{"id":168108,"date":"2022-11-19T15:46:30","date_gmt":"2022-11-19T14:46:30","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=168108"},"modified":"2022-11-19T15:57:45","modified_gmt":"2022-11-19T14:57:45","slug":"taiwan-la-guerre-civilisationnelle-prolongee-selon-jiang-shigong","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/11\/19\/taiwan-la-guerre-civilisationnelle-prolongee-selon-jiang-shigong\/","title":{"rendered":"Ta\u00efwan, la \u00ab guerre civilisationnelle prolong\u00e9e \u00bb selon Jiang Shigong"},"content":{"rendered":"\n

Jiang Shigong (n\u00e9 en 1968) est un professeur de droit respect\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin et est l’un des principaux porte-parole de la \u00ab Nouvelle Gauche \u00bb chinoise. Alors que le PCC a tenu son 20e Congr\u00e8s le mois dernier<\/a>, la relecture des \u00e9crits de Jiang est fondamentale pour comprendre en profondeur comment l’\u00e8re Xi Jinping s’inscrit dans les r\u00e9cits de l’histoire du PCC et de l’histoire de la civilisation chinoise plus g\u00e9n\u00e9ralement. <\/p>\n\n\n\n

Le texte traduit ici est int\u00e9ressant parce que les intellectuels de l’establishment<\/em> chinois \u00e9crivent rarement sur Ta\u00efwan, qui, comme le Xinjiang, le Tibet et Hong Kong, est l’un de ces sujets tabous o\u00f9 il y a peu de place pour exprimer quelque chose de neuf \u2014 la plupart d’entre eux pr\u00e9f\u00e8rent donc ne rien dire \u00e0 ce sujet. Ce texte, publi\u00e9 \u00e0 l’origine en 2005, a \u00e9t\u00e9 republi\u00e9 plus r\u00e9cemment par la Beijing Cultural Review<\/em> le 6 ao\u00fbt 2022 sous le titre \u00ab Le d\u00e9troit de Ta\u00efwan changera-t-il le monde ? Selon un professeur de l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin, il y a encore une autre guerre cach\u00e9e \u00e0 gagner \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De mani\u00e8re int\u00e9ressante, la r\u00e9daction notait que l’article \u00e9tait une republication, mais sans indiquer toutefois la date originale de publication. Cela peut interroger sur leur volont\u00e9 ou non de \u00ab pi\u00e9ger \u00bb leurs lecteurs en leur faisant lire un article qui, d’une certaine mani\u00e8re, est moins important qu’il n’y para\u00eet. <\/p>\n\n\n\n

Si nous lisons le texte sans savoir qu’il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit il y a 17 ans, l’on ne peut \u00eatre que frapp\u00e9. Jiang y soutient essentiellement que la r\u00e9solution du probl\u00e8me de Ta\u00efwan exigera que la Chine affronte son \u00ab probl\u00e8me de modernit\u00e9 \u00bb et se d\u00e9veloppe politiquement et culturellement au point de pouvoir gagner \u00ab les c\u0153urs et les esprits \u00bb de la population ta\u00efwanaise afin d’aboutir \u00e0 la \u00ab r\u00e9unification \u00bb. Le texte est \u00e9galement rempli de d\u00e9clarations comme \u00ab la Chine d’aujourd’hui a besoin de grands hommes d’\u00c9tat \u00bb pour r\u00e9soudre la question de Ta\u00efwan, une chose tr\u00e8s \u00e9trange \u00e0 dire pour un champion de Xi Jinping et de la \u00ab Pens\u00e9e Xi \u00bb dans le contexte du 20e Congr\u00e8s du Parti<\/a>. En somme, une lecture rapide et non inform\u00e9e du texte de Jiang pourrait sugg\u00e9rer que la guerre d\u00e9sordonn\u00e9e de la Russie en Ukraine avait amen\u00e9 Jiang Shigong \u00e0 la conclusion que la prudence devait \u00eatre la donn\u00e9e primordiale dans les relations Chine-Ta\u00efwan, et que Xi Jinping devait se rendre compte des p\u00e9rils de la situation et mettre de l’ordre en Chine avant d’envisager des aventures \u00e0 l’\u00e9tranger.<\/p>\n\n\n\n

Bien entendu, tout cela semble largement hors de propos d\u00e8s lors que l’on apprend que le texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 \u00e0 l’origine en 2005. C’est davantage la raison pour laquelle les \u00e9diteurs de la Beijing Cultural Review<\/em>, revue de r\u00e9f\u00e9rence de l’espace intellectuel chinois, ont choisi de publier ce texte en particulier \u00e0 l\u2019aube du 20e Congr\u00e8s du Parti<\/a> \u2014 vraisemblablement avec l’accord de Jiang \u2014 qui m\u00e9rite r\u00e9flexion. Le message du texte est assez conservateur, ainsi qu’implicitement critique \u00e0 l’\u00e9gard de la direction de la Chine. Il semblerait qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un indice de plus que de nombreux intellectuels de l’establishment<\/em> chinois sont mal \u00e0 l’aise avec la perspective du troisi\u00e8me mandat de Xi Jinping et avec lui l’expansion exacerb\u00e9e de la \u00ab Pens\u00e9e Xi \u00bb \u2014 m\u00eame si, et c’est tout le paradoxe de cette republication, Jiang Shigong ne se range pas dans cette cat\u00e9gorie.<\/p>\n\n\n\n

Lu en ses propres termes, l’essai de Jiang est bien s\u00fbr plus important pour ceux qui s’int\u00e9ressent \u00e0 l’histoire et \u00e0 l’\u00e9volution de sa pens\u00e9e et de son travail. \u00c0 bien des \u00e9gards, le texte ressemble \u00e0 une version du Choc des civilisations<\/em> de Samuel Huntington, l’un des auteurs clefs de Jiang<\/a>, \u00ab avec des caract\u00e9ristiques chinoises \u00bb. Jiang y \u00e9labore largement sur la fa\u00e7on dont la Chine devrait prendre la t\u00eate de la reconstruction de la civilisation confuc\u00e9enne dans toute l’Asie orientale. La raison pour laquelle Jiang a choisi de sonder ce th\u00e8me en 2005 reste peu claire ; le livre de Huntington \u00e9tait disponible en traduction chinoise depuis quelques ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0 en 2005, et avait vraisemblablement d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 discut\u00e9 en profondeur par les intellectuels chinois. Une hypoth\u00e8se serait que le Parlement chinois a adopt\u00e9 le projet de loi anti-s\u00e9cession en mars 2005, autorisant le recours \u00e0 la force en cas de d\u00e9claration d’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan, ce qui a peut-\u00eatre incit\u00e9 Jiang \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la question en termes plus larges.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’\u0153uvre de Jiang, ce texte est un exemple originel de sa lutte avec de nombreux th\u00e8mes qu’il a abord\u00e9s dans des travaux plus r\u00e9cents<\/a>, d’une mani\u00e8re qui semble un peu moins coh\u00e9rente et cibl\u00e9e que la plupart de ses \u00e9crits d’aujourd\u2019hui, mais un peu plus conciliante.<\/p>\n\n\n\n

Dans une situation politique complexe, la question de Ta\u00efwan est devenue un probl\u00e8me cl\u00e9 de la gouvernance int\u00e9rieure et de la politique \u00e9trang\u00e8re de la Chine. D’une part, la question de savoir si l’essor de la Chine peut se faire pacifiquement est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re de r\u00e9soudre la question de Ta\u00efwan, un probl\u00e8me qui doit \u00eatre examin\u00e9 dans le contexte de la r\u00e9organisation du paysage politique international ; d’autre part, la question de Ta\u00efwan est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la transformation politique progressive de la Chine, et la mani\u00e8re de r\u00e9soudre la question de Ta\u00efwan n’est pas seulement un choix des moyens \u00e0 employer, sur la base de la situation actuelle, mais concerne \u00e9galement la construction du futur syst\u00e8me politique de la Chine et la renaissance de la civilisation chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de Ta\u00efwan n’est pas seulement une question politique, mais aussi une question id\u00e9ologique, impliquant non seulement la question interne de l’unification et de la division et la question internationale de l’essor de la Chine et du contexte mondial, mais aussi la question de l’avenir de l’humanit\u00e9 et de la possibilit\u00e9 de faire revivre la civilisation chinoise. Il s’agit en fait d’un probl\u00e8me auquel la Chine est confront\u00e9e depuis son entr\u00e9e dans l’\u00e8re moderne, de sorte que la r\u00e9flexion sur la question de Ta\u00efwan commence par une r\u00e9flexion sur le dilemme de la modernit\u00e9 auquel la Chine est confront\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le dilemme de la modernit\u00e9 en Chine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les transformations nationales que la Chine a connues depuis le d\u00e9but de l’\u00e8re moderne ont sans aucun doute ouvert un large espace aux libert\u00e9s civiles, et notre cr\u00e9ativit\u00e9 collective a donn\u00e9 une nouvelle vie \u00e0 une civilisation ancienne. Aujourd’hui, nous avons non seulement cr\u00e9\u00e9 un miracle dans l’histoire du d\u00e9veloppement \u00e9conomique humain et un Beijing Consensus<\/em> (Consensus de P\u00e9kin) unique, mais nous sommes \u00e9galement engag\u00e9s dans un effort humain sans pr\u00e9c\u00e9dent pour promouvoir le constitutionnalisme, l’\u00c9tat de droit et la d\u00e9mocratie. En contemplant le destin de la modernit\u00e9, devons-nous prendre le chemin de la fin de l’histoire dans la posture d’un \u00ab suiveur \u00bb, ou devons-nous au contraire tracer un nouveau chemin historique pour l’humanit\u00e9 avec la mentalit\u00e9 d’une nation politique ? Plut\u00f4t que de consid\u00e9rer cela comme un d\u00e9fi ou un test que l’histoire pose \u00e0 la civilisation chinoise, nous devrions plut\u00f4t le voir comme une opportunit\u00e9 que nous offre l’histoire. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, en contraste avec la libert\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9 vibrantes de chaque individu, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des difficult\u00e9s sans pr\u00e9c\u00e9dent et \u00e0 des probl\u00e8mes complexes, car nous avons d\u00fb exp\u00e9rimenter en un seul si\u00e8cle le processus de modernisation qui a pris des milliers d’ann\u00e9es en Occident. Les probl\u00e8mes d’\u00e9quit\u00e9, de moralit\u00e9, de corruption, d’\u00e9ducation, de population, d’environnement s’accumulent, transformant la libert\u00e9 individuelle en conflits sociaux aigus : conflits entre les riches et les pauvres, conflits entre le gouvernement et le peuple, diff\u00e9rences r\u00e9gionales, diff\u00e9rences entre les villes et les campagnes entre autres. Si ces contradictions n\u00e9cessitent certainement l’\u00e9tablissement d’une soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse r\u00e9gie par l’\u00c9tat de droit et r\u00e9gul\u00e9e par des institutions justes et raisonnables, il est ind\u00e9niable que derri\u00e8re ces contradictions de surface se cache une contradiction fondamentale profonde de l’existence humaine : la contradiction entre une population importante et des ressources limit\u00e9es. Toutes ces questions ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es dans le contexte d’une simple politique ou d’un simple syst\u00e8me, mais doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es dans le contexte de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En fait, le lib\u00e9ralisme moderne nous fournit une perspective de base pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces questions : \u00e0 savoir, la maximisation de l’utilit\u00e9 par l’allocation des ressources par le march\u00e9. Cela signifie qu’\u00e0 l’\u00e8re de la mondialisation, le probl\u00e8me de la main-d’\u0153uvre exc\u00e9dentaire peut \u00eatre r\u00e9solu par la libre circulation des personnes, et que les p\u00e9nuries de ressources peuvent naturellement \u00eatre trait\u00e9es par les march\u00e9s mondiaux. Toutefois, ce mode de pens\u00e9e lib\u00e9ral id\u00e9al se heurte \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure. Dans le syst\u00e8me \u00e9conomique mondial actuel domin\u00e9 par l’Occident, le capital et le mat\u00e9riel peuvent circuler librement dans le monde, mais pas la main-d’\u0153uvre. Cela signifie que notre importante population active reste pi\u00e9g\u00e9e dans ce pays priv\u00e9 de ressources, et que notre politique \u00e9conomique ne peut que chercher \u00e0 faire entrer des investissements \u00e9trangers, mais pas \u00e0 exporter de la main-d’\u0153uvre. <\/p>\n\n\n\n

Quelles que soient les raisons invent\u00e9es par les \u00e9conomistes occidentaux, ils ne peuvent tromper le bon sens d’une personne ordinaire : le droit du peuple chinois \u00e0 poursuivre le bonheur est limit\u00e9 par le mauvais environnement de vie de la Chine, et lorsque les Chinois, nourrissant l’id\u00e9al de la poursuite de la libert\u00e9, tentent de quitter l\u2019 environnement de vie difficile des villages ruraux pauvres pour rejoindre le monde, le sort qui les attend peut \u00eatre celui de \u00ab passagers clandestins \u00bb. Certaines personnes peuvent se plaindre que la population chinoise est trop importante, mais une population importante n’est pas un p\u00e9ch\u00e9, chacun a le droit de survivre et de vivre une vie heureuse, et la population importante de la Chine n’est pas une raison pour perdre ses droits face \u00e0 cet ordre \u00e9conomique international d\u00e9raisonnable. <\/p>\n\n\n\n

