{"id":167255,"date":"2022-11-11T11:27:27","date_gmt":"2022-11-11T10:27:27","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=167255"},"modified":"2022-12-06T12:03:57","modified_gmt":"2022-12-06T11:03:57","slug":"les-valeurs-europeennes-sont-elles-universalisables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/11\/11\/les-valeurs-europeennes-sont-elles-universalisables\/","title":{"rendered":"Les valeurs europ\u00e9ennes sont-elles universalisables ?"},"content":{"rendered":"\n

La revue porte un d\u00e9bat ouvert, structurant \u2013 non structur\u00e9, sur la relation complexe de l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne \u00e0 l’universalisme : apr\u00e8s\u00a0Pierre Manent<\/a>, Hans Kundnani<\/a>,\u00a0Souleymane Bachir Diagne<\/a>,\u00a0Mgr Matthieu Roug\u00e9<\/a>, Christiane Taubira<\/a>, Mireille Delmas-Marty<\/a>\u00a0et Rokhaya Diallo<\/a>, nous ouvrons nos colonnes \u00e0 Myriam Revault d’Allonnes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les valeurs europ\u00e9ennes sont-elles universalisables  ? Tout d\u2019abord, de quelle \u00ab universalit\u00e9 \u00bb ou de quel \u00ab universel \u00bb s\u2019agit-il ? La dimension universelle des valeurs europ\u00e9ennes rel\u00e8ve-t-elle d\u2019une universalit\u00e9 abstraite, a priori<\/em>, que certains appellent \u00ab surplombante \u00bb parce que, partant d\u2019une origine pr\u00e9cise et assign\u00e9e (une identit\u00e9 particuli\u00e8re), elle pr\u00e9tend uniformiser et aligner sur son propre mod\u00e8le ce qui est autre que soi  ? C\u2019est la critique constamment adress\u00e9e \u00e0 ce type d\u2019universalit\u00e9 par ceux qui y voient, \u00e0 juste titre, l\u2019expression dissimul\u00e9e d\u2019une h\u00e9g\u00e9monie (\u00e9conomique, coloniale, culturelle). Cette \u00ab universalit\u00e9 \u00bb n\u2019est effectivement que la transplantation unilat\u00e9rale d\u2019une forme singuli\u00e8re effectivement domin\u00e9e par la modernit\u00e9 occidentale. Or c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment celle qui se trouve invoqu\u00e9e dans la revendication d\u2019une identit\u00e9 europ\u00e9enne monolithique, investie par les valeurs chr\u00e9tiennes et en qu\u00eate d\u2019un r\u00e9cit englobant.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a une autre mani\u00e8re de penser l\u2019universel, et cette mani\u00e8re n\u2019est nullement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019histoire ni \u00e0 l\u2019esprit europ\u00e9ens  : \u00e0 la fois comme exigence politique \u2014 qui doit valoir pour l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re \u2014 et comme exigence anthropologique qui affirme l\u2019existence de structures de pens\u00e9es communes et transcendantes \u00e0 toutes les cultures. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019universel et l\u2019historique se croisent et c\u2019est de cette mani\u00e8re qu\u2019un universel pr\u00e9tendu et revendiqu\u00e9 devient un universel reconnu.<\/p>Myriam Revault d’Allonnes<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un certain nombre de penseurs ont cherch\u00e9 depuis longtemps \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la fausse alternative entre d\u2019une part la position d\u2019un universalisme abstrait et englobant qui non seulement transcenderait nos singularit\u00e9s mais les abolirait et d\u2019autre part la diversit\u00e9 des contextes, des coutumes, des situations culturelles et historiques qui conduirait \u00e0 invalider toute pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 