{"id":167552,"date":"2022-11-17T10:21:52","date_gmt":"2022-11-17T09:21:52","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=167552"},"modified":"2022-11-19T17:40:40","modified_gmt":"2022-11-19T16:40:40","slug":"pour-une-anthropologie-de-lanthropocene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/11\/17\/pour-une-anthropologie-de-lanthropocene\/","title":{"rendered":"Pour une anthropologie de l\u2019Anthropoc\u00e8ne"},"content":{"rendered":"\n

Il est \u00ab alarmant et extr\u00eamement inqui\u00e9tant<\/em> que les activit\u00e9s humaines aient provoqu\u00e9 un r\u00e9chauffement d\u2019environ 1,1 \u00b0C \u00e0 ce jour, que les effets se fassent d\u00e9j\u00e0 sentir dans toutes les r\u00e9gions et que les budgets carbone compatibles avec la r\u00e9alisation de l\u2019objectif de l\u2019Accord de Paris en mati\u00e8re de temp\u00e9rature soient d\u00e9sormais minimes et s\u2019\u00e9puisent rapidement \u00bb. Cet avertissement, qu\u2019on peut lire dans la d\u00e9claration finale de la COP26 organis\u00e9e \u00e0 Glasgow il y a un an <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, nous rappelle une fois de plus l\u2019urgence climatique. Le probl\u00e8me n\u2019est plus de savoir pourquoi on observe un r\u00e9chauffement global de la plan\u00e8te \u2013 l\u2019origine anthropique de celui-ci ne fait plus aucun doute parmi les experts <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 mais comment r\u00e9duire le plus vite possible les \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre pour atteindre l\u2019objectif de neutralit\u00e9 carbone vers le milieu du si\u00e8cle. Il peut toutefois \u00eatre utile de revenir aux racines de ce probl\u00e8me  : comment en est-on arriv\u00e9s l\u00e0  ? Puisque c\u2019est l\u2019\u00eatre humain qui est point\u00e9 du doigt, l\u2019une des mani\u00e8res d\u2019aborder cette question est de la poser dans le cadre d\u2019une approche anthropologique. Comme le dit Jean Vioulac<\/a>, \u00ab  la question est de savoir pourquoi et comment un anthropo\u00efde a pu mettre en \u0153uvre un processus d\u2019anthropisation de la nature qui aboutit aujourd\u2019hui \u00e0 sa d\u00e9vastation  \u00bb. L\u2019enqu\u00eate anthropologique ainsi comprise est n\u00e9cessairement historique, puisqu\u2019elle se situe dans une histoire de longue dur\u00e9e dont on n\u2019abordera que la derni\u00e8re phase, celle o\u00f9 la d\u00e9vastation de la nature par les hommes est de plus en plus rapide  : depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale en effet, les multiples indicateurs qui mesurent les impacts destructeurs de l\u2019homme sur la nature suivent des courbes aux allures exponentielles. C\u2019est qu\u2019on a appel\u00e9, dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e, \u00ab  la Grande Acc\u00e9l\u00e9ration  \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans ce contexte tendu, on comprend que la COP26 parle de \u00ab  d\u00e9cennie critique  \u00bb pour agir. Comment l\u2019\u00eatre humain a-t-il pu se retrouver dans une telle situation de danger croissant pour lui et les autres esp\u00e8ces  ? Cette question affleure dans la litt\u00e9rature sur l\u2019Anthropoc\u00e8ne, o\u00f9 certains auteurs se demandent  : qui est l\u2019Anthropos \u00e0 l\u2019origine de l\u2019Anthropoc\u00e8ne <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> ? Autrement dit, comment l\u2019esp\u00e8ce humaine a-t-elle pu devenir un agent g\u00e9ologique et biologique capable de rivaliser avec les grandes forces de la nature, au point d\u2019en bouleverser les \u00e9quilibres fondamentaux  ? Ce concept controvers\u00e9 d\u2019\u00ab  Anthropoc\u00e8ne  \u00bb \u2013 l\u2019\u00e2ge de l\u2019homme \u2013 n\u2019est pas valid\u00e9 \u00e0 ce jour par les instances g\u00e9ologiques internationales. Il a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 pour la raison qu\u2019il dilue les responsabilit\u00e9s du r\u00e9chauffement climatique dans une humanit\u00e9 