Bien que certaines th\u00e9ories \u00e9conomiques occidentales insistent sur le fait que la libre circulation de la main-d’\u0153uvre peut \u00eatre remplac\u00e9e par la circulation des ressources, pourtant, lorsque nous voulons acheter du p\u00e9trole russe, nous nous heurtons \u00e0 l’obstruction des Japonais ; lorsque nous voulons acheter du p\u00e9trole d’Asie centrale, la puissance am\u00e9ricaine s’abat sur ces pays ; lorsque nous voulons importer du p\u00e9trole d’Afrique, les porte-avions qui apparaissent en tout point de la longue route de transport rendent le libre-\u00e9change discutable. Le libre-\u00e9change doit \u00eatre garanti par la loi, mais quelle loi peut garantir un tel libre-\u00e9change ? Hayek a affirm\u00e9 que \u00ab la libert\u00e9 est l’absence de coercition \u00bb, alors quel type de force coercitive restreint la libre circulation des personnes et des ressources autour du globe ? L’exemple typique que nous voyons est que si un pays ne se conforme pas aux arrangements politiques du monde occidental, il fait face aux sanctions \u00e9conomiques du monde occidental, ce qui est l’utilisation de la force coercitive de l’\u00c9tat pour supprimer le libre-\u00e9change. <\/p>\n\n\n\n

C’est ici que le lib\u00e9ralisme se heurte \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 froide et moderne, \u00e0 savoir la force souveraine qui constitue l’ordre international. Les lib\u00e9raux n’aiment pas la souverainet\u00e9 parce qu’ils savent que le droit de chacun de choisir de vivre et de cr\u00e9er librement est soumis \u00e0 la coercition de la force souveraine de l’\u00c9tat sous la forme des bureaux de visa des ambassades, des fonctionnaires de l’immigration et des douanes, ainsi que des tribunaux, des prisons et des institutions militaires, etc. qui se trouvent derri\u00e8re eux. Si les \u00c9tats et la souverainet\u00e9 ne peuvent pas \u00eatre compl\u00e8tement \u00e9limin\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, et si nous ne pouvons pas \u00e9tablir une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 ouverte \u00bb ou un \u00ab monde unifi\u00e9 \u00bb dans lequel chacun peut circuler librement \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, alors la libert\u00e9 individuelle pr\u00each\u00e9e par le lib\u00e9ralisme ne peut \u00eatre que d\u00e9class\u00e9e en une \u00ab libert\u00e9 du citoyen \u00bb, c’est-\u00e0-dire une libert\u00e9 du citoyen qui pr\u00e9suppose une communaut\u00e9 politique ou un \u00c9tat. Par cons\u00e9quent, le vrai lib\u00e9ral ne fait jamais l’autruche et ne pr\u00e9tend pas ha\u00efr la souverainet\u00e9, mais il l’affronte frontalement et tente de la diriger. Hobbes, l’initiateur du lib\u00e9ralisme, concevait l’individu libre comme existant au sein de la puissante souverainet\u00e9 d’un L\u00e9viathan, et employait la souverainet\u00e9 pour s’opposer \u00e0 la souverainet\u00e9, ce qui constitue le principe de base du droit international moderne. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, le droit du peuple chinois \u00e0 poursuivre sa libert\u00e9 est soumis non seulement \u00e0 diverses contraintes internes mais aussi \u00e0 une coercition externe, ce qui exacerbe souvent les contradictions internes de la Chine. On peut imaginer la situation dans laquelle se trouverait le peuple chinois dans sa qu\u00eate de libert\u00e9 si l’\u00e9nergie et les march\u00e9s n\u00e9cessaires au d\u00e9veloppement \u00e9conomique de la Chine \u00e9taient restreints de mani\u00e8re d\u00e9raisonnable par d’autres \u00c9tats souverains. En fait, l’\u00e9volution vers une \u00e9conomie planifi\u00e9e et m\u00eame la voie de la collectivisation dans la politique \u00e9conomique de l’apr\u00e8s-1949 \u00e9taient toutes deux inextricablement li\u00e9es au blocus total de la Chine par le monde occidental. La condition pr\u00e9alable pour \u00eatre un peuple libre est une souverainet\u00e9 nationale forte, qui peut \u00e9mousser l’h\u00e9g\u00e9monie d’autres souverains, \u00e9tablir un ordre international juste et raisonnable, et assurer la croissance \u00e9conomique, fournissant ainsi un environnement externe favorable pour r\u00e9soudre les conflits internes. <\/p>\n\n\n\n

La souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat n’est pas une force impos\u00e9e de l’ext\u00e9rieur, mais le produit m\u00eame de la libert\u00e9 individuelle, le fruit du d\u00e9sir et de la volont\u00e9 de chaque individu de poursuivre la libert\u00e9, et elle est l’expression juridique de la souverainet\u00e9 d’un peuple. La souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat n’est qu’un outil facilitant la r\u00e9alisation de la libert\u00e9 de chaque individu, et l’extension de la souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat est aussi l’extension des libert\u00e9s civiles, et les libert\u00e9s civiles et la souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat constituent les deux ailes de la modernit\u00e9. \u00c0 l’\u00e8re de la mondialisation, la souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat est si importante parce que chacun a besoin de r\u00e9aliser sa libert\u00e9 de mani\u00e8re urgente par le biais de la souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable dilemme de la modernit\u00e9 chinoise est que m\u00eame si les libert\u00e9s civiles ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es, l’\u00c9tat est impuissant \u00e0 les satisfaire. Aujourd’hui, nos produits sont vendus dans le monde entier, et les mati\u00e8res premi\u00e8res dont nous d\u00e9pendons proviennent \u00e9galement du monde entier. Plus notre relation au monde devient \u00e9troite, plus nous avons besoin de la souverainet\u00e9 nationale pour prot\u00e9ger les cha\u00eenes d’approvisionnement qui soutiennent le libre-\u00e9change dans le monde entier. \u00c0 l’\u00e8re de la mondialisation, le concept de s\u00e9curit\u00e9 nationale s’est \u00e9tendu au-del\u00e0 de sa port\u00e9e traditionnelle, et c’est en ce sens que le probl\u00e8me de Ta\u00efwan est \u00e9troitement li\u00e9 au sort d’une Chine libre. <\/p>\n\n\n\n

L’environnement g\u00e9ographique de la Chine et la s\u00e9curit\u00e9 nationale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La s\u00e9curit\u00e9 nationale est, avant tout, la protection par l’\u00c9tat des droits humains fondamentaux de ses citoyens \u00e0 la vie, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la poursuite du bonheur, en veillant \u00e0 ce que ceux-ci ne soient pas confisqu\u00e9s par d’autres pays ; par cons\u00e9quent, un \u00c9tat fort est une condition n\u00e9cessaire pour garantir les libert\u00e9s civiles. Il existe de nombreux facteurs contingents qui rendent un \u00c9tat fort, parmi lesquels la g\u00e9ographie est tr\u00e8s importante. Montesquieu a li\u00e9 le r\u00e9gime politique d’un pays \u00e0 sa g\u00e9ographie, et l’exploration de la d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine par Tocqueville a commenc\u00e9 par un regard sur sa g\u00e9ographie unique.<\/p>\n\n\n\n

La naissance et la maturation de la civilisation chinoise \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 son environnement g\u00e9ographique unique. Les oc\u00e9ans \u00e0 l’est et au sud et les montagnes \u00e0 l’ouest ont servi de barri\u00e8res de s\u00e9curit\u00e9 pour le d\u00e9veloppement de la civilisation sur le continent de l’Asie de l’Est, tandis que les plaines ouvertes au nord \u00e9taient un point faible. Les divisions nationales et la chute des dynasties \u00e9taient souvent provoqu\u00e9es par des invasions venues du nord, et la Grande Muraille est ainsi devenue l’ultime \u00e9cran de protection et le symbole de la s\u00e9curit\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce sont \u00e9galement les invasions constantes en provenance du nord qui ont stimul\u00e9 la croissance de la civilisation. Cet environnement g\u00e9ographique relativement s\u00fbr a produit le cycle historique de division et d’unit\u00e9 et a favoris\u00e9 l’int\u00e9gration des peuples et des cultures, rendant la civilisation chinoise ouverte aux autres peuples et cultures. La politique chinoise classique a toujours poursuivi l’universalisme de \u00ab prendre le monde comme sa propre responsabilit\u00e9 \u00bb, en consid\u00e9rant tout du point de vue du \u00ab monde \u5929\u4e0b<\/a> \u00bb et de la \u00ab civilisation \u00bb, en rejetant les points de vue nationaux ou ethniques \u00e9troits, ce qui a conduit le politologue Lucian W. Pye (1921-2008) \u00e0 dire que \u00ab la Chine est une civilisation qui pr\u00e9tend \u00eatre un \u00c9tat \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Avec l’invasion du monde occidental \u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle, l’ancien concept de s\u00e9curit\u00e9 de la Chine a \u00e9t\u00e9 remis en question sur tous les plans. En effet, le d\u00e9veloppement de la technologie moderne a rendu les barri\u00e8res g\u00e9ographiques moins importantes pour la s\u00e9curit\u00e9 nationale. La c\u00f4te sud-est, autrefois une barri\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9, est devenue la moins s\u00fbre des portes ouvertes, et les fronti\u00e8res de la Chine ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9es \u00e0 une v\u00e9ritable crise. Le vieil adage selon lequel la division c\u00e8de la place \u00e0 l’unit\u00e9 et vice-versa est \u00e9galement tomb\u00e9 \u00e0 l’eau, la Chine \u00e9tant confront\u00e9e non seulement \u00e0 une crise en termes de gouvernance de l’\u00c9tat, mais aussi \u00e0 une crise de destruction civilisationnelle et d’annihilation raciale. En Occident, l'\u00a0\u00bb\u00c9tat-nation \u00bb a fini par l’emporter sur l'\u00a0\u00bb\u00c9tat civilisationnel \u00bb, ce qui signifie que la Chine a d\u00fb effectuer la m\u00eame transition douloureuse<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

L’expression utilis\u00e9e par Jiang est \u5206\u4e45\u5fc5\u5408, \u5408\u4e45\u5fc5\u5206, qui fait partie de la premi\u00e8re ligne du roman classique La Romance des Trois Royaumes. La traduction classique de la phrase enti\u00e8re est \u00ab L’empire, longtemps divis\u00e9, doit s’unir ; longtemps uni, il doit se diviser. Ainsi en a-t-il toujours \u00e9t\u00e9. \u00ab <\/p>\n\n\n\n

C’est face \u00e0 l’invasion des puissances occidentales que les Chinois ont entam\u00e9 une r\u00e9volution interne pour r\u00e9sister \u00e0 cette invasion \u00e9trang\u00e8re. La lutte ext\u00e9rieure du peuple chinois pour le pouvoir de l’\u00c9tat s’est naturellement transform\u00e9e en une lutte int\u00e9rieure pour les droits de l’homme. D\u00e8s le d\u00e9but, les droits de l’homme et le pouvoir de l’\u00c9tat, la libert\u00e9 individuelle et la souverainet\u00e9 nationale ont \u00e9t\u00e9 entrelac\u00e9s. L’histoire de la construction de l'\u00a0\u00bb\u00c9tat-nation \u00bb par le peuple chinois est aussi l’histoire de ses tentatives de reconstruction de l’ordre politique international. \u00ab Le pays doit \u00eatre ind\u00e9pendant et le peuple doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 \u00bb – l’histoire de la r\u00e9publique construite par Sun Yat-sen, Mao Zedong et d’autres, est aussi l’histoire de la lutte du peuple chinois contre l’oppression \u00e9trang\u00e8re et de sa qu\u00eate de libert\u00e9s civiles.<\/p>\n\n\n\n

Pour la g\u00e9n\u00e9ration du Quatre-Mai, les \u00ab lumi\u00e8res intellectuelles \u00bb font partie du \u00ab salut national \u00bb, car l’ind\u00e9pendance nationale est la garantie de la libert\u00e9 individuelle et la libert\u00e9 individuelle est le moteur de l’ind\u00e9pendance nationale. Les libert\u00e9s civiles et la construction de l’\u00c9tat-nation \u00e9taient donc \u00e9troitement li\u00e9es, et la R\u00e9publique a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la base des libert\u00e9s civiles et de la souverainet\u00e9 populaire. Dans ce processus historique, les destins de Ta\u00efwan et du continent \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9s, et m\u00eame apr\u00e8s 1949, les relations entre les deux rives du d\u00e9troit sont rest\u00e9es dans un \u00e9tat de \u00ab guerre civile \u00bb selon le droit international, la r\u00e9solution finale du probl\u00e8me devant \u00eatre d\u00e9cid\u00e9e par la situation politique des deux c\u00f4t\u00e9s du d\u00e9troit de Ta\u00efwan.<\/p>\n\n\n\n