au motif qu\u2019elle \u00e9mane d\u2019un certain imp\u00e9rialisme culturel. Qu\u2019il s\u2019agisse de Merleau-Ponty invoquant la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00ab universel lat\u00e9ral \u00bb qui r\u00e9side dans une \u00ab incessante mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de soi par l\u2019autre et de l\u2019autre par soi \u00bb (et dont s\u2019inspire notamment Souleymane Bachir Diagne<\/a>), de Ricoeur parlant d\u2019universaux \u00ab historiques \u00bb, \u00ab potentiels \u00bb ou \u00ab inchoatifs \u00bb ou encore de Michael Walzer avec l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab universel r\u00e9it\u00e9ratif \u00bb  : tous r\u00e9cusent un universel de surplomb qui d\u2019une part se confond avec l\u2019uniformit\u00e9 et l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation (l\u2019indiff\u00e9rence aux diff\u00e9rences) et qui d\u2019autre part s\u2019auto-proclame en occultant sa position conqu\u00e9rante et\/ou dominante. Ils prennent acte de l\u2019impasse et des d\u00e9voiements de cet universel de surplomb mais ils ne renoncent pas pour autant \u00e0 la possibilit\u00e9, \u00e0 l\u2019horizon (ou \u00e0 l\u2019horizon de sens) d\u2019une universalit\u00e9 plurielle. Cette recherche des possibles qui s\u2019oppose \u00e0 un universel englobant et donn\u00e9 a priori, s\u2019\u00e9nonce tr\u00e8s clairement dans le choix des qualificatifs utilis\u00e9s. L\u2019universel \u00ab inchoatif \u00bb  d\u00e9signe un processus commen\u00e7ant, en train de se faire, valid\u00e9 et reconnu comme tel \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la r\u00e9alit\u00e9. L\u2019adjectif \u00ab r\u00e9it\u00e9ratif \u00bb met l\u2019accent sur la reprise incessante des exp\u00e9riences particuli\u00e8res, comme une sorte d\u2019incitation \u00e0 s\u2019inspirer de ce qui a d\u00e9j\u00e0 eu lieu  : si c\u2019est d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9, alors c\u2019est encore possible. Ce que tous ces penseurs ont en commun, c\u2019est l\u2019insistance sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, la rencontre, le voyage. Citons par exemple Merleau-Ponty qui tente de repenser en ces termes un universel pr\u00e9tendu<\/em> (demand\u00e9, revendiqu\u00e9 ) qui deviendrait un universel reconnu<\/em>  : il s\u2019agit de constituer une \u00ab exp\u00e9rience \u00e9largie qui devienne en principe accessible \u00e0 des hommes d\u2019un autre temps et d\u2019un autre pays \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

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Statue de bronze \u00e9mergeant de la boue du site \u00e9trusque de San Casciano dei Bagni, 3 novembre 2022 \u00a9 Minist\u00e8re de la Culture (Italie)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

S\u2019il en est ainsi, l\u2019origine historique (europ\u00e9enne ou occidentale) de telle ou telle valeur n\u2019invalide pas sa pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universalit\u00e9. Par exemple, la pr\u00e9tention d\u2019universalit\u00e9 attach\u00e9e \u00e0 notre conception des droits de l\u2019homme a pour origine les cultures europ\u00e9ennes et occidentales o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 d\u2019abord formul\u00e9e. Elle a une source, une origine historique \u00ab particuli\u00e8re \u00bb  : mais cela ne veut pas dire qu\u2019elle \u00e9mane d\u2019un soi-disant imp\u00e9rialisme culturel ou qu\u2019elle n\u2019est pas universalisable ou encore qu\u2019elle ne contient pas d\u2019authentiques universaux. Mais cette prise en compte n\u00e9cessite que l’on articule les diff\u00e9rences concr\u00e8tes et les exigences d’un vivre-ensemble d\u00e9mocratique. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un universel qui serait surplombant ou englobant mais d\u2019un universel pr\u00e9tendu (demand\u00e9, revendiqu\u00e9) qui devient un universel reconnu. Quelque chose comme une r\u00e9invention<\/em> de l\u2019universel dans chaque situation particuli\u00e8re  : je remarque au passage que l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019alg\u00e8bre n\u2019est pas remise en question au motif qu\u2019elle est n\u00e9e \u00e0 Bagdad sous les Abbasside. Pourquoi en serait-il autrement pour les droits humains  ? <\/p>\n\n\n\n

Il m\u2019appara\u00eet que l\u2019immense mouvement d\u00e9clench\u00e9 aujourd\u2019hui par les femmes iraniennes<\/a> se r\u00e9clame d\u2019un universel des droits de l\u2019homme dont la source est europ\u00e9enne… On a ici un exemple d\u2019appropriation et de validation culturelle et politique de valeurs europ\u00e9ennes et occidentales… L\u2019universel et l\u2019historique se croisent et c\u2019est de cette mani\u00e8re qu\u2019un universel pr\u00e9tendu et revendiqu\u00e9 devient un universel reconnu. C\u2019est le moment o\u00f9 se constitue cette \u00ab exp\u00e9rience \u00e9largie \u00bb qui devient accessible \u00e0 d\u2019autres dans un autre temps et dans d\u2019autres pays…<\/p>\n\n\n\n

Ces remarques sur un universel qui, loin de n\u2019\u00eatre qu\u2019une transplantation unilat\u00e9rale, est pensable comme une vis\u00e9e, comme une exigence qui s\u2019aiguise dans les situations concr\u00e8tes et singuli\u00e8res, pourraient \u00eatre enrichies par une analyse critique de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne  : c\u2019est une identit\u00e9 ex-centr\u00e9e qui ne trouve pas en elle-m\u00eame mais hors d\u2019elle-m\u00eame son origine premi\u00e8re. <\/p>Myriam Revault d’Allonnes<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Une telle d\u00e9marche n\u2019est ni du c\u00f4t\u00e9 de l’acceptation de la domination europ\u00e9enne ou occidentale ni du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un relativisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et \u00e9rig\u00e9 en norme. D’autant que ce dernier, sous couvert de mobiliser l’histoire, convoque le plus souvent des particularit\u00e9s \u00ab ethniques \u00bb, \u00ab raciales \u00bb, \u00ab tribales \u00bb, \u00ab comportementales \u00bb qui ne sont que des simulacres d’identit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Ces remarques sur un universel qui, loin de n\u2019\u00eatre qu\u2019une transplantation unilat\u00e9rale, est pensable comme une vis\u00e9e, comme une exigence qui s\u2019aiguise dans les situations concr\u00e8tes et singuli\u00e8res, pourraient \u00eatre enrichies par une analyse critique de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne  : c\u2019est une identit\u00e9 ex-centr\u00e9e qui ne trouve pas en elle-m\u00eame mais hors d\u2019elle-m\u00eame son origine premi\u00e8re. Comme l\u2019attestent le r\u00e9cit mythique et la langue grecque d’o\u00f9 le mot est issu, Europe (Europ\u00e8) \u00e9tait une princesse ph\u00e9nicienne enlev\u00e9e par Zeus qui, m\u00e9tamorphos\u00e9 en taureau, l’emmena en Cr\u00e8te. Europ\u00e8 est donc enlev\u00e9e, arrach\u00e9e au lieu o\u00f9 elle est n\u00e9e (l’Asie Mineure)  : elle est en quelque sorte une personne d\u00e9plac\u00e9e. Et selon l’\u00e9tymologie couramment