anonyme, ignorant les diff\u00e9rences g\u00e9ographiques, \u00e9conomiques et politiques, qui sont essentielles \u00e0 la compr\u00e9hension de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. On lui a d\u00e8s lors substitu\u00e9 une s\u00e9rie de \u00ab  X-c\u00e8nes  \u00bb charg\u00e9s de le sp\u00e9cifier  : l\u2019\u00ab  Angloc\u00e8ne  \u00bb, le \u00ab  Capitaloc\u00e8ne  \u00bb, le \u00ab  Carboc\u00e8ne  \u00bb, l\u2019\u00ab  Industrialoc\u00e8ne  \u00bb, le \u00ab  Molysmoc\u00e8ne  \u00bb l\u2019\u00ab  Occidentaloc\u00e8ne  \u00bb, le \u00ab  Plantationoc\u00e8ne  \u00bb, le \u00ab  Technoc\u00e8ne  \u00bb, et, tout r\u00e9cemment, l\u2019\u00ab  Androc\u00e8ne  \u00bb et le \u00ab  PIBc\u00e8ne  \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019objectif de cet article n\u2019est pas de discuter la pertinence de ces notions alternatives, mais de donner quelques \u00e9l\u00e9ments pour une anthropologie de l\u2019Anthropoc\u00e8ne, afin d\u2019\u00e9clairer les enjeux actuels de l\u2019urgence climatique.<\/p>\n\n\n\n

Comment l\u2019esp\u00e8ce humaine a-t-elle pu devenir un agent g\u00e9ologique et biologique capable de rivaliser avec les grandes forces de la nature, au point d\u2019en bouleverser les \u00e9quilibres fondamentaux  ?<\/p>Christophe Bouton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De l\u2019Homo faber \u00e0 l\u2019Homo consumens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans L\u2019Id\u00e9ologie allemande <\/em>\u00e9crite avec Engels, Marx soutient que l\u2019homme se distingue de l\u2019animal non par la conscience de soi ou la pens\u00e9e, mais par le fait qu\u2019il doit produire ses moyens d\u2019existence, qu\u2019il doit transformer la nature pour satisfaire ses besoins vitaux, pour se nourrir, se loger, se v\u00eatir, etc. L\u2019Homo sapiens est d\u2019abord et avant tout un Homo faber  : \u00ab  Les hommes ont une histoire, parce qu\u2019ils doivent produire <\/em>leur <\/em>vie et qu\u2019ils le doivent en fait d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9termin\u00e9e <\/em> : <\/em>c\u2019est <\/em>impliqu\u00e9 par leur organisation physique  \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Marx revisite \u00e0 sa mani\u00e8re le mythe d\u2019\u00c9pim\u00e9th\u00e9e et Prom\u00e9th\u00e9e. La nudit\u00e9, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et la faiblesse originelles du corps humain, le fait qu\u2019il n\u2019ait pas de protection contre le froid et les blessures (comme le pelage ou la carapace), pas d\u2019organes efficaces pour se d\u00e9fendre (telles les cornes ou les griffes), pas de sens sp\u00e9cialis\u00e9s (comme la vue per\u00e7ante des rapaces ou l\u2019odorat ultrasensible des f\u00e9lins), ni m\u00eame d\u2019instincts permettant de fabriquer spontan\u00e9ment les moyens de sa survie (la toile de l\u2019araign\u00e9e, le nid de l\u2019oiseau), tous ces manques sont compens\u00e9s par l\u2019intelligence et la technique, qui permettent \u00e0 l\u2019homme de produire<\/em> ses moyens de subsistance. Le mode de vie propre \u00e0 cette esp\u00e8ce implique ainsi un mode de production d\u00e9termin\u00e9, qui se modifie tout au long de son histoire. Pour quelles raisons les hommes n\u2019ont-ils pas gard\u00e9 le m\u00eame mode de production et le m\u00eame mode de vie ? Pourquoi ne sont-ils pas toujours rest\u00e9s des chasseurs-cueilleurs vivant avec les m\u00eames outils, en harmonie avec leur milieu naturel  ? Nous ne ferons ici que mentionner deux r\u00e9ponses sugg\u00e9r\u00e9es par Marx. D\u2019une part, l\u2019accroissement d\u00e9mographique a augment\u00e9 la quantit\u00e9 de besoins \u00e0 satisfaire, d\u2019autre part la satisfaction des premiers besoins en a entra\u00een\u00e9 de nouveaux  : \u00ab  le premier besoin une fois satisfait, l\u2019action de le satisfaire et l\u2019instrument d\u00e9j\u00e0 acquis de cette satisfaction poussent \u00e0 de nouveaux besoins, – et cette production de