La construction de l’\u00c9tat-nation chinois a \u00e9t\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but un effort politique en r\u00e9ponse \u00e0 l’ordre international, et par cons\u00e9quent, l’\u00e9tablissement et le d\u00e9veloppement de la R\u00e9publique populaire, ainsi que la question de Ta\u00efwan, ne peuvent \u00eatre compris que dans le contexte de l’ordre politique international. Apr\u00e8s la fondation de la Nouvelle Chine, la s\u00e9curit\u00e9 nationale \u00e9tait constamment menac\u00e9e par l’Union sovi\u00e9tique au nord et par l’alliance am\u00e9ricano-japonaise \u00e0 l’est. Dans le contexte de la lutte sovi\u00e9to-am\u00e9ricaine pour l’h\u00e9g\u00e9monie, notre alliance avec l’Union sovi\u00e9tique au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950 comprenait \u00e9galement des consid\u00e9rations sur notre s\u00e9curit\u00e9 au nord, bien que le choix de la Chine ait in\u00e9vitablement conduit les \u00c9tats-Unis \u00e0 consid\u00e9rer la Chine comme un ennemi. Lorsque la guerre de Cor\u00e9e a \u00e9clat\u00e9, les \u00c9tats-Unis ont fait le choix strat\u00e9gique de bloquer la Chine, et ont inclus Ta\u00efwan dans leur \u00ab cha\u00eene d’encerclement \u00bb \u00e0 l’est de la Chine. Dans ce type d’environnement de s\u00e9curit\u00e9 internationale, l’environnement ext\u00e9rieur pour l’\u00e9conomie libre de la Chine \u00e9tait restreint, et le mod\u00e8le d’\u00e9conomie planifi\u00e9e est progressivement devenu une n\u00e9cessit\u00e9 historique afin d’assurer l’approvisionnement en capitaux et en mati\u00e8res premi\u00e8res n\u00e9cessaires \u00e0 la modernisation.<\/p>\n\n\n\n

L’alliance sino-sovi\u00e9tique ne signifiait pas que la Chine devait devenir un \u00c9tat vassal de l’Union sovi\u00e9tique, et lorsque l’Union sovi\u00e9tique a tent\u00e9 d’incorporer la Chine dans sa sph\u00e8re d’influence, notre premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de dirigeants a rejet\u00e9 cat\u00e9goriquement cette demande, jusqu’\u00e0 risquer une lutte arm\u00e9e. Depuis lors, la s\u00e9curit\u00e9 nationale de la Chine se trouve dans une situation o\u00f9 elle est attaqu\u00e9e de toutes parts. Lorsque Chen Yi \u9648\u6bc5 (1901-1972), commandant militaire et homme politique, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Je veux la bombe atomique m\u00eame si cela me co\u00fbte mon pantalon \u00bb, cela \u00e9voquait la qu\u00eate de libert\u00e9 d’une certaine g\u00e9n\u00e9ration de Chinois. <\/p>\n\n\n\n

Pour parvenir \u00e0 cette libert\u00e9 vis-\u00e0-vis de la domination \u00e9trang\u00e8re, une g\u00e9n\u00e9ration de Chinois a pay\u00e9 un prix terrible pour le b\u00e9n\u00e9fice de leurs enfants et petits-enfants ; le Grand Bond en avant, les communes populaires et la R\u00e9volution culturelle \u00e9taient tous \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 la strat\u00e9gie nationale qui donnait la priorit\u00e9 au d\u00e9veloppement de l’industrie lourde, de l’arm\u00e9e et du Troisi\u00e8me Front dans des conditions de blocus total par les \u00c9tats-Unis et l’URSS. Sans comprendre cet environnement ext\u00e9rieur difficile, il est impossible de comprendre les causes profondes du conflit de priorit\u00e9s au sein de la Chine. Une telle strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9 a sans aucun doute co\u00fbt\u00e9 tr\u00e8s cher, mais elle a \u00e9galement jet\u00e9 les bases de d\u00e9cennies de d\u00e9veloppement \u00e9conomique pacifique.<\/p>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me front \u00e9tait un effort massif, d\u00e9butant en 1964, pour d\u00e9velopper l’industrie \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Chine. La motivation de base \u00e9tait strat\u00e9gique : la guerre au Vietnam ainsi que les difficult\u00e9s croissantes avec l’Union sovi\u00e9tique ont amen\u00e9 la Chine \u00e0 se sentir vuln\u00e9rable. D’o\u00f9 la d\u00e9cision de d\u00e9velopper la base industrielle de la Chine – y compris les industries militaires – dans le Nord-Ouest et le Sud-Ouest.<\/p>\n\n\n\n

Pour contrer l’h\u00e9g\u00e9monie mondiale de l’Union sovi\u00e9tique, les \u00c9tats-Unis ont \u00e9tabli des relations diplomatiques avec la Chine en 1972, et les \u00c9tats-Unis ont reconnu Ta\u00efwan comme faisant partie de la Chine. Le blocus de la c\u00f4te orientale de la Chine a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre lev\u00e9, et la construction \u00e9conomique de la Chine a commenc\u00e9 dans le sud-est. La strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement \u00e9conomique de la Chine en est venue \u00e0 s’appuyer sur les capitaux \u00e9trangers et les exportations, et la Chine et Ta\u00efwan sont entr\u00e9s dans une phase d’interaction b\u00e9nigne et de croissance \u00e9conomique et commerciale soutenue.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, alors que l’effondrement de l’Union sovi\u00e9tique a renforc\u00e9 la s\u00e9curit\u00e9 de la fronti\u00e8re nord de la Chine, l’h\u00e9g\u00e9monie mondiale des \u00c9tats-Unis qui s’en est suivie a non seulement \u00e9tendu la puissance am\u00e9ricaine en Asie centrale et menac\u00e9 la fronti\u00e8re nord-ouest de la Chine, mais s’est \u00e9galement recentr\u00e9e sur Ta\u00efwan comme \u00e9l\u00e9ment crucial de ses efforts pour contenir l’essor de la Chine et renforcer son alliance militaire avec le Japon. Alors que la strat\u00e9gie mondiale des \u00c9tats-Unis est encore en pleine \u00e9volution, Ta\u00efwan est sans aucun doute devenu le point strat\u00e9gique de la politique am\u00e9ricaine \u00e0 l’\u00e9gard de la Chine. <\/p>\n\n\n\n

Ta\u00efwan dans l’ordre international et au sein de la politique chinoise<\/strong>\u3000<\/h2>\n\n\n\n

En tant que partie du territoire chinois, Ta\u00efwan n’occupait pas une place importante dans la strat\u00e9gie traditionnelle de s\u00e9curit\u00e9 nationale et, pour cette raison, n’\u00e9tait pas un centre d’attention majeur de l’\u00c9tat au cours de la p\u00e9riode Ming-Qing. Avec l’essor du capitalisme moderne en Chine, le reste du monde est devenu une composante essentielle du d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Le concept de s\u00e9curit\u00e9 nationale de la Chine s’est d\u00e9velopp\u00e9 pour inclure non seulement la Chine mais le monde dans son ensemble, ce qui signifie que la position strat\u00e9gique de Ta\u00efwan en tant que partie du territoire chinois est devenue de plus en plus importante, \u00e0 la fois comme une barri\u00e8re vitale prot\u00e9geant le libre-\u00e9change de l’\u00e9nergie et des produits chinois \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, et comme un point strat\u00e9gique important permettant aux \u00c9tats-Unis de contenir la mont\u00e9e en puissance de la Chine.<\/p>\n\n\n\n

Litt\u00e9ralement, \u00ab elle n’est pas devenue le centre des efforts laborieux des empires Ming et Qing \u6ca1\u6709\u6210\u4e3a\u660e\u6e05\u5e1d\u56fd\u82e6\u5fc3\u7ecf\u8425\u7684\u91cd\u70b9. \u00bb L’expression \u00ab \u82e6\u5fc3\u7ecf\u8425 \u00bb est tir\u00e9e d’un des livres de Liang Qichao, et a peut-\u00eatre une connotation particuli\u00e8re, mais elle sonne maladroitement en anglais si les efforts ne sont pas identifi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Ross Terrill (n\u00e9 en 1938), sinologue actif dans la politique am\u00e9ricaine, souligne qu’une fois que Ta\u00efwan cessera d’exister en tant qu’entit\u00e9 ind\u00e9pendante, l’\u00e9quilibre des forces en Asie de l’Est changera \u00e9galement, le Japon comptant moins sur les garanties de s\u00e9curit\u00e9 am\u00e9ricaines et les Philippines et le Vietnam reconsid\u00e9rant leur point de vue sur la Chine. Bien entendu, son conseil politique au gouvernement am\u00e9ricain a \u00e9t\u00e9 de d\u00e9membrer la Chine et de soutenir l’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan. Et Samuel Huntington (1927-2008) a m\u00eame \u00e9mis l’hypoth\u00e8se, dans Le choc des civilisations, qu’une guerre dans le d\u00e9troit de Ta\u00efwan conduirait \u00e0 une guerre asiatique qui finirait par d\u00e9truire la Chine.<\/p>\n\n\n\n

Les strat\u00e8ges am\u00e9ricains nous ont d\u00e9j\u00e0 dessin\u00e9 une carte on ne peut plus claire. En surface, la lutte politique internationale est ostensiblement une lutte pour le leadership politique entre diff\u00e9rents \u00c9tats, mais en r\u00e9alit\u00e9, c’est une lutte pour le leadership discursif et, en fin de compte, pour la domination civilisationnelle. Dans un choc des civilisations, chaque civilisation a besoin d’un \u00c9tat central afin de maintenir le pouvoir de cette civilisation. Dans la tradition civilisationnelle confuc\u00e9enne, la Chine est l’\u00c9tat central incontest\u00e9, mais dans la transformation moderne de la civilisation confuc\u00e9enne, le Japon est devenu une puissance mondiale en \u00ab quittant l’Asie et en rejoignant l’Europe \u00bb, selon les mots de Fukuzawa Yukichi (1835-1901), et exerce aujourd’hui une influence consid\u00e9rable en Asie de l’Est et du Sud-Est. Si la Chine et le Japon devaient former une alliance, l’Am\u00e9rique perdrait bien s\u00fbr sa domination de l’Asie de l’Est et du Sud-Est, mais sur la base des contradictions historiques et des conflits d’int\u00e9r\u00eats actuels entre la Chine et le Japon, \u00e0 moins que la Chine ne prenne un avantage d\u00e9cisif, le Japon continuera certainement \u00e0 \u00ab compter sur le soutien des \u00e9trangers \u00bb et \u00e0 s’allier aux \u00c9tats-Unis pour s’opposer \u00e0 la Chine. <\/p>\n\n\n\n

Fukuzawa Yukichi \u00e9tait un \u00e9ducateur et un intellectuel public bien connu qui pr\u00f4nait la modernisation et l’occidentalisation du Japon au d\u00e9but de la p\u00e9riode Meiji. Il a d\u00e9clar\u00e9 de fa\u00e7on c\u00e9l\u00e8bre que le Japon devait \u00ab quitter l’Asie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ta\u00efwan est sans aucun doute un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 dans la comp\u00e9tition entre la Chine et le Japon en Asie de l’Est. Si la Chine parvient \u00e0 la r\u00e9unification, occupe le terrain g\u00e9opolitique strat\u00e9gique en Asie de l’Est, maintient la croissance \u00e9conomique et la stabilit\u00e9 politique, et forme un partenariat strat\u00e9gique stable avec l’ASEAN, la Cor\u00e9e du Nord et la Cor\u00e9e du Sud, le choix le plus \u00e9clair\u00e9 du Japon serait de \u00ab quitter l’Europe et rejoindre l’Asie \u00bb, restaurant ainsi la tradition de la civilisation confuc\u00e9enne dans toute l’Asie de l’Est et du Sud-Est. Si la puissance am\u00e9ricaine d\u00e9cline en Asie de l’Est, l’h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine sur l’Asie du Sud et le golfe Persique sera \u00e0 son tour affaiblie, et la civilisation confuc\u00e9enne aura ainsi suffisamment d’espace pour effectuer une renaissance compl\u00e8te, apr\u00e8s quoi le monde pourra \u00e9voluer vers une situation de r\u00e8gne conjoint impliquant des groupes bas\u00e9s en Am\u00e9rique du Nord, en Europe, en Asie centrale russe, en Asie de l’Est et en Asie du Sud. Dans la perspective oppos\u00e9e, si les \u00c9tats-Unis ou le Japon contr\u00f4lent Ta\u00efwan, la Chine sera aussi impuissante qu’un lion en cage malgr\u00e9 son essor, et la renaissance de la civilisation confuc\u00e9enne ne sera rien de plus que des mots sur une page.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, si la Chine veut faire revivre sa civilisation traditionnelle, elle doit parvenir \u00e0 un leadership politique en Asie de l’Est, et si elle veut parvenir \u00e0 un leadership politique en Asie de l’Est, elle doit r\u00e9aliser la r\u00e9unification avec Ta\u00efwan. D’un autre point de vue, si la Chine veut r\u00e9aliser la r\u00e9unification avec Ta\u00efwan, elle doit \u00e9tablir un leadership politique en Asie de l’Est, et pour \u00e9tablir un leadership politique en Asie de l’Est, elle doit reconstruire l’influence de sa civilisation traditionnelle en Asie de l’Est. La question de Ta\u00efwan implique donc un concours entre deux forces civilisationnelles en Asie, dont l’issue affectera l’avenir de la civilisation humaine.<\/p>\n\n\n\n

