0 contrer la puissance du capital, mais ils contribuent \u00e0 d\u00e9montrer la possibilit\u00e9 d\u2019un autre monde et \u00e0 diffuser une contre-culture. L\u2019enjeu est d\u2019amplifier le mouvement, de passer de la petite \u00e9chelle \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle. De ce point de vue, l\u2019histoire du mouvement ouvrier est riche d\u2019enseignements qui gagneraient \u00e0 \u00eatre davantage exploit\u00e9s. Depuis sa fondation et jusqu\u2019au tournant n\u00e9o-lib\u00e9ral, la gauche europ\u00e9enne a toujours tent\u00e9 de refa\u00e7onner simultan\u00e9ment les rapports sociaux et les consciences, la vie mat\u00e9rielle et la culture. L\u2019exp\u00e9rience des \u00ab r\u00e9gimes sociaux-d\u00e9mocrates \u00bb montre que les libert\u00e9s syndicales, l\u2019imp\u00f4t progressif, l\u2019investissement dans les services publics et la s\u00e9curit\u00e9 sociale r\u00e9duisent les in\u00e9galit\u00e9s et renforcent la coh\u00e9sion sociale et la sant\u00e9 publique <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>, mais aussi que ces institutions nourrissent en retour le sens de la solidarit\u00e9 et les pr\u00e9f\u00e9rences publiques pour les solutions collectives <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les institutions ne peuvent pas imposer \u00e0 elles seules une morale publique, mais elles contribuent \u00e0 consolider certaines valeurs et \u00e0 les transformes en normes sociales. Apr\u00e8s un si\u00e8cle de r\u00e9formes visant \u00e0 d\u00e9marchandiser les rapports sociaux, on peut identifier les choix politiques susceptibles d\u2019amplifier et d\u2019intensifier la transition climatique, et de transformer \u00e0 la fois nos modes de production et de consommation, nos rapports sociaux et nos pr\u00e9f\u00e9rences morales.<\/p>\n\n\n\n

Il nous faut r\u00e9affirmer la n\u00e9cessit\u00e9 de contenir la concentration des richesses. Parce que les hyper-riches produisent infiniment plus de CO2 que les autres groupes sociaux, et qu\u2019on ne peut pas demander au grand nombre de r\u00e9duire sa consommation si une oligarchie \u00e9chappe \u00e0 la r\u00e8gle commune et continue de jouir sans entraves. Et parce que la concentration de la richesse corrompt la d\u00e9mocratie, comme le montre le lobbying ind\u00e9cent des multinationales des \u00e9nergies fossiles. Contenir la concentration des richesses, c\u2019est faire le choix de r\u00e9pondre aux besoins sociaux essentiels en d\u00e9veloppant les services publics (\u00e9ducation, sant\u00e9, logement, mobilit\u00e9, alimentation, culture, acc\u00e8s \u00e0 la nature\u2026), qui offrent les r\u00e9ponses les plus parcimonieuses en ressources, cr\u00e9ent des postes de travail soustraits \u00e0 la logique marchande, et favorisent la coh\u00e9sion sociale et l\u2019attachement aux biens communs. Il nous faut r\u00e9habiliter la norme. Parce que taxer les comportements nuisibles ne suffit pas \u00e0 les \u00e9radiquer, creuse les in\u00e9galit\u00e9s entre ceux qui peuvent continuer \u00e0 en jouir et les autres, et nourrit un sentiment g\u00e9n\u00e9ral d\u2019iniquit\u00e9. Les d\u00e9bats que suscite la norme ont en outre le m\u00e9rite de revitaliser l\u2019espace public d\u00e9mocratique \u2014 comme le montre l\u2019histoire des r\u00e8glementations centr\u00e9es sur la sant\u00e9, le temps et les conditions de travail, la s\u00e9curit\u00e9 routi\u00e8re, la pollution de l\u2019eau et de l\u2019air\u2026 Et en faisant reposer les choix de production sur des valeurs collectives plut\u00f4t que sur les d\u00e9cisions des consommateurs individuels, la norme \u00e9vite de stigmatiser certains comportements et de dresser les groupes sociaux les uns contre les autres et renforce le sens commun.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9\ufe0e Naohiro Maeda, Blink, 2018<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle morale publique ne se d\u00e9cr\u00e8te pas, elle n\u2019est pas non plus le fruit de transformations culturelles insondables.<\/p>Paul Magnette<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce ne sont que quelques exemples <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ils nous rappellent que si l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle morale publique ne se d\u00e9cr\u00e8te pas, elle n’\u00e9chappe pas non plus totalement aux pratiques politiques. Toutes les civilisations ant\u00e9rieures \u00e0 la n\u00f4tre ont tent\u00e9 de limiter l\u2019accumulation des richesses et la concentration du pouvoir. Et m\u00eame la soci\u00e9t\u00e9 productiviste a su, dans les moments o\u00f9 elle a pris conscience de la gravit\u00e9 de l\u2019instant, s\u2019imposer de telles limites \u2014 comme le montrent les l\u00e9gislations limitant le temps de travail ou taxant les revenus tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s au lendemain des grandes r\u00e9cessions et des guerres. Ce faisant, elles ont cultiv\u00e9 les valeurs de dignit\u00e9 et de solidarit\u00e9, les habitus de coop\u00e9ration et le sentiment d\u2019appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 morale. Si la production et la consommation sans entraves causent les d\u00e9sastres \u00e9cologiques et humains que l\u2019on sait, et si l\u2019asc\u00e9tisme ne fait pas recette, pourquoi ne pas tenter de retrouver le plaisir de se donner librement des limites ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’av\u00e8nement d’une nouvelle morale publique ne se d\u00e9cr\u00e8te pas. Mais en recherchant le plaisir \u00e0 l’int\u00e9rieur de limites librement consenties, il est possible de faire \u00e9merger un puissant imaginaire social pour structurer l’\u00e9cologie politique. 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