nouveaux besoins est le premier fait historique \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Sans entrer ici dans l\u2019histoire des modes de productions successifs distingu\u00e9s par Marx \u2013 asiatique, antique, f\u00e9odal et capitaliste \u2013 soulignons que c\u2019est ce dernier qui est \u00e9videmment d\u00e9cisif pour comprendre l\u2019Anthropoc\u00e8ne. Car la course \u00e0 la productivit\u00e9 inh\u00e9rente au capitalisme ne se contente pas de transformer l\u2019Homo faber en \u00ab  animal laborans  \u00bb, selon la formule d\u2019Hannah Arendt <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, elle entra\u00eene le d\u00e9veloppement du machinisme et l\u2019extraction de quantit\u00e9s de plus en plus grandes d\u2019\u00e9nergies fossiles dont on sait aujourd\u2019hui qu\u2019elles sont les principales causes du r\u00e9chauffement climatique. D\u2019o\u00f9 la pertinence ind\u00e9niable du concept de \u00ab  Capitaloc\u00e8ne  \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Richard Allenby-Pratt, ‘saadiytat pylons-6-6’, consumption<\/em>.\r\n\u00ab  \u00c0 partir de 2011, j’ai pass\u00e9 plusieurs ann\u00e9es \u00e0 photographier l’environnement changeant des \u00c9mirats arabes unis. J’ai fait des recherches sur ce projet \u00e0 l’aide d’images satellites, en cherchant les endroits o\u00f9 le d\u00e9veloppement humain, tant urbain qu’industriel, avait un impact sur le paysage ancien. Je le qualifie d'\u00a0\u00bbancien \u00bb car une grande partie du paysage n’a jamais \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par l’homme, \u00e0 l’exception peut-\u00eatre du p\u00e2turage des ch\u00e8vres dans les montagnes et des chameaux dans le d\u00e9sert.  \u00bb Richard Allenby-Pratt<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Au cours du XXe<\/sup> si\u00e8cle, la critique du capitalisme a \u00e9t\u00e9 \u00e9tendue \u00e0 la consommation qui avait \u00e9t\u00e9 moins \u00e9tudi\u00e9e par Marx, alors qu\u2019elle est un rouage indispensable du mode de production capitalisme, puisqu\u2019elle r\u00e9git ce qui se passe une fois les marchandises sorties de l\u2019usine. C\u2019est ainsi qu\u2019Erich Fromm, membre de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00c9cole de Francfort, a forg\u00e9 le concept d\u2019Homo consumens <\/em>dans les ann\u00e9es 1960, qui est l\u2019autre face de l\u2019Homo laborans  : \u00ab  L\u2019Homo consumens est l\u2019homme dont le but principal n\u2019est pas de poss\u00e9der<\/em> des choses, mais de consommer<\/em> toujours plus, et de compenser ainsi sa vacuit\u00e9 int\u00e9rieure, sa passivit\u00e9, sa solitude et son anxi\u00e9t\u00e9  \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il n\u2019y a pas de consommation sans production, mais l\u2019inverse est vrai aussi. Sans la fr\u00e9n\u00e9sie de consommation qui caract\u00e9rise les soci\u00e9t\u00e9s occidentales modernes, et dont les symboles sont sans doute les centres commerciaux ou les gigantesques \u00ab  malls  \u00bb am\u00e9ricains, la machine capitaliste et son productivisme seraient vite gripp\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Homo colossus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La d\u00e9nonciation de la \u00ab  soci\u00e9t\u00e9 de consommation  \u00bb est un leitmotiv bien connu de la seconde moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Elle d\u00e9bouche sur l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Anthropoc\u00e8ne non seulement comme \u00ab  Capitaloc\u00e8ne  \u00bb, mais aussi comme \u00ab  Molysmoc\u00e8ne  \u00bb, \u00ab  l\u2019\u00e2ge des d\u00e9chets  \u00bb, s\u2019il est vrai que le consum\u00e9risme provoque une quantit\u00e9 colossale de d\u00e9tritus qui contribuent \u00e0 la d\u00e9vastation de la nature, \u00e0 l\u2019image du septi\u00e8me continent de plastiques qui s\u2019est form\u00e9 en plein Pacifique. Ce qui m\u2019int\u00e9resse plus particuli\u00e8rement, c\u2019est de souligner