En termes de droit international, Ta\u00efwan fait incontestablement partie du territoire de la Chine, bien que la r\u00e9alisation de la r\u00e9unification avec Ta\u00efwan doive \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e dans le contexte des affaires int\u00e9rieures de la Chine. Le probl\u00e8me de Ta\u00efwan a commenc\u00e9 en 1945 par une guerre civile entre le Parti communiste et le Kuomintang pour savoir qui gouvernerait la Chine, une guerre civile qui se poursuit encore aujourd’hui, repr\u00e9sentant en fait deux choix diff\u00e9rents sur la voie de la modernit\u00e9 que la Chine suivra dans sa transition d’un \u00ab \u00c9tat civilisationnel \u00bb \u00e0 un \u00ab \u00c9tat-nation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Depuis les ann\u00e9es 1980, les diff\u00e9rences entre les deux c\u00f4t\u00e9s du d\u00e9troit de Ta\u00efwan sur la voie de la modernit\u00e9 se sont progressivement r\u00e9duites, le continent ayant abandonn\u00e9 de plus en plus d’aspects du socialisme. La transformation \u00e9conomique et la d\u00e9mocratisation politique de Ta\u00efwan \u00e9taient autrefois cit\u00e9es comme des mod\u00e8les de r\u00e9ussite pour l’avenir de la Chine, \u00e9tant donn\u00e9 que la r\u00e9alisation d’une transformation politique moderne et stable a \u00e9t\u00e9 un d\u00e9fi pour le peuple chinois dans sa transition vers un \u00c9tat-nation, et que les r\u00e9alisations de Ta\u00efwan \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme une source de fiert\u00e9 pour la nation chinoise et la civilisation traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, les autorit\u00e9s de Ta\u00efwan ont transform\u00e9 la pouss\u00e9e de d\u00e9mocratisation politique en une lutte pour l’unification ou l’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan entre les Ta\u00efwanais de naissance et ceux venus du continent. Cela est devenu \u00e0 son tour une force de division nationale, de sorte que les possibilit\u00e9s de r\u00e9unification pacifique s’\u00e9loignent, le danger de guerre se rapproche et les opportunit\u00e9s historiques disparaissent.<\/p>\n\n\n\n

Le destin sourit aux grands politiciens, mais n’a pas de temps \u00e0 perdre avec les clowns politiques. Dans la performance maladroite des clowns politiques de Ta\u00efwan, la d\u00e9mocratisation a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ses points faibles, ainsi que l’aspect le plus sombre de la modernit\u00e9 : en d’autres termes, la d\u00e9mocratisation est utilis\u00e9e pour attiser les conflits r\u00e9gionaux, ethniques, de classe et culturels, et pour justifier la division du pays et de la nation. Les forces s\u00e9paratistes de Ta\u00efwan utilisent des moyens culturels pour transformer l’esprit des Ta\u00efwanais et faire de Ta\u00efwan un lieu distinct dans le c\u0153ur et l’esprit du peuple afin de parvenir \u00e0 une division politique compl\u00e8te. La souverainet\u00e9 nationale et l’unit\u00e9 culturelle sont en crise.<\/p>\n\n\n\n

En ce moment critique, la Chine continentale doit assumer la lourde obligation de la r\u00e9unification nationale avec la plus grande t\u00e9nacit\u00e9 et la plus grande volont\u00e9, la consid\u00e9rant comme une \u00e9preuve fatidique de \u00ab l’investiture c\u00e9leste de la responsabilit\u00e9 \u00bb, r\u00e9alisant la r\u00e9unification nationale avec l’ambition politique du renouveau civilisationnel et une sagesse politique sup\u00e9rieure. La question de Ta\u00efwan doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e sous l’angle de la politique internationale et nationale. Tout en emp\u00eachant la s\u00e9cession, il est n\u00e9cessaire d’adopter une nouvelle pens\u00e9e et d’explorer de nouvelles voies vers la r\u00e9unification.<\/p>\n\n\n\n

La citation est tir\u00e9e de Mencius, et le passage plus long d’o\u00f9 elle provient est le suivant : \u00ab Ainsi, lorsque Tian [le ciel] veut placer un grand fardeau de responsabilit\u00e9 sur un homme, il commence toujours par tremper les aspirations de son c\u0153ur dans l’amertume et par faire travailler ses muscles et ses os \u00bb. Voir Robert Eno, Mencius, A Teaching Translation<\/em>, p. 122.   <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Costfoto\/Sipa USA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Guerre et paix : l’\u00e9ternelle guerre des civilisations\u3000<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout au long de l’histoire, l’ascension d’une grande puissance a souvent n\u00e9cessit\u00e9 une ou deux victoires marquantes dans la guerre pour parvenir \u00e0 l’auto-identit\u00e9 et \u00e0 la reconnaissance mondiale, et en m\u00eame temps, il y a eu des grandes puissances qui se sont effondr\u00e9es m\u00eame au cours de leur ascension \u00e0 cause de la guerre. L’ascension pacifique d’une grande puissance n\u00e9cessite des opportunit\u00e9s historiques, en plus de la sagesse politique sup\u00e9rieure de ses dirigeants politiques. Derri\u00e8re le succ\u00e8s et l’\u00e9chec, la vertu et le destin, nous pouvons souvent voir l’in\u00e9vitabilit\u00e9 de l’ascension et de la chute des civilisations.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, lorsqu’une grande puissance prend forme, la guerre doit \u00eatre prise au s\u00e9rieux. La guerre doit \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e et ma\u00eetris\u00e9e, elle doit faire l’objet d’une r\u00e9flexion approfondie, car il s’agit \u00e0 la fois d’\u00e9viter le chemin o\u00f9 la guerre m\u00e8ne \u00e0 l’effondrement, mais aussi de saisir l’opportunit\u00e9 d’utiliser la guerre pour s’\u00e9lever rapidement, et surtout, de naviguer dans une ascension pacifique en gagnant sans recourir \u00e0 la guerre. Pour prendre de telles d\u00e9cisions, il faut non seulement comprendre clairement quels int\u00e9r\u00eats se situent o\u00f9 sur la sc\u00e8ne internationale, mais aussi appr\u00e9hender clairement les diff\u00e9rences de puissance nationale. Nous devons non seulement \u00eatre clairs sur les objectifs, la nature, l’impact et les cons\u00e9quences de la guerre, mais aussi utiliser pleinement les moyens \u00e9conomiques, politiques et culturels \u00e0 notre disposition pour atteindre nos objectifs de guerre.<\/p>\n\n\n\n

Dans tous les cas, nous devons reconna\u00eetre que la guerre est une politique par d’autres moyens, et un moyen dangereux, \u00e0 n’utiliser qu’en dernier recours, et que si la guerre est n\u00e9cessaire, elle doit \u00eatre in\u00e9vitable, une exigence n\u00e9cessaire pour servir un objectif strat\u00e9gique d\u00e9clar\u00e9. Si un pays ne dispose pas d’une strat\u00e9gie globale pour son accession au pouvoir et de la patience n\u00e9cessaire pour atteindre ses objectifs strat\u00e9giques, toute consid\u00e9ration irr\u00e9fl\u00e9chie de la guerre est dangereuse. \u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Dans la situation actuelle, nous devons consid\u00e9rer la guerre comme une composante n\u00e9cessaire pour parvenir \u00e0 la r\u00e9unification de Ta\u00efwan, et penser \u00e0 la guerre comme un moyen n\u00e9cessaire et une voie possible en termes politiques. Une telle consid\u00e9ration est une composante n\u00e9cessaire de notre grande strat\u00e9gie nationale globale, qui est l’essor de la nation chinoise. Sans la r\u00e9unification de Ta\u00efwan, cette grande strat\u00e9gie ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e, et pour r\u00e9aliser cette strat\u00e9gie globale, la strat\u00e9gie actuelle nous demande de saisir une fen\u00eatre d’opportunit\u00e9 strat\u00e9gique de vingt ans au d\u00e9but du XXI\u00e8me si\u00e8cle, pendant laquelle nous persistons \u00e0 utiliser les moyens \u00e9conomiques comme strat\u00e9gie centrale, en essayant autant que possible d’\u00e9viter la guerre. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, tant la grande strat\u00e9gie de la nation que les \u00e9tapes strat\u00e9giques pour la r\u00e9aliser doivent tenir compte de la guerre. Cela comprend \u00e0 la fois une pr\u00e9paration ad\u00e9quate \u00e0 la guerre et le fait de l’\u00e9viter dans toute la mesure du possible. Ce n’est qu’en prenant la guerre au s\u00e9rieux et en s’y pr\u00e9parant v\u00e9ritablement qu’il sera possible d’\u00e9viter la guerre et de cr\u00e9er la paix, ou d’\u00e9tablir une paix durable gr\u00e2ce \u00e0 une guerre limit\u00e9e. Cette dialectique de la guerre et de la paix est ancr\u00e9e dans notre nature humaine immuable, car l’ambition ne peut \u00eatre contrecarr\u00e9e que par l’ambition, qui est le seul moyen de maintenir l’\u00e9quilibre politique.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Ce qui rend la situation actuelle dans le d\u00e9troit de Ta\u00efwan si dangereuse, c’est que le pouvoir politique de l’Asie de l’Est dans son ensemble est dans un \u00e9tat de confrontation d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e. L’alliance am\u00e9ricano-japonaise tente d’utiliser son avantage \u00e9crasant pour contenir la mont\u00e9e en puissance de la Chine, et Ta\u00efwan n’est qu’une monnaie d’\u00e9change pour r\u00e9aliser ces ambitions h\u00e9g\u00e9moniques. Si l’endiguement m\u00e8ne \u00e0 la guerre, il ne s’agira pas seulement d’une guerre civile douloureuse, mais d’un conflit international r\u00e9gional inqui\u00e9tant qui, s’il n’est pas g\u00e9r\u00e9 efficacement, pourrait bien se transformer en un conflit mondial. Si nous perdons ce conflit, le r\u00e9sultat sera non seulement un pays divis\u00e9 et un syst\u00e8me politique effondr\u00e9, mais l’extinction de nos r\u00eaves de faire rena\u00eetre notre nation et notre civilisation. Cette guerre est tellement critique et importante que nous devons \u00eatre tr\u00e8s clairs quant \u00e0 l’identit\u00e9 de nos ennemis et aux cons\u00e9quences d’une guerre. Plus le danger d’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan est s\u00e9rieux, plus la t\u00e2che de r\u00e9aliser la r\u00e9unification de Ta\u00efwan est urgente, et plus la possibilit\u00e9 et le danger de guerre sont grands ; plus les cons\u00e9quences de la guerre sont graves, plus nous devons prendre au s\u00e9rieux la perspective d’une v\u00e9ritable guerre, faire de notre mieux pour emp\u00eacher l’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan et \u00e9viter la guerre. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9viter une guerre perdue exige autant de clairvoyance politique extraordinaire que d’en mener une victorieuse. Alors qu’\u00e0 la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle, le gouvernement Qing a imprudemment lanc\u00e9 une guerre navale sino-japonaise vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec qui a conduit directement \u00e0 l’effondrement de l’empire, la victoire de la Nouvelle Chine dans la guerre de Cor\u00e9e en 1951 a \u00e9tabli son droit de parole dans la politique internationale. Les deux guerres \u00e9taient centr\u00e9es sur la p\u00e9ninsule cor\u00e9enne, et les deux se sont d\u00e9roul\u00e9es contre des pays puissants. Derri\u00e8re la d\u00e9faite du premier effort et la victoire du second, on trouve non seulement des diff\u00e9rences dans la situation internationale et la force globale de la Chine, mais aussi des diff\u00e9rences dans la sagesse politique des politiciens et la volont\u00e9 politique du peuple. Si un politicien ne prend pas ces trois \u00e9l\u00e9ments en consid\u00e9ration, il ne doit pas parler de guerre sans r\u00e9fl\u00e9chir. <\/p>\n\n\n\n

Sur la question de la guerre, nous devons nous opposer \u00e0 la fois au pacifisme na\u00eff et au capitulationnisme timide, ainsi qu’\u00e0 un point de vue purement \u00e9conomique, l’argument selon lequel la guerre mettra fin au d\u00e9veloppement \u00e9conomique, qui ne voit pas que la s\u00e9curit\u00e9 nationale est la pierre angulaire du d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Nous devons \u00e9galement nous opposer \u00e0 un aventurisme qui ne tient pas compte des questions de puissance nationale et \u00e0 des actions irr\u00e9fl\u00e9chies qui ne pr\u00eatent aucune attention au timing, afin d’\u00e9viter que la guerre ne devienne une fin en soi et un pari t\u00e9m\u00e9raire qui ignore les cons\u00e9quences possibles.<\/p>\n\n\n\n

Ces deux tendances sont des manifestations pu\u00e9riles de l’immaturit\u00e9 politique d’une nation, la premi\u00e8re manquant de volont\u00e9 politique et la seconde de rationalit\u00e9 politique. Un politicien vraiment mature doit trouver un \u00e9quilibre constant entre, d’une part, une forte volont\u00e9 politique et des instincts politiques s\u00fbrs et, d’autre part, une retenue politique et un calcul politique r\u00e9fl\u00e9chi. Il doit choisir rationnellement des outils appropri\u00e9s et r\u00e9alisables pour atteindre ses nobles principes politiques, doit r\u00e9aliser que la guerre n’est qu’un de ces outils possibles, et que la guerre doit \u00eatre subordonn\u00e9e \u00e0 la grande strat\u00e9gie de la nation.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

La situation dans le d\u00e9troit de Ta\u00efwan aujourd’hui ne semble pas avoir atteint le point de crise des deux guerres de Cor\u00e9e, mais la situation est d\u00e9j\u00e0 telle que \u00ab faire la guerre est difficile mais faire la paix n’est pas facile \u6218\u96be\u548c\u4ea6\u4e0d\u6613. \u00bb Cela deviendra notre dilemme \u00e0 long terme, et notre pens\u00e9e sera toujours de \u00ab troquer l’espace contre le temps \u00bb, alors que nous continuons \u00e0 insister sur la \u00ab guerre prolong\u00e9e \u00bb. Bien s\u00fbr, la \u00ab guerre prolong\u00e9e \u00bb mentionn\u00e9e ici n’est pas seulement une guerre militaire, mais une guerre politique, \u00e9conomique et culturelle face \u00e0 l’invasion de la civilisation occidentale \u00e0 l’\u00e9poque moderne, qui est une \u00ab guerre civilisationnelle prolong\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C’est le titre d’un livre publi\u00e9 \u00e0 Ta\u00efwan en 2001, qui a r\u00e9\u00e9dit\u00e9 de nombreux essais de guerre de Hu Lancheng \u80e1\u5170\u6210 (1906-1981) qui d\u00e9fendait la politique de collaboration avec le Japon de Wang Jingwei. Comme Wang Jingwei, Hu Lancheng est condamn\u00e9 comme un tra\u00eetre par une grande partie de l’opinion populaire dominante en Chine \u2014 un fait dont Jiang Shigong est s\u00fbrement conscient.<\/p>\n\n\n\n

La strat\u00e9gie de Deng Xiaoping consistant \u00e0 se concentrer sur la construction \u00e9conomique, \u00e0 faire profil bas, \u00e0 ne jamais prendre l’initiative et \u00e0 ne jamais s’engager dans une course aux armements reste en fait l’id\u00e9e strat\u00e9gique de \u00ab troquer de l’espace contre du temps \u00bb, c’est-\u00e0-dire renoncer \u00e0 l’espace politique et militaire et se plonger dans la construction \u00e9conomique en \u00e9change d’un temps pr\u00e9cieux pendant ce moment d’opportunit\u00e9 strat\u00e9gique. Le probl\u00e8me de Ta\u00efwan doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 dans le contexte de cette id\u00e9e de \u00ab guerre prolong\u00e9e \u00bb. Si nous pouvons maintenir une posture de \u00ab pas d’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan et pas de mouvements militaires du continent \u00bb, tout en poursuivant les \u00e9changes \u00e9conomiques et culturels entre les deux, nous gagnerons un temps pr\u00e9cieux pour construire notre force nationale. Bien que nous soyons actuellement en position de faiblesse, nous avons surv\u00e9cu aux p\u00e9rils des guerres coloniales du 19e si\u00e8cle et de la guerre froide du 20e, en passant par l’\u00e9tape strat\u00e9gique d\u00e9fensive de la derni\u00e8re p\u00e9riode Qing, en \u00e9tablissant une base solide, et en entrant dans l’\u00e9tat d’impasse strat\u00e9gique. Cela signifie que nous devons commencer \u00e0 \u00ab faire la diff\u00e9rence \u00bb, tant sur le plan international que national, tant sur le plan politique que militaire, \u00e9conomique et culturel, en passant activement et r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 l’offensive, en utilisant ces offensives dans certaines r\u00e9gions pour tenir bon, en \u00e9tendant activement nos zones de base, en transformant les petites victoires en grandes et en cr\u00e9ant les conditions de l’unification nationale.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

La guerre militaire est sans aucun doute la partie la plus dangereuse de cette \u00ab guerre civilisationnelle prolong\u00e9e \u00bb globale, surtout si l’on consid\u00e8re le danger \u00ab d’entrer en guerre sans \u00eatre pr\u00e9par\u00e9, et de perdre le pays en cons\u00e9quence \u00bb, car le peuple est toujours facilement agit\u00e9 par une rh\u00e9torique vide, alors que les politiciens doivent consid\u00e9rer les cons\u00e9quences de la guerre et doivent toujours garder \u00e0 l’esprit que la r\u00e9unification n’est pas notre seul but, et que le rajeunissement de notre civilisation est notre v\u00e9ritable objectif. Pendant la p\u00e9riode d’opportunit\u00e9 strat\u00e9gique, si les forces ind\u00e9pendantistes de Ta\u00efwan, avec le soutien des \u00c9tats-Unis et du Japon, d\u00e9clarent ouvertement leur ind\u00e9pendance et forcent la Chine dans une impasse, optons-nous pour la guerre ou la paix ? M\u00eame cela n\u00e9cessiterait une \u00e9valuation calme et globale de la situation \u00e0 ce moment-l\u00e0, de la force du pays et des cons\u00e9quences de la guerre. Nous ne pouvons pas laisser une opinion publique impulsive nous mener par le bout du nez, ni nous laisser aller \u00e0 des fantasmes et traiter la guerre comme un pari irresponsable. Si cette guerre est in\u00e9vitable, il doit y avoir une forte volont\u00e9 de ne pas craindre les pertes personnelles, car seule la d\u00e9termination \u00e0 s’engager dans une lutte \u00e0 la vie \u00e0 la mort servira \u00e0 emp\u00eacher la guerre, ou \u00e0 la gagner. <\/p>\n\n\n\n

La citation plus longue dont Jiang tire cette phrase est : \u00ab Si nous pouvons faire la guerre et ne la faisons pas, et que nous perdons le pays en cons\u00e9quence, ce sera la faute du gouvernement ; si nous partons en guerre sans \u00eatre pr\u00e9par\u00e9s, et que nous perdons le pays en cons\u00e9quence, ce sera la faute du gouvernement\u53ef\u6218\u800c\u4e0d\u6218\uff0c\u4ee5\u4ea1\u5176\u56fd\uff0c\u653f\u5e9c\u4e4b\u7f6a\u4e5f\uff1b\u4e0d\u53ef\u6218\u800c\u6218\uff0c\u4ee5\u4ea1\u5176\u56fd\uff0c\u653f\u5e9c\u4e4b\u7f6a\u4e5f. \u00bb Elle provient d’un rapport du Kuomintang publi\u00e9 dans les jours qui ont suivi l’invasion japonaise de la Mandchourie le 18 septembre 1931.<\/p>\n\n\n\n

Si nous parlons d’une guerre qui nous co\u00fbtera le pays, alors c’est une guerre \u00e0 \u00e9viter \u00e0 tout prix, et nous devrons chercher d’autres voies vers la r\u00e9unification. Par cons\u00e9quent, que nous options pour la guerre ou la paix, nous avons besoin de d\u00e9cisions prudentes prises par des politiciens engag\u00e9s, conform\u00e9ment \u00e0 la grande strat\u00e9gie d’essor national et de rajeunissement civilisationnel.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Des strat\u00e9gies nationales en phase d’impasse strat\u00e9gique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En pensant dans la perspective d’une \u00ab guerre de civilisation \u00bb, l’essor de la Chine signifie simplement que nous sommes entr\u00e9s dans une p\u00e9riode d’impasse, et que seul le renouveau de la civilisation chinoise nous permettra de lancer une contre-attaque strat\u00e9gique. La p\u00e9riode d’opportunit\u00e9 strat\u00e9gique repr\u00e9sent\u00e9e par les deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du 21e si\u00e8cle est la p\u00e9riode cl\u00e9 o\u00f9 la Chine commence \u00e0 entrer dans la phase d’impasse strat\u00e9gique, qui d\u00e9terminera l’avenir et le destin de la Chine et changera l’avenir et le destin du monde. <\/p>\n\n\n\n

Les optimistes affirment qu’avec une croissance \u00e9conomique soutenue et une stabilit\u00e9 politique, la Chine sera beaucoup plus puissante \u00e9conomiquement que le Japon et plus proche des \u00c9tats-Unis d’ici les ann\u00e9es 2020, et sa puissance militaire sera consid\u00e9rablement renforc\u00e9e. Pour \u00e9viter un conflit catastrophique, les \u00c9tats-Unis pourraient retirer leur influence de l’Asie de l’Est, reconna\u00eetre et encourager le leadership politique de la Chine en Asie, et \u00e9tablir un partenariat international durable avec la Chine qui poserait les bases politiques de l’unification nationale et du renouveau civilisationnel.<\/p>\n\n\n\n

A l’inverse, les pessimistes pensent que pour contenir la mont\u00e9e en puissance de la Chine, l’alliance Etats-Unis-Japon, ainsi que l’Union europ\u00e9enne, lanceront une strat\u00e9gie globale de d\u00e9membrement de la Chine dans laquelle ils favoriseront l’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan. Les relations sino-am\u00e9ricaines s’effondreront compl\u00e8tement, l’\u00e9conomie chinoise conna\u00eetra une r\u00e9cession, les conflits sociaux int\u00e9rieurs s’intensifieront et, dans une situation de dilemmes internes et de conflits externes, une guerre totale pourrait finir par d\u00e9truire Ta\u00efwan, endommager gravement le Japon, d\u00e9membrer la Chine et entra\u00eener les \u00c9tats-Unis dans sa chute, tandis que l’Europe, la Russie et l’Inde conna\u00eetront une renaissance. Si nous comparons les deux sc\u00e9narios d’avenir, la strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement de la Chine a un objectif et un plan clairs, \u00e0 savoir s’efforcer d’atteindre le brillant avenir offert par les optimistes et \u00e9viter le destin tragique d\u00e9crit par les pessimistes. Nous devons travailler dur pour d\u00e9velopper un ensemble complet de strat\u00e9gies nationales pendant la phase d’impasse strat\u00e9gique, avec pour objectif final de r\u00e9aliser une \u00ab Chine \u00e0 l’avenir radieux \u00bb. \u3000 <\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, nous devons faire preuve de retenue strat\u00e9gique. Cela signifie en partie une retenue strat\u00e9gique en politique, notamment en \u00e9vitant les conflits directs avec les \u00c9tats-Unis et m\u00eame le Japon, en \u00e9vitant les d\u00e9fis directs \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine et en soutenant la domination am\u00e9ricaine dans d’autres questions internationales en \u00e9change de la reconnaissance et du soutien par les \u00c9tats-Unis du statut de grande puissance de la Chine en Asie de l’Est. Pour ce qui est de faire preuve de retenue en mati\u00e8re de strat\u00e9gie \u00e9conomique, cela signifie emprunter la voie de l’industrialisation de type nouveau, d\u00e9velopper les industries de haute technologie et r\u00e9duire progressivement la proportion des industries \u00e0 forte consommation d’\u00e9nergie et \u00e0 faible valeur ajout\u00e9e. Cela sera non seulement b\u00e9n\u00e9fique pour le d\u00e9veloppement \u00e9conomique \u00e0 long terme de la Chine, mais \u00e9vitera \u00e9galement un violent conflit d’int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques avec le monde occidental en raison des tensions li\u00e9es aux ventes d’\u00e9nergie et de mati\u00e8res premi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, nous devons bien comprendre que la retenue strat\u00e9gique ne signifie jamais des concessions strat\u00e9giques. La retenue strat\u00e9gique consiste plut\u00f4t en un ensemble de mesures offensives positives, limit\u00e9es, r\u00e9alistes et conditionnelles, une strat\u00e9gie progressive par petites \u00e9tapes consistant \u00e0 accumuler de petites victoires pour qu’elles deviennent de grandes victoires, une strat\u00e9gie de consolidation et de renforcement des forces en \u00e9tablissant activement des zones de base. Dans la guerre civile entre le PCC et le Kuomintang, la strat\u00e9gie du Parti communiste consistant \u00e0 c\u00e9der le Jiangnan tout en attaquant le Nord-Est, et dans le Nord-Est, \u00e0 c\u00e9der les routes principales tout en occupant les zones environnantes, sont des exemples typiques de retenue strat\u00e9gique. Aujourd’hui, nous devons appliquer cette tactique strat\u00e9gique \u00e0 la politique internationale.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, nous devons participer activement \u00e0 l’\u00e9tablissement de l’ordre international, \u00e9tablir consciemment nos propres zones de base en Am\u00e9rique latine, en Afrique, en Asie centrale et au Moyen-Orient, consolider notre position en Asie de l’Est et \u00e9tablir des m\u00e9canismes institutionnels de coop\u00e9ration favorables \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 nationale. D’une part, nous devrions utiliser pleinement les Nations Unies et leurs avantages traditionnels dans le Tiers-Monde pour \u00e9tablir nos propres bases strat\u00e9giques dans le Tiers-Monde et jouer le r\u00f4le d’une grande puissance dans les affaires mondiales, toutes choses qui contraindront n\u00e9cessairement les \u00c9tats-Unis. D’autre part, nous devrions adopter une politique de bon voisinage et d’amiti\u00e9, d\u00e9velopper de mani\u00e8re s\u00e9lective des alliances strat\u00e9giques avec certains pays voisins et construire une zone tampon pour la pr\u00e9vention des conflits par le biais de divers m\u00e9canismes institutionnels, tels que : utiliser pleinement le \u00ab m\u00e9canisme des six nations \u00bb pour promouvoir positivement la paix et la r\u00e9unification de la p\u00e9ninsule cor\u00e9enne ; utiliser le \u00ab m\u00e9canisme de l’ASEAN plus trois \u00bb pour coordonner et maintenir la stabilit\u00e9 et la prosp\u00e9rit\u00e9 de l’ASEAN ; renforcer la coop\u00e9ration politique avec les pays d’Asie centrale par le biais de l'\u00a0\u00bbOrganisation de Shanghai \u00bb ; utiliser notre amiti\u00e9 traditionnelle avec le Pakistan pour promouvoir la r\u00e9conciliation entre l’Inde et le Pakistan. En somme, nous devons devenir le noyau de facto de l’Asie tout en gardant un profil bas, obligeant les \u00c9tats-Unis \u00e0 respecter le leadership politique de la Chine en Asie.<\/a><\/p>\n\n\n\n