que la probl\u00e9matique de la consommation a pu donner lieu \u00e0 une th\u00e8se anthropologique sp\u00e9cifique, apparue dans la pens\u00e9e \u00e9cologique quelques ann\u00e9es avant les d\u00e9bats sur le r\u00e9chauffement climatique et l\u2019Anthropoc\u00e8ne : l\u2019Homo colossus. Cette notion a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e par le sociologue de l\u2019environnement William R. Catton en 1980, dans son ouvrage pionnier Overshoot. The Ecological Basis of Revolutionary Change<\/em>. Il s\u2019agit de pointer la tendance de l\u2019\u00eatre humain, \u00e0 partir de la d\u00e9couverte des \u00e9nergies fossiles au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 produire et \u00e0 consommer une quantit\u00e9 de plus en plus grande d\u2019\u00e9nergie, une quantit\u00e9 totalement disproportionn\u00e9e par rapport \u00e0 sa taille et ses besoins : \u00ab  Lorsque les gisements de combustibles fossiles et de ressources min\u00e9rales de la Terre ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts, l\u2019Homo sapiens n\u2019avait pas encore \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par l\u2019\u00e9volution pour en tirer profit. D\u00e8s que la technologie a permis \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de le faire, les gens sont pass\u00e9s rapidement (et sans en pr\u00e9voir les ultimes cons\u00e9quences) \u00e0 un mode de vie avec un niveau \u00e9lev\u00e9 de consommation d\u2019\u00e9nergie. L\u2019homme est devenu en effet un d\u00e9tritivore, un Homo colossus. Notre esp\u00e8ce s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e de mani\u00e8re florissante, et maintenant nous devons nous attendre, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, \u00e0 un crash qui sera la cons\u00e9quence naturelle de ce d\u00e9veloppement  \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019Homo colossus est un \u00ab  d\u00e9tritivore  \u00bb, car les \u00e9nergies fossiles dont il se nourrit sont des d\u00e9chets naturels (charbon, gaz, p\u00e9trole). Il s\u2019agit \u00e9videmment d\u2019une figure de l\u2019homme situ\u00e9e historiquement. Dans le chapitre 9 intitul\u00e9 \u00ab  Nature and the nature of Man  \u00bb, Catton reprend la conception de l\u2019Homo sapiens comme Homo faber. L\u2019homme est un animal capable de se doter, par la technique, d\u2019\u00ab  organes amovibles  \u00bb, les outils n\u2019\u00e9tant \u00e0 ses yeux que des proth\u00e8ses du corps humain. Il brosse ensuite \u00e0 grands traits \u00ab  l\u2019histoire tragique du succ\u00e8s humain  \u00bb. Gr\u00e2ce aux outils puis \u00e0 la technologie, les hommes se sont cr\u00e9\u00e9 de nombreuses niches environnementales, et finalement une seule niche  : le monde tout entier. Ils ont pu le faire car ils ont su \u00e0 chaque fois transformer leur habitat en augmentant la \u00ab  capacit\u00e9 de charge  \u00bb (carrying capacity<\/em>) de leur environnement <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La technique leur a permis de prosp\u00e9rer \u00e0 un rythme bien plus \u00e9lev\u00e9 que celui de l\u2019\u00e9volution biologique. Catton illustre ce point par une anecdote. Alors qu\u2019il roulait derri\u00e8re un cycliste sur une petite route de montagne, il se fait la r\u00e9flexion qu\u2019il a suffit de quelques heures \u00e0 ce cycliste pour se bricoler un r\u00e9troviseur sur son v\u00e9lo, l\u00e0 o\u00f9 il a fallu des dizaines de milliers d\u2019ann\u00e9es au lapin pour avoir une vue lui permettant de voir l\u00e9g\u00e8rement derri\u00e8re lui  !<\/p>\n\n\n\n