L’ASEAN plus trois fait r\u00e9f\u00e9rence aux neuf membres de l’ASEAN plus la Chine, le Japon et la Cor\u00e9e du Sud.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, nous devons exploiter pleinement nos avantages \u00e9conomiques et \u00eatre capables de les transformer en avantages politiques, et finalement en avantages culturels et id\u00e9ologiques, en d\u00e9veloppant le soft power<\/em> de la Chine. Le plus grand avantage de la Chine en Asie et dans le monde est son avantage \u00e9conomique, tandis que son plus grand d\u00e9savantage est son d\u00e9savantage id\u00e9ologique, non seulement parce que l’id\u00e9ologie communiste a perdu son attrait depuis la fin de la guerre froide, mais aussi parce que le monde occidental tient les r\u00eanes du discours moderne. <\/p>\n\n\n\n

La cl\u00e9 pour surmonter ce d\u00e9savantage, outre l’absorption de la culture occidentale et le renouvellement de l’id\u00e9ologie marxiste, est de faire revivre notre id\u00e9ologie culturelle traditionnelle avec pour objectif la renaissance de notre civilisation, revenant ainsi consciemment aux valeurs culturelles traditionnelles et exer\u00e7ant l’influence de la culture traditionnelle chinoise en Asie pour diminuer l’attrait de la civilisation occidentale. D’une part, nous devons utiliser la culture traditionnelle chinoise pour promouvoir l’identit\u00e9 commune des pays asiatiques en termes de valeur, de culture et d’identit\u00e9 personnelle, renforcer l’identit\u00e9 politique des pays asiatiques afin que \u00ab les Asiatiques g\u00e8rent les affaires asiatiques \u00bb, encourager et soutenir le Japon pour qu’il \u00ab quitte l’Europe et revienne en Asie \u00bb, et r\u00e9int\u00e9grer le Japon dans le monde asiatique ; d’autre part, tout en absorbant activement la culture occidentale, nous devrions, par le biais de la d\u00e9mocratisation politique, r\u00e9pandre la bonne volont\u00e9 culturelle et id\u00e9ologique dans toute la civilisation occidentale, \u00e9liminant ainsi les doutes de certains Occidentaux sur la voie emprunt\u00e9e par la civilisation chinoise, et poursuivre l’ascension de la Chine avec la posture de quelqu’un qui coop\u00e8re \u00e0 la construction de l’ordre mondial.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8mement, toute notre strat\u00e9gie ext\u00e9rieure doit \u00eatre fermement ancr\u00e9e dans une strat\u00e9gie int\u00e9rieure, et les deux doivent \u00eatre coh\u00e9rentes et se renforcer mutuellement plut\u00f4t que de se contredire. \u00c0 un niveau fondamental, la s\u00e9curit\u00e9 nationale ne peut \u00eatre obtenue \u00e0 l’ext\u00e9rieur que par un d\u00e9veloppement sain et stable du pays \u00e0 l’int\u00e9rieur. Sur le plan \u00e9conomique, nous devons suivre la voie de l’industrialisation la plus moderne, mener \u00e0 bien l’innovation en mati\u00e8re de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle conform\u00e9ment \u00e0 la strat\u00e9gie \u00e9conomique et militaire nationale et, dans le m\u00eame temps, \u00e9quilibrer les diff\u00e9rences de d\u00e9veloppement r\u00e9gional entre les zones urbaines et rurales et r\u00e9duire les contradictions de classe caus\u00e9es par l’\u00e9cart de revenus ; sur le plan politique, le pays doit r\u00e9pondre de mani\u00e8re proactive aux d\u00e9fis de la d\u00e9mocratisation moderne, explorer les normes de gouvernance du parti au pouvoir dans un syst\u00e8me d\u00e9mocratique, am\u00e9liorer sa capacit\u00e9 de gouvernance,<\/a> \u00e9tablir un syst\u00e8me administratif moderne, am\u00e9liorer l’\u00c9tat de droit et explorer la voie vers la d\u00e9mocratie 2. 0 [\u65b0\u578b\u6c11\u4e3b\u5316, lit. \u00ab\u00a0un nouveau type de d\u00e9mocratisation\u00a0\u00bb].  Dans le domaine de la culture, nous devons \u00e9tablir l’agence de la culture chinoise, restaurer l’estime de soi culturelle et la confiance en soi du peuple chinois, de mani\u00e8re \u00e0 unir les c\u0153urs et les esprits des gens, prendre la pens\u00e9e marxiste et la pens\u00e9e lib\u00e9rale occidentale comme composantes organiques de la civilisation chinoise, et faire revivre et reconstruire la civilisation chinoise sur la base de la modernit\u00e9.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Cinqui\u00e8mement, nous devons comprendre pleinement la fracture culturelle et de peuple \u00e0 peuple caus\u00e9e par l’isolement entre les deux rives du d\u00e9troit et la complexit\u00e9 qui en r\u00e9sulte, ce qui signifie qu’il sera n\u00e9cessaire d’appliquer une nouvelle pens\u00e9e au probl\u00e8me de Ta\u00efwan et d’emprunter la voie de la r\u00e9unification progressive. La loi anti-s\u00e9cession \u00e9tablit la ligne de fond pour la r\u00e9unification de Ta\u00efwan, mais sur la question de savoir comment la r\u00e9aliser, il y a encore beaucoup de place pour l’imagination, et nous devons activer notre cr\u00e9ativit\u00e9 politique.<\/p>\n\n\n\n

Sur cette base, la Chine doit, d’une part, traiter v\u00e9ritablement Ta\u00efwan comme une question de politique int\u00e9rieure r\u00e9gionale, influencer activement la politique de Ta\u00efwan et exercer une influence sur les \u00e9lections de Ta\u00efwan, et d’autre part, suivre l’id\u00e9e d’une unification progressive en faisant preuve d’une imagination audacieuse et d’une innovation institutionnelle. \u00c0 cet \u00e9gard, la solution \u00ab un pays, deux syst\u00e8mes \u00bb pour le retour de Hong Kong et Macao est un exemple d’innovation institutionnelle.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Si nous pouvons adopter une strat\u00e9gie internationale de retenue strat\u00e9gique, de cr\u00e9ation d’institutions coop\u00e9ratives et d’unification culturelle, et une strat\u00e9gie nationale de d\u00e9veloppement coordonn\u00e9 et d’unification progressive, alors l’avenir de l’ascension pacifique de la Chine est \u00e0 port\u00e9e de main<\/a>, et la renaissance de la civilisation chinoise suivra. Par cons\u00e9quent, il est important de r\u00e9aliser que \u00ab nous sommes engag\u00e9s dans une grande entreprise sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l’histoire de l’humanit\u00e9 \u00bb, \u00e0 propos de laquelle nous devons \u00eatre pleinement confiants tout en \u00e9tant dispos\u00e9s \u00e0 discuter de mani\u00e8re impartiale, mais nous devons \u00e9galement \u00eatre clairs quant aux difficult\u00e9s auxquelles nous sommes confront\u00e9s, nous pr\u00e9parer aux \u00e9cueils \u00e0 venir, regarder vers le long terme, sans pour autant nous d\u00e9tendre le moins du monde.\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9fi de la question de Ta\u00efwan pour la communaut\u00e9 intellectuelle du continent<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour tous les Chinois, la question de Ta\u00efwan est douloureuse. Le fait que Ta\u00efwan soit soumis \u00e0 un r\u00e9gime distinct et qu’il existe des tendances s\u00e9cessionnistes constitue non seulement un pr\u00e9judice pour la s\u00e9curit\u00e9 et les int\u00e9r\u00eats nationaux de la Chine, mais surtout, il porte atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 du peuple chinois et au sens de ce que c’est que d’\u00eatre chinois. Pour le peuple chinois, Ta\u00efwan est douloureux en raison du souvenir de l’humiliation civilisationnelle, car ce qui diff\u00e9rencie un \u00eatre humain d’un animal, c’est que la vie humaine n’est pas vide, mais a un sens civilisationnel.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire n’a jamais \u00e9t\u00e9 la notion du temps comme en parlent les physiciens, mais un porteur de sens culturel, un terreau pour nourrir la conscience du sujet, la source de toutes les valeurs, de l’\u00e9thique et de la l\u00e9gitimit\u00e9. L’histoire n’est jamais un enregistrement du pass\u00e9, mais un t\u00e9moin du pr\u00e9sent ; l’histoire est la civilisation, la philosophie de l’existence \u00e9ternelle. D\u00e9fendre l’histoire, c’est d\u00e9fendre l’existence humaine, qui est une bataille de vie ou de mort pour savoir s’il faut \u00eatre un ma\u00eetre ou un esclave, une bataille instinctive pour la survie, et le but de la philosophie est de d\u00e9fendre cette bataille au plus haut niveau. La douleur de la question de Ta\u00efwan est qu’elle constitue un d\u00e9fi global \u00e0 l’existence du peuple chinois, \u00e0 la base philosophique de son existence et \u00e0 la civilisation chinoise.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Comme chacun le sait, la sc\u00e8ne intellectuelle Ta\u00efwanaise d’apr\u00e8s 1949 \u00e9tait principalement domin\u00e9e par le discours lib\u00e9ral d’intellectuels comme Hu Shi \u80e1\u9002 (1891-1962) et Yin Haiguang \u6bb7\u6d77\u5149 (1919-1969), un discours qui est devenu courant gr\u00e2ce au mouvement de d\u00e9mocratisation de Ta\u00efwan dans les ann\u00e9es 1980, un d\u00e9bat intellectuel structur\u00e9 autour du lib\u00e9ralisme et de l’autoritarisme, similaire au discours dominant de la sc\u00e8ne intellectuelle continentale dans les ann\u00e9es 1980.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, derri\u00e8re le d\u00e9bat sur la libert\u00e9 et l’autoritarisme dans les cercles intellectuels continentaux se profilait le fond plus large du discours des Lumi\u00e8res issu du mouvement du Quatri\u00e8me Mai : tradition contre modernit\u00e9, Chine contre Occident. Dans les ann\u00e9es 1990, une r\u00e9volution philosophique a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e dans les cercles intellectuels Ta\u00efwanais, et la soci\u00e9t\u00e9 civile et l’indig\u00e9nisation sont devenues le discours dominant dans les cercles intellectuels, qui a \u00e9galement rapidement influenc\u00e9 les cercles intellectuels du continent, donnant lieu \u00e0 des th\u00e9ories de l’exceptionnalisme chinois concernant la soci\u00e9t\u00e9 civile et le \u00ab savoir local \u00bb. \u00ab <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de la fin des ann\u00e9es 1990, la r\u00e9volution philosophique de Ta\u00efwan a pris une direction plus extr\u00eame, l’indig\u00e9nisation en venant \u00e0 se concentrer sur les diff\u00e9rences \u00e9thiques entre les Ta\u00efwanais de souche et ceux venus du continent, et la question de l’ethnicit\u00e9 a finalement \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e de \u00ab communaut\u00e9 imagin\u00e9e \u00bb, servant de d\u00e9fense philosophique au mouvement d’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan. L’histoire et la civilisation, la base m\u00eame de l’existence du peuple chinois, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9chir\u00e9es, et les fondements philosophiques de l’unit\u00e9 chinoise ont \u00e9t\u00e9 remis en question comme jamais auparavant.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9changes intellectuels \u00e9troits entre la Chine et Ta\u00efwan depuis les ann\u00e9es 1980 ont finalement pris fin en raison d’une cruelle r\u00e9alit\u00e9 politique : La Chine n’est pas en fait une fausse \u00ab communaut\u00e9 imagin\u00e9e \u00bb, ni une machine \u00e9tatique construite par la technologie juridique, mais plut\u00f4t une communaut\u00e9 politique construite par l’histoire et la civilisation. La nation chinoise n’est pas une race au sens biologique du terme, et le peuple chinois n’est pas un citoyen au sens juridique du terme. Au lieu de cela, le peuple chinois a une agence philosophique avec une signification historique et \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

En un mot, la Chine et la nation chinoise, fa\u00e7onn\u00e9es par l’histoire et la civilisation, sont fondamentales pour tous les Chinois dans un sens existentiel ; elles ont une signification et une valeur civilisationnelles, et contiennent des v\u00e9rit\u00e9s philosophiques et des absolus moraux. En d\u00e9chirant l’histoire et en la fictionnalisant pour justifier l’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan, les forces de l’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan d\u00e9truisent en fait l’histoire, la civilisation et, en fin de compte, la base philosophique de l’existence de chaque Chinois. Car la question fondamentale est la suivante : quel est le fondement philosophique de notre existence en tant que Chinois ? C’est une question pour laquelle le droit international n’a pas de r\u00e9ponse, et en fait, ni les cons\u00e9quences politiques de l’unification et de la division, ni la guerre elle-m\u00eame, ne peuvent r\u00e9pondre \u00e0 cette question.\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Face aux d\u00e9fis philosophiques du mouvement d’ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan, la communaut\u00e9 intellectuelle continentale et l’ensemble de la communaut\u00e9 intellectuelle chinoise sont soudainement tomb\u00e9s dans un \u00e9tat d'\u00a0\u00bbaphasie \u00bb et ont perdu la capacit\u00e9 de r\u00e9pondre philosophiquement. Ce n’est pas la premi\u00e8re fois que les intellectuels du continent perdent leur voix dans le contexte d’\u00e9v\u00e9nements majeurs de l’histoire humaine. En effet, cette \u00ab aphasie \u00bb met en lumi\u00e8re la situation fondamentale des intellectuels du continent au cours des 20 derni\u00e8res ann\u00e9es.\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, nous devons admettre qu’il existe un certain nombre d’intellectuels qui ne se soucient gu\u00e8re de la possibilit\u00e9 d’une ind\u00e9pendance de Ta\u00efwan, car pour leur fa\u00e7on de penser, ni le concept de peuple chinois ni celui de la Chine elle-m\u00eame n’ont de signification particuli\u00e8re, car ce \u00e0 quoi ils s’identifient, c’est la \u00ab citoyennet\u00e9 mondiale \u00bb, ce qui signifie en fin de compte s’identifier aux citoyens du monde occidental, ou aux citoyens am\u00e9ricains. Ces personnes pensent que tant qu’elles peuvent faire ce qu’elles veulent, alors elles peuvent \u00eatre des citoyens partout dans le monde, mais ces personnes n’ont pas r\u00e9fl\u00e9chi s\u00e9rieusement \u00e0 ce qu’est r\u00e9ellement la libert\u00e9. Ces personnes se sont oppos\u00e9es \u00e0 la r\u00e9unification de Hong Kong dans les ann\u00e9es 1980, ont cru \u00e0 l’id\u00e9e que \u00ab nous sommes tous Am\u00e9ricains \u00bb dans les ann\u00e9es 1990, et ont sugg\u00e9r\u00e9 plus tard que c’\u00e9tait une erreur historique pour les \u00c9tats-Unis de ne pas traverser la rivi\u00e8re Yalu et de ne pas renverser la Nouvelle Chine pendant la guerre de Cor\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L’expression utilis\u00e9e par Jiang est \u00ab \u4e00\u591c\u7f8e\u56fd\u4eba \u00bb, une variante de \u00ab \u4eca\u591c\u7f8e\u56fd\u4eba \u00bb, qui signifie quelque chose comme \u00ab ce soir, nous sommes tous Am\u00e9ricains \u00bb. De tels sentiments sont surtout li\u00e9s aux attaques terroristes sur le World Trade Center en septembre 2001. La chronologie de Jiang para\u00eet \u00e0 cet \u00e9gard l\u00e9g\u00e8rement d\u00e9cal\u00e9e.\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, l’accent accru mis sur les disciplines universitaires a conduit les intellectuels \u00e0 se pr\u00e9occuper d’autant plus de leurs domaines d’expertise. Les m\u00eames forces sont \u00e0 l’\u0153uvre sur la question de Ta\u00efwan, ce qui signifie qu’il s’agit d\u00e9sormais d’une question pour les sp\u00e9cialistes de Ta\u00efwan, ce qui ignore le fait que la question de Ta\u00efwan est li\u00e9e \u00e0 de nombreux probl\u00e8mes modernes auxquels la Chine est confront\u00e9e, tels que la libert\u00e9, la souverainet\u00e9 et la civilisation. Parmi ces divers domaines sp\u00e9cialis\u00e9s, le d\u00e9veloppement de la science politique est sans aucun doute le plus faible, et elle a \u00e9t\u00e9 essentiellement remplac\u00e9e par la science administrative dans les d\u00e9partements universitaires, ce qui signifie qu’il y a peu d’attention ou de r\u00e9flexion sur la philosophie politique. La plupart de nos philosophes sont devenus des professionnels universitaires, incapables de r\u00e9fl\u00e9chir aux d\u00e9fis philosophiques que la question de Ta\u00efwan pose \u00e0 la survie du peuple chinois.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Enfin, \u00e9tant donn\u00e9 le contexte ci-dessus, les intellectuels qui sont r\u00e9ellement pr\u00e9occup\u00e9s par la question de Ta\u00efwan et qui d\u00e9fendent avec ferveur l’unification nationale sont confront\u00e9s \u00e0 des difficult\u00e9s th\u00e9oriques pour monter une d\u00e9fense philosophique, car les lib\u00e9raux ont monopolis\u00e9 les discours modernes l\u00e9gitimes bas\u00e9s sur la libert\u00e9, les droits de l’homme et l’identit\u00e9 culturelle, et toute autre r\u00e9flexion th\u00e9orique sera tax\u00e9e de politique peu recommandable. Quiconque pr\u00f4ne une solution \u00e9nergique \u00e0 la question de Ta\u00efwan est accus\u00e9 d’\u00eatre machiav\u00e9lique ; quiconque met l’accent sur l’unit\u00e9 nationale est accus\u00e9 de nationalisme ; et quiconque parle de l’importance de la culture traditionnelle est accus\u00e9 de conservatisme.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de cela, si nous ne pouvons pas transcender les fronti\u00e8res disciplinaires, et s’il n’y a aucun moyen de penser le discours de la modernit\u00e9 d’un point de vue th\u00e9orique, alors il est difficile d’\u00e9tablir l’agence de la civilisation chinoise, de justifier le sens de l’existence du peuple chinois, et la question de la r\u00e9unification de Ta\u00efwan peut difficilement \u00eatre d\u00e9fendue \u00e0 un niveau philosophique sophistiqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire et la reconstruction de la modernit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Compte tenu de la situation fondamentale de la communaut\u00e9 intellectuelle de la Chine continentale que nous venons de d\u00e9crire, il est clair que les Chinois ont perdu la capacit\u00e9 de d\u00e9fendre le sens de leur propre existence. La raison en est la compr\u00e9hension unilat\u00e9rale de la communaut\u00e9 intellectuelle continentale de la modernit\u00e9 et de la libert\u00e9, selon laquelle la libert\u00e9 humaine est sans racine, existant sans histoire et sans culture, ce qui signifie que l’\u00c9tat, l’histoire et la culture sont tous consid\u00e9r\u00e9s comme des autorit\u00e9s traditionnelles qui limitent la libert\u00e9 et doivent \u00eatre d\u00e9truits, apr\u00e8s quoi l’homme est un simple jouet de ses d\u00e9sirs. <\/p>\n\n\n\n

Mais comment une subjectivit\u00e9 de d\u00e9sir sans racines peut-elle \u00e9tablir un \u00c9tat et se soumettre \u00e0 la r\u00e8gle de l’autorit\u00e9 politique ? Une telle subjectivit\u00e9 peut d\u00e9truire l’\u00c9tat \u00e0 tout moment, car l’\u00c9tat et l’autorit\u00e9 politique ne poss\u00e8dent aucune autorit\u00e9 en soi, et l’autonomie individuelle est l’autorit\u00e9 supr\u00eame. Une telle pens\u00e9e lib\u00e9rale \u00e0 sens unique m\u00e8ne au nihilisme et au postmodernisme.<\/p>\n\n\n\n

Pour cette raison, la v\u00e9ritable question pour le lib\u00e9ralisme est la suivante : comment les personnes libres peuvent-elles devenir des sujets \u00e9thiques ? Comment les personnes libres peuvent-elles \u00e9tablir l’autorit\u00e9 et la stabilit\u00e9 d’un syst\u00e8me politique ? Jean-Jacques Rousseau, le ma\u00eetre du lib\u00e9ralisme, a pris cette question comme objet central de sa r\u00e9flexion, arguant que le sujet d\u00e9sirant doit devenir un sujet \u00e9thique par l’\u00e9ducation et la formation en tant que \u00ab citoyen \u00bb avant de pouvoir \u00e9tablir un gouvernement par le biais d’un contrat social, et de s’appuyer ensuite sur une \u00ab religion civile \u00bb pour maintenir une communaut\u00e9 politique.<\/p>\n\n\n\n

Cette religion civile doit \u00e9galement \u00eatre nationale, ce qui signifie que le v\u00e9ritable lib\u00e9ralisme doit \u00eatre nationaliste. Seul un sentiment d’appartenance et d’identit\u00e9 civique cultiv\u00e9 par le nationalisme peut jeter les bases d’une r\u00e9publique, et le v\u00e9ritable fondement de la libre citoyennet\u00e9 r\u00e9side donc dans l’histoire et la culture. C’est \u00e0 partir du point de vue de Rousseau que Tocqueville explore le sens de la d\u00e9mocratie moderne.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue, les lib\u00e9raux chinois sont dans un \u00e9tat de paradoxe depuis le mouvement du Quatri\u00e8me Mai. D’une part, ils n’ont pas m\u00e9nag\u00e9 leurs efforts pour d\u00e9fendre le lib\u00e9ralisme, mais d’autre part, ils n’ont pas m\u00e9nag\u00e9 leurs efforts pour nier les traditions historiques et culturelles qui soutiennent le lib\u00e9ralisme.  Ils sont all\u00e9s jusqu’\u00e0 nier l’\u00e9thique de survie \u751f\u5b58\u4f26\u7406 du peuple chinois et en ont fait de purs sujets de d\u00e9sir sans racines, pour lesquels la libert\u00e9 signifie simplement satisfaire ces d\u00e9sirs sans tenir compte de l’\u00e9thique de survie, ce qui explique pourquoi le discours lib\u00e9ral chinois est aujourd’hui monopolis\u00e9 par le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, la difficult\u00e9 de la modernit\u00e9 \u00e0 laquelle la Chine est confront\u00e9e ne r\u00e9side pas seulement dans la mani\u00e8re de r\u00e9soudre la contradiction entre la population et les ressources, et de satisfaire les d\u00e9sirs de chaque personne libre, mais aussi dans la mani\u00e8re de restaurer la culture traditionnelle, de donner une signification philosophique \u00e0 la survie du peuple chinois, afin que les Chinois ressentent un sentiment de dignit\u00e9 et de fiert\u00e9 pour leur survie.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, la richesse du peuple chinois augmente chaque jour alors que son bonheur diminue en m\u00eame temps, parce que le pays manque d’une direction civilis\u00e9e et que les individus manquent du fondement d’une vie \u00e9thique. Le fondement \u00e9thique et le sens de la vie fournis par la culture traditionnelle ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits par le tournant anti-traditionnel depuis le 4 mai, et le fondement \u00e9thique et le sens de la vie fournis par le communisme ont \u00e9t\u00e9 une fois de plus d\u00e9truits par l’id\u00e9ologie de l’apr\u00e8s-guerre froide, alors pour quoi vivons-nous aujourd’hui si ce n’est pour servir notre cupidit\u00e9 sans fin ? Cette destruction du fondement de la vie s’accomplit toujours par la d\u00e9construction de l’histoire et des vertus \u00e9thiques \u00e9tablies par l’histoire.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, pour r\u00e9pondre au d\u00e9fi philosophique pos\u00e9 par la question de Ta\u00efwan, il est n\u00e9cessaire de reconstruire la place importante de l’histoire dans la modernit\u00e9, de relier l’histoire au sens de la vie, de relier l’histoire \u00e0 la culture de la vertu et \u00e0 une vie \u00e9thique, de comprendre les questions du lib\u00e9ralisme et de la modernit\u00e9 de mani\u00e8re plus compl\u00e8te et plus approfondie, de d\u00e9fendre l’importance de l’histoire et de la civilisation chinoises pour la vie libre du peuple chinois, et de fournir une base philosophique \u00e0 sa vie \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, dans le futur monde intellectuel chinois, la question de l’histoire r\u00e9appara\u00eetra in\u00e9vitablement comme une question principale de la r\u00e9flexion philosophique, car les croyances du peuple chinois sur la vie et la vie \u00e9thique ne sont fournies par aucune religion, mais par nos anc\u00eatres. Lorsque les intellectuels chinois ont choisi de comprendre l’histoire selon les normes des disciplines occidentales modernes, ils n’ont pas r\u00e9fl\u00e9chi aux avantages ou aux inconv\u00e9nients d’\u00e9loigner l’histoire de la vie telle qu’elle est v\u00e9cue.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Penser l’histoire comme une philosophie, penser l’histoire comme le fondement sur lequel les Chinois organisent leur vie, n’est pas une r\u00e9flexion th\u00e9orique concoct\u00e9e par des universitaires, ni la chim\u00e8re d’un intellectuel – au contraire, elle doit \u00eatre fermement ancr\u00e9e dans un fondement profond et r\u00e9el. Lorsque nous, intellectuels, perdons notre instinct de survie, cet instinct continue d’exister de mani\u00e8re grossi\u00e8re au sein du peuple, comme le montre l’expression \u00ab lorsque les rites sont perdus \u00e0 la cour, il faut les chercher dans les champs \u793c\u5931\u6c42\u8bf8\u91ce \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La citation est tir\u00e9e de l’histoire des anciens Han, et semble, du moins en apparence, relever d’un th\u00e8me mencien, sugg\u00e9rant que la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un r\u00e9gime vient finalement du peuple. <\/p>\n\n\n\n