La probl\u00e9matique de la consommation a pu donner lieu \u00e0 une th\u00e8se anthropologique sp\u00e9cifique, apparue dans la pens\u00e9e \u00e9cologique quelques ann\u00e9es avant les d\u00e9bats sur le r\u00e9chauffement climatique et l\u2019Anthropoc\u00e8ne : l\u2019Homo colossus.<\/p>Christophe Bouton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 partir de 1800, le mode de vie agraire des hommes c\u00e8de peu \u00e0 peu la place \u00e0 un mode de vie industriel plus rapide bas\u00e9 sur l\u2019usage intensif des \u00e9nergies fossiles. C\u2019est \u00e0 ce moment que l\u2019Homo sapiens se transforme en Homo colossus, c\u2019est-\u00e0-dire en un \u00eatre d\u00e9mesur\u00e9, un \u00ab g\u00e9ant \u00e0 proth\u00e8ses \u00bb qui a besoin de consommer des quantit\u00e9s de plus en plus grandes d\u2019\u00e9nergies. L\u2019Homo colossus est une excroissance de l\u2019Homo faber, puisque la fabrication, au sens de la production de marchandises, consomme de l\u2019\u00e9nergie, et de l\u2019Homo consumens, dans la mesure o\u00f9 de nombreuses activit\u00e9s des m\u00e9nages utilisent \u00e9galement de l\u2019\u00e9nergie, en premier lieu les transports, mais aussi les appareils \u00e9lectro-m\u00e9nager, le chauffage, etc. Comment ne pas reconna\u00eetre dans cette figure de l\u2019Homo colossus le th\u00e8me antique de l\u2019hubris<\/em> ? Avec cette diff\u00e9rence que la punition de Prom\u00e9th\u00e9e n\u2019est plus d\u2019\u00eatre encha\u00een\u00e9 : c\u2019est le risque de dispara\u00eetre. Catton applique \u00e0 \u00ab l\u2019histoire \u00e9cologique de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb le motif de l\u2019ironie de l\u2019histoire : la technologie, destin\u00e9e \u00e0 augmenter la capacit\u00e9 de charge de l\u2019environnement humain, est finalement devenue cause de son \u00ab d\u00e9passement \u00bb (overshoot<\/em>). L\u2019Homo colossus est un g\u00e9ant aux pieds d\u2019argile. Plus il continue \u00e0 grandir, plus il risque de s\u2019\u00e9crouler.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Richard Allenby-Pratt, ‘JA cars 3-4-4’, consumption<\/em><\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

L\u2019Homo colossus incarne l\u2019une des causes de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technique qu\u2019on observe en Occident \u00e0 partir de la r\u00e9volution industrielle  : l\u2019augmentation de la vitesse de la production, des transports et des communications n\u2019a pu se faire que gr\u00e2ce \u00e0 un apport de plus en plus consid\u00e9rable d\u2019\u00e9nergie. Ce concept a sans doute le d\u00e9faut de ne pas diff\u00e9rencier les pays. Il doit \u00eatre situ\u00e9 historiquement et<\/em> g\u00e9ographiquement. L\u2019Homo colossus <\/em>s\u2019est install\u00e9 avant tout en Europe et en Am\u00e9rique du Nord jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1960, avant de conqu\u00e9rir l\u2019Inde et la Chine. Et on sait que de nombreux pays du Sud \u00ab  en voie de d\u00e9veloppement  \u00bb \u2013notamment les pays d\u2019Afrique o\u00f9 se d\u00e9roule la prochaine COP27 \u2013 sont rest\u00e9s \u00e0 un stade \u00ab  pr\u00e9-colossal  \u00bb, tout en subissant de plein fouet les cons\u00e9quences des divers impacts de l\u2019Homo colossus sur la nature. Malgr\u00e9 ces limites, le concept a le m\u00e9rite de souligner l\u2019importance du probl\u00e8me de l\u2019\u00e9nergie dans le rapport des hommes \u00e0 la nature. D\u00e9j\u00e0 en 1972, le journaliste am\u00e9ricain Richard Niel d\u00e9nonce, courbes \u00e0 l\u2019appui, l\u2019accroissement exponentiel de la consommation d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, qui, en moyenne, met \u00e0 la disposition de chaque individu l\u2019\u00e9quivalent de quarante esclaves <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Plus r\u00e9cemment, l\u2019historien de l\u2019environnement John McNeil a document\u00e9 ce qu\u2019il appelle \u00ab  l\u2019orgie d\u2019\u00e9nergie  \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s modernes occidentales <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les chasseurs-cueilleurs, dont le mode de vie a perdur\u00e9 pendant des dizaines de milliers de g\u00e9n\u00e9rations jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9volution agricole de la fin du Pl\u00e9istoc\u00e8ne (il y a 12000 ans environ), consommaient une \u00e9nergie quotidienne estim\u00e9e \u00e0 2 % de ce que consomme l\u2019homme du XXIe<\/sup> si\u00e8cle. Avec l\u2019invention de l\u2019agriculture et de l\u2019\u00e9levage, les hommes ont peu \u00e0 peu multipli\u00e9 par six la quantit\u00e9 d\u2019\u00e9nergie r\u00e9colt\u00e9e, et ce niveau s\u2019est stabilis\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019invention du moulin \u00e0 vent ou \u00e0 eau ne modifiant pas sensiblement ces donn\u00e9es. L\u2019\u00e2ge du charbon (de 1750 \u00e0 1950), puis l\u2019\u00e2ge du p\u00e9trole (de 1950 \u00e0 nos jours), marquent un saut qualitatif dans la consommation des \u00e9nergies, du fait de l\u2019immense stock d\u2019\u00e9nergie solaire fossilis\u00e9e accumul\u00e9e durant 500 millions d\u2019ann\u00e9es. L\u2019orgie d\u2019\u00e9nergie dont parle McNeil nomme le fait qu\u2019en un si\u00e8cle, de 1920 \u00e0 aujourd\u2019hui, l\u2019esp\u00e8ce humaine a probablement consomm\u00e9 plus d\u2019\u00e9nergie que dans toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, ce qui \u00e9taye r\u00e9trospectivement la th\u00e8se de Catton sur l\u2019Homo colossus et la rattache au th\u00e8me de la \u00ab  Grande Acc\u00e9l\u00e9ration  \u00bb : \u00ab  Les humains ont chang\u00e9 l\u2019environnement, et l\u2019environnement, en changeant, a chang\u00e9 les humains. Cette \u00e9treinte est telle qu\u2019elle a toujours \u00e9t\u00e9, sauf que derni\u00e8rement, elle a acquis une intensit\u00e9 et une vitesse de plus en plus grandes, comme un patineur artistique qui tourne dans une spirale toujours plus serr\u00e9e  \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Homo continens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

On l\u2019aura compris, l\u2019approche anthropologique de l\u2019Anthropoc\u00e8ne ne consiste pas \u00e0 naturaliser des figures de l\u2019humain, qui sont au contraire fondamentalement historiques. Elle con\u00e7oit plut\u00f4t l\u2019\u00eatre humain comme une esp\u00e8ce dot\u00e9e d\u2019un ensemble ind\u00e9fini de dispositions pouvant ou non se d\u00e9velopper en fonction de contextes historiques, \u00e9conomiques, sociaux, etc. L\u2019Homo colossus est ainsi apparu \u00e0 un moment d\u00e9termin\u00e9, avec la r\u00e9volution industrielle, il est une cr\u00e9ature hypertrophi\u00e9e du mode de production capitaliste. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il n\u2019est qu\u2019une possibilit\u00e9 parmi d\u2019autres de ce que peut devenir l\u2019esp\u00e8ce humaine, cette figure peut \u00eatre modifi\u00e9e, ou remplac\u00e9e par une autre. C\u2019est pourquoi l\u2019histoire tragique de l\u2019humanit\u00e9 reconstruite par Catton ne se termine pas sur un catastrophisme qui annoncerait la fin de l\u2019histoire (humaine). Il en appelle \u00e0 une \u00ab  ecological modesty  \u00bb, qui prenne acte de la fin de \u00ab  l\u2019\u00e2ge d\u2019exub\u00e9rance et d\u2019abondance  \u00bb annonc\u00e9e par le premier choc p\u00e9trolier de 1973. La notion de \u00ab  modesty  \u00bb, qui rappelle les discours en vogue de nos jours sur la \u00ab  sobri\u00e9t\u00e9  \u00bb et \u00ab  la fin de l\u2019abondance  \u00bb, signifie pour Catton que les hommes doivent vivre sans augmenter la capacit\u00e9 de charge de leur environnement, en consommant des ressources \u00e0 rythme qui ne d\u00e9passe pas le temps n\u00e9cessaire \u00e0 leur renouvellement. L\u2019anthropologie de l\u2019homme destructeur de la nature prend d\u00e8s lors une dimension normative, elle d\u00e9bouche sur une \u00e9thique de la sobri\u00e9t\u00e9 qui semble devoir \u00eatre partie prenante de l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 pr\u00f4n\u00e9e par Hans Jonas, lequel d\u00e9nonce \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque \u00ab  Prom\u00e9th\u00e9e d\u00e9finitivement d\u00e9cha\u00een\u00e9, auquel la science conf\u00e8re des forces jamais encore connue et l\u2019\u00e9conomie son impulsion effr\u00e9n\u00e9e  \u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Homo colossus est apparu \u00e0 un moment d\u00e9termin\u00e9, avec la r\u00e9volution industrielle, il est une cr\u00e9ature hypertrophi\u00e9e du mode de production capitaliste. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il n\u2019est qu\u2019une possibilit\u00e9 parmi d\u2019autres de ce que peut devenir l\u2019esp\u00e8ce humaine, cette figure peut \u00eatre modifi\u00e9e, ou remplac\u00e9e par une autre. <\/p>Christophe Bouton<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On pourrait appeler \u00ab  Homo sobrius  \u00bb ou mieux \u00ab  Homo continens  \u00bb la figure de l\u2019homme qui est en train d\u2019\u00e9merger dans les d\u00e9bats actuels autour du r\u00e9chauffement climatique et de la sobri\u00e9t\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique. \u00ab  Continens  \u00bb, au sens que ce mot a en latin  : sobre, mod\u00e9r\u00e9, temp\u00e9rant. Si l\u2019Homo consumens et l\u2019Homo colossus sont des concepts descriptifs, teint\u00e9s d\u2019une normativit\u00e9 critique, l\u2019Homo continens est un concept prescriptif, qui entend trancher avec l\u2019imaginaire consum\u00e9riste et productitiviste des soci\u00e9t\u00e9s modernes. Il d\u00e9signe un mod\u00e8le d\u2019\u00eatre humain qui se comporte en freinant sa consommation (le verbe \u00ab  contineo  \u00bb veut dire contenir, freiner), en bridant les diverses pulsions d\u2019achat que font na\u00eetre en lui l\u2019omnipr\u00e9sence de la publicit\u00e9 et la logique de la reconnaissance sociale <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il appelle, sur le mode d\u2019un nouvel id\u00e9al \u00e0 atteindre, \u00e0 la fin de l\u2019Homo colossus, auquel il est demand\u00e9 de redescendre, de revenir sur terre<\/em> en quelque sorte.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Richard Allenby-Pratt, ‘Palm JA 16-2-2, consumption<\/em><\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Nouvelle ironie de l\u2019histoire  ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans les mesures politiques de lutte contre le r\u00e9chauffement climatique, l\u2019action s\u2019oriente souvent sur la production, sans doute parce qu\u2019elle est plus facile \u00e0 contr\u00f4ler que la demande des consommateurs. On le voit par exemple dans les pr\u00e9conisations de la COP26  : stopper ou inverser la d\u00e9forestation, r\u00e9duire les \u00e9missions de m\u00e9thane, renoncer au charbon, d\u00e9velopper les transports verts \u00e0 \u00e9mission z\u00e9ro, mettre fin \u00e0 la production de v\u00e9hicules fonctionnant aux combustibles fossiles, etc. Mais la consommation des m\u00e9nages est un autre levier d\u2019action important, puisque les consommateurs ont un certain pouvoir de choix, ils peuvent ou non mettre en pratique l\u2019\u00e9thique de la sobri\u00e9t\u00e9 <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un tel discours rencontre cependant au moins deux obstacles. Si l\u2019imp\u00e9ratif de sobri\u00e9t\u00e9 est adress\u00e9 \u00e0 tous les individus de mani\u00e8re indiff\u00e9renci\u00e9e, alors qu\u2019une partie non n\u00e9gligeable des populations des soci\u00e9t\u00e9s occidentales et des pays du Sud vivent en dessous du seuil de pauvret\u00e9, il ne peut \u00eatre per\u00e7u par celles-ci que comme une provocation. Il convient donc de tenir compte des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales en la mati\u00e8re. Une deuxi\u00e8me difficult\u00e9 tient \u00e0 ce que la responsabilisation des consommateurs, pour utile qu\u2019elle soit, a tendance \u00e0 faire porter sur les seules \u00e9paules des individus des changements de mode de vie par de \u00ab  petits gestes  \u00bb qui ne sont efficaces que s\u2019ils sont accompagn\u00e9s de d\u00e9cisions politiques \u00e0 plus grande \u00e9chelle visant \u00e0 lutter contre le productivisme et le consum\u00e9risme. Certains partisans de la d\u00e9croissance, comme Timoth\u00e9e