Nous, les intellectuels, devons chercher notre volont\u00e9 de vivre au sein du peuple. La domestication continue de la civilisation depuis le Mouvement du Quatri\u00e8me Mai a conduit les intellectuels que nous sommes \u00e0 tomber amoureux de l’id\u00e9e que nous sommes la \u00ab noblesse finale \u00bb. Nous sommes devenus trop civilis\u00e9s, nous avons perdu notre nature simple, inn\u00e9e, donn\u00e9e par Dieu et notre saine force de vie. Aujourd’hui, ce n’est qu’en retournant vers le peuple, vers leurs propres traditions historiques et culturelles, et vers la communaut\u00e9 politique, que les intellectuels peuvent retrouver leur vitalit\u00e9 et fournir une base philosophique \u00e0 la vie \u00e9thique du peuple chinois.<\/p>\n\n\n\n

Les universitaires et la politique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En tant que question que les gens, les politiciens et les universitaires doivent s\u00e9rieusement affronter, la question de Ta\u00efwan n’est pas seulement politique mais aussi philosophique. La r\u00e9unification de Ta\u00efwan sera non seulement propice \u00e0 l’essor pacifique de la Chine, mais aussi \u00e0 la renaissance de la civilisation chinoise, car la r\u00e9unification du pays posera les bases politiques de la renaissance de la civilisation, ce qui lib\u00e9rera la politique chinoise d’une posture de d\u00e9fense forc\u00e9e et la rendra confiante, ouverte et d\u00e9tendue. Cela offrira \u00e0 son tour un plus grand espace pour le d\u00e9veloppement politique de la Chine, ainsi qu’un plus grand \u00e9lan pour la renaissance de la civilisation, \u00e9tablissant une position dominante pour la culture chinoise, permettant \u00e0 la Chine d’achever progressivement la construction d’un \u00ab \u00c9tat-nation \u00bb alors m\u00eame qu’elle revient \u00e0 sa tradition d'\u00a0\u00bb\u00c9tat civilisationnel \u00bb.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9fi fondamental est le suivant : alors que les nations s’unissent et s’\u00e9l\u00e8vent, comment la Chine va-t-elle construire l’ordre politique international ? Quel genre de vertus \u00e9thiques allons-nous assumer pour le bien de l’humanit\u00e9 ? Quel genre d’id\u00e9ologie et de culture, quel genre de mode de vie, quelle vision de l’avenir pouvons-nous offrir au monde, en dehors de nos produits et de nos march\u00e9s ? L’essor de la Chine a pour but non seulement de permettre au peuple chinois de maximiser sa libert\u00e9 et sa cr\u00e9ativit\u00e9, mais aussi d’assumer sa responsabilit\u00e9 envers les autres pays et peuples et de fournir un exemple de mode de vie au reste de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En derni\u00e8re analyse, la reconstruction de notre vie \u00e9thique est la base de la renaissance de notre civilisation. Le but de la renaissance de notre civilisation est d’apporter des r\u00e9ponses significatives et universelles aux probl\u00e8mes de vie \u00e9thique rencontr\u00e9s par tous les \u00eatres humains, et c’est clairement la mission l\u00e9gu\u00e9e au peuple chinois par l’histoire. La question de Ta\u00efwan doit \u00eatre comprise \u00e0 la fois dans le contexte politique du choc des civilisations et dans le contexte philosophique de la renaissance de notre civilisation et de la reconstruction de notre vie \u00e9thique. Si nous n’avons pas cet \u00e9lan \u00e9thique pour rechercher une vie meilleure, il sera difficile d’assurer une paix et une stabilit\u00e9 durables par l’unification politique.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

La renaissance de la civilisation semble \u00eatre le mantra du peuple chinois, et cela peut facilement conduire \u00e0 l’ultra-conservatisme. En fait, la renaissance de la civilisation doit r\u00e9pondre aux d\u00e9fis pos\u00e9s par la modernit\u00e9 et doit r\u00e9pondre aux d\u00e9fis pos\u00e9s par la civilisation occidentale \u00e0 la civilisation traditionnelle. Comme l’a dit Liang Qichao il y a de nombreuses ann\u00e9es, la Chine d’aujourd’hui est devenue la Chine du monde, et le renouveau de la civilisation chinoise doit int\u00e9grer divers \u00e9l\u00e9ments de la culture et de la pens\u00e9e pour cr\u00e9er une nouvelle civilisation chinoise moderne, ce qui signifie que cette civilisation sera \u00e0 la fois moderne et chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie que les \u00e9rudits chinois doivent regarder leurs r\u00e9alisations civilisationnelles pass\u00e9es ainsi que celles de la civilisation mondiale avec un esprit ouvert, et doivent se d\u00e9barrasser de toutes sortes de carcans et de dogmes, y compris les \u00ab dogmes \u00e9trangers \u00bb et les \u00ab dogmes anciens \u00bb, et ils doivent particuli\u00e8rement \u00e9viter le culte servile de l’un ou l’autre. Les \u00e9rudits chinois doivent donc d’abord prendre conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er une civilisation chinoise contemporaine et s’efforcer de faire revivre notre civilisation avec un haut degr\u00e9 d’imagination et de cr\u00e9ativit\u00e9 pour l’avenir.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la situation actuelle, les universitaires chinois des deux c\u00f4t\u00e9s du d\u00e9troit doivent d’abord surmonter l’hostilit\u00e9 caus\u00e9e par les diff\u00e9rences id\u00e9ologiques, et doivent se d\u00e9barrasser des dogmes id\u00e9ologiques tels que \u00ab lib\u00e9ralisme contre communisme \u00bb, \u00ab d\u00e9mocratie contre autoritarisme \u00bb et \u00ab gauche contre droite \u00bb, ainsi que des mentalit\u00e9s \u00e9troites caus\u00e9es par les \u00e9tiquettes id\u00e9ologiques politiques telles que \u00ab lib\u00e9ral contre conservateur \u00bb, brisant ainsi l’inertie de la pens\u00e9e id\u00e9ologique. La politisation \u00e0 long terme des universitaires chinois a emp\u00each\u00e9 une v\u00e9ritable r\u00e9flexion s\u00e9rieuse \u00e0 long terme, limit\u00e9 l’horizon des r\u00e9flexions sur l’avenir de la politique et de la civilisation chinoises, et \u00e9touff\u00e9 la cr\u00e9ativit\u00e9 de la r\u00e9flexion sur l’histoire et le destin futur de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour cette raison, les universitaires chinois doivent se lib\u00e9rer de la mentalit\u00e9 de la guerre froide, de toute notion de \u00ab fin de l’histoire \u00bb et du sentiment d’esclavage, et \u00e9tablir sinc\u00e8rement un sens positif de l’agence culturelle de la civilisation chinoise, en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la mani\u00e8re de reconstruire une vie \u00e9thique face \u00e0 l’impact de la modernit\u00e9. Ce n’est que par cette reconstruction de la vie \u00e9thique que la civilisation chinoise peut esp\u00e9rer rena\u00eetre, et ce n’est que par la reconstruction \u00e9thique que les \u00e9rudits chinois pourront apporter de v\u00e9ritables contributions \u00e0 la civilisation humaine.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9trospectivement, le plus grand obstacle \u00e0 la r\u00e9solution de la question de Ta\u00efwan \u00e0 l’heure actuelle est notre manque d’un corps de forces civilisationnelles pour exercer une influence culturelle menant \u00e0 l’unification des c\u0153urs et des esprits. Parce que la civilisation chinoise est sous la pression de la civilisation occidentale, notre culture n’a pu qu’absorber la culture occidentale et n’a pas encore d\u00e9velopp\u00e9 sa propre cr\u00e9ativit\u00e9 culturelle. Cette situation de stagnation culturelle est en d\u00e9calage avec notre croissance \u00e9conomique dynamique.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette situation, les universitaires chinois ont tendance \u00e0 accuser les forces politiques de restreindre la libert\u00e9 de pens\u00e9e, tandis que les politiciens ont tendance \u00e0 consid\u00e9rer les \u00ab intellectuels publics \u00bb comme des trafiquants de culture occidentale ou des destructeurs de l’ordre politique, sans v\u00e9ritable cr\u00e9ativit\u00e9 culturelle. Cette m\u00e9fiance mutuelle entre la politique et les id\u00e9es est devenue un v\u00e9ritable obstacle \u00e0 la transformation politique et \u00e0 la renaissance civilisationnelle actuelles. Nous devons faire un effort conscient pour sortir de cette impasse et \u00e9tablir une interaction saine entre la politique et l’universit\u00e9, et entre les politiciens et les universitaires, ce qui n\u00e9cessite un \u00e9quilibre mutuel entre ce que Weber a appel\u00e9 \u00ab l’\u00e9thique de la conviction \u00bb et \u00ab l’\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 \u00bb, ainsi qu’un soutien mutuel pour faire face \u00e0 l’avenir de la renaissance civilisationnelle, ainsi qu’une confiance partag\u00e9e dans leur propre histoire et leurs traditions culturelles.<\/p>\n\n\n\n

Avec le poids de la responsabilit\u00e9 qui p\u00e8se sur nous, tous les \u00e9rudits chinois doivent, avec une profonde pr\u00e9occupation civilisationnelle et des efforts acad\u00e9miques minutieux, transcender les dogmes tout faits et les int\u00e9r\u00eats r\u00e9gionaux et partisans pour fournir au peuple chinois une image de l’avenir de la civilisation ; et les politiciens chinois doivent, avec le sens de la responsabilit\u00e9 de leur mission historique, transformer le pouvoir politique en une force civilisatrice.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte du renouveau de la civilisation chinoise, la r\u00e9solution de la question de Ta\u00efwan n’est pas seulement un test s\u00e9v\u00e8re pour ce renouveau, mais aussi la cl\u00e9 de son succ\u00e8s ou de son \u00e9chec. La Chine d’aujourd’hui a besoin de grands hommes d’\u00c9tat qui entreprendront la mission de renaissance de la civilisation, qui feront du maintien de l’unit\u00e9 nationale la pierre angulaire de cette renaissance, et qui feront de la prosp\u00e9rit\u00e9 de la culture et de la pens\u00e9e la t\u00e2che principale de cette renaissance.<\/p>\n\n\n\n

La Chine d’aujourd’hui a \u00e9galement besoin de grands savants qui prendront fait et cause pour la renaissance de la civilisation chinoise, qui consid\u00e9reront l’histoire contemporaine de la Chine et l’histoire du monde comme faisant partie de la civilisation chinoise, et qui traiteront les forces politiques r\u00e9elles comme les piliers de l’avenir de la civilisation. Les politiciens et les savants chinois doivent assumer ensemble le destin ardu de la Chine moderne avec une volont\u00e9 de fer, et se consacrer corps et \u00e2me \u00e0 la cr\u00e9ation constante.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes convaincus que le jour o\u00f9 la question de Ta\u00efwan sera r\u00e9solue sera \u00e9galement le jour o\u00f9 la Chine ancienne r\u00e9appara\u00eetra comme une nation puissante et une grande civilisation dans le monde, et marquera \u00e9galement le moment o\u00f9 le peuple chinois s’efforcera \u00e0 nouveau de fournir un exemple \u00e9thique pour la vie de toute l’humanit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrines de la Chine de Xi<\/a> |\u00a0\u00c9pisode 14<\/p>\n

Au pic de la crise caus\u00e9e par la visite de Nancy Pelosi \u00e0 Ta\u00efwan, une revue chinoise de r\u00e9f\u00e9rence a exhum\u00e9 ce texte de 2005, sign\u00e9 Jiang Shigong. \u00c0 l’\u00e9poque, longtemps avant l’\u00e9mergence de Xi, il appelle \u00e0 un r\u00e9veil politique de la Chine qui devrait provoquer la \u00ab  r\u00e9unification  \u00bb. Son point de vue, rare sur ce sujet tabou dans l’establishment, m\u00e9rite aujourd’hui d’\u00eatre relu pour comprendre comment \u00ab  la question Ta\u00efwan  \u00bb a fa\u00e7onn\u00e9 l’\u00e9lite intellectuelle chinoise.<\/p>\n","protected":false},"author":3041,"featured_media":168362,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3097],"tags":[],"staff":[3098],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[531],"class_list":["post-168108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines-de-xi","staff-david-ownby","geo-chine"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nTa\u00efwan, la "guerre civilisationnelle prolong\u00e9e" selon Jiang Shigong | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/11\/19\/taiwan-la-guerre-civilisationnelle-prolongee-selon-jiang-shigong\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ta\u00efwan, la "guerre civilisationnelle prolong\u00e9e" selon Jiang Shigong | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Doctrines de la Chine de Xi |\u00a0\u00c9pisode 14 Au pic de la crise caus\u00e9e par la visite de Nancy Pelosi \u00e0 Ta\u00efwan, une revue chinoise de r\u00e9f\u00e9rence a exhum\u00e9 ce texte de 2005, sign\u00e9 Jiang Shigong. \u00c0 l'\u00e9poque, longtemps avant l'\u00e9mergence de Xi, il appelle \u00e0 un r\u00e9veil politique de la Chine qui devrait provoquer la \u00ab r\u00e9unification \u00bb. 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