Parrique, qui consid\u00e8re \u00ab  l\u2019obsession de la croissance  \u00bb comme une \u00ab  anomalie historique et anthropologique  \u00bb, pr\u00e9conisent ainsi une intervention des pouvoirs publics pour \u00ab  ralentir  \u00bb la consommation, comme l\u2019interdiction des publicit\u00e9s pour les produits \u00e9nergivores, tels les fameux SUV, voire de toute publicit\u00e9 dans les espaces publics par exemple <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9cologie de guerre de Pierre Charbonnier est, sinon une ruse de la raison, du moins une nouvelle ironie de l\u2019histoire, sous r\u00e9serve qu\u2019elle ne se termine pas par une catastrophe nucl\u00e9aire civile ou militaire.<\/p>Christophe Bouton <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il reste \u00e0 savoir si et comment le probl\u00e8me de la sobri\u00e9t\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique sera mis sur la table lors des prochaines COP. En attendant d\u2019hypoth\u00e9tiques d\u00e9cisions, de nouveaux \u00e9v\u00e9nements se sont produits, susceptibles d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer la mise en \u0153uvre de l\u2019\u00e9thique de la sobri\u00e9t\u00e9. La guerre en Ukraine, en provoquant une diminution brutale des importations de gaz et de p\u00e9trole russes vers l\u2019Europe, a contraint de nombreux pays de l\u2019Union europ\u00e9enne \u00e0 \u00e9laborer dans la pr\u00e9cipitation des \u00ab  plans de sobri\u00e9t\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique  \u00bb \u00e0 partir de cet hiver. Cette \u00e9cologie de guerre<\/a>, selon l\u2019expression de Pierre Charbonnier, est sinon une ruse de la raison, du moins une nouvelle ironie de l\u2019histoire, sous r\u00e9serve qu\u2019elle ne se termine pas par une catastrophe nucl\u00e9aire civile ou militaire. Dans un autre registre, les catastrophes naturelles survenues cet \u00e9t\u00e9, in\u00e9dites semble-t-il par leur ampleur et leur fr\u00e9quence \u2013 canicules, temp\u00eates, inondations, incendies \u2013 peuvent d\u00e9clencher une prise de conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de changer d\u00e8s maintenant<\/em> notre mode de vie, avec l\u2019id\u00e9e que plus personne n\u2019est \u00e0 l\u2019abri des effets du r\u00e9chauffement climatique, qui sont d\u00e9sormais tangibles. Nous sommes face \u00e0 un raccourcissement des \u00e9ch\u00e9ances, \u00e0 une exp\u00e9rience singuli\u00e8re d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019histoire. \u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Jonas l\u2019a \u00e9labor\u00e9e, dans les ann\u00e9es 1980, l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 portait en effet sur le pr\u00e9sent encore \u00e9loign\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations futures. Puis elle a concern\u00e9 le futur des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes dans les ann\u00e9es 2000 et finalement, aujourd\u2019hui o\u00f9 elle est reformul\u00e9e dans les termes d\u2019une \u00e9thique de la sobri\u00e9t\u00e9, son imp\u00e9ratif de pr\u00e9server la plan\u00e8te porte aussi sur le pr\u00e9sent des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes, sur notre pr\u00e9sent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’\u00e8re de la sobri\u00e9t\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique augurera-t-elle d’un passage de l\u2019Homo consumens \u00e0 l\u2019Homo continens  ?<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":167805,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1730],"tags":[],"staff":[3277],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-167552","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-energie-et-environnement","staff-christophe-bouton","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nPour une anthropologie de l\u2019Anthropoc\u00e8ne | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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