admise du nom, il est un compos\u00e9 de \u00ab eurus<\/em> \u00bb (large, qui s’\u00e9tend au large, en largeur) et de \u00ab ops<\/em> \u00bb (l’\u0153il, le regard, la vue). Europe, c’est donc le regard \u00e9loign\u00e9, le regard port\u00e9 vers le lointain, celui qui s’\u00e9tend au-del\u00e0 et hors de lui-m\u00eame, vers ce qui n’est pas soi, ce qui est autre que soi. Ce pourrait \u00eatre une premi\u00e8re approche de l’universel : non pas d’un universel englobant qui \u2014 partant d’une origine pr\u00e9cise et assign\u00e9e entend uniformiser et aligner sur son propre mod\u00e8le ce qui est autre que soi \u2014 mais d’un universel marqu\u00e9 par la curiosit\u00e9 envers l’autre, le diff\u00e9rent. \u00c0 la question \u00ab Qu\u2019est-ce donc que cette Europe ? \u00bb Paul Val\u00e9ry r\u00e9pondait : \u00ab c\u2019est une sorte de cap du vieux continent, un appendice occidental de l\u2019Asie. Certes, il s’agissait au premier degr\u00e9 d’un commentaire \u00e9largi du mythe de la princesse Europe, mais Val\u00e9ry n\u2019entendait pas l\u2019Europe au sens d’un territoire ou d’un ensemble de communaut\u00e9s d\u00e9finies par une identit\u00e9 stable et immuable. A l’inverse, il la consid\u00e9rait comme un compos\u00e9 de valeurs, un m\u00e9lange d’\u00e9l\u00e9ments, un ensemble d’emprunts faits \u00e0 l’ext\u00e9rieur et \u00e0 partir desquels elle s’\u00e9tait construite. Sur la nature de ces emprunts, on peut discuter mais ce qui est clair \u2014 si on adopte cette vue \u2014 c’est qu’il est difficile voire impossible d’assigner \u00e0 l’Europe une identit\u00e9 originelle, premi\u00e8re. Comme l\u2019affirme Edgar Morin<\/a> dans son ouverture \u00e0 Penser l\u2019Europe<\/em>, \u00ab  \u00e0 l\u2019origine de l\u2019Europe, il n\u2019y a pas de principe fondateur original \u00bb. Car aussi bien le \u00ab principe grec \u00bb que le \u00ab principe latin \u00bb viennent de sa p\u00e9riph\u00e9rie et lui sont ant\u00e9rieurs. Quant au \u00ab principe chr\u00e9tien \u00bb, il vient d\u2019Asie et ne s\u2019\u00e9panouira en Europe qu\u2019\u00e0 la fin de son premier mill\u00e9naire.<\/p>\n\n\n\n

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Statue de bronze \u00e9mergeant de la boue du site \u00e9trusque de San Casciano dei Bagni, 3 novembre 2022 \u00a9 Minist\u00e8re de la Culture (Italie)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00c0 quoi il faut ajouter que le \u00ab champ d\u2019exp\u00e9rience \u00bb europ\u00e9en (le champ de ses diverses exp\u00e9riences pass\u00e9es) ne se laisse pas r\u00e9duire \u00e0 un vecteur lin\u00e9aire. Le pass\u00e9 n’est ni un empilement ni une chronologie. L\u2019h\u00e9ritage europ\u00e9en r\u00e9sulte d\u2019une int\u00e9gration tr\u00e8s complexe, tr\u00e8s enchev\u00eatr\u00e9e, pas du tout monolithique. Il est constitu\u00e9 par l\u2019entrecroisement de traditions \u00e0 la fois fortes et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, voire contradictoires. L’ancien Isra\u00ebl et le christianisme primitif entrem\u00eal\u00e9s \u00e0 la culture gr\u00e9co-latine, avec les mutations successives (les \u00ab crises \u00bb) qui se succ\u00e8dent \u00e0 travers la Renaissance, la R\u00e9forme protestante, la contre-R\u00e9forme, les Lumi\u00e8res (qui ne sont en aucun cas un mouvement homog\u00e8ne), le romantisme, la r\u00e9volution industrielle, les processus de \u00ab s\u00e9cularisation \u00bb, etc… Tout cet ensemble constitue un tissu d’une grande fragilit\u00e9 non seulement en raison de son caract\u00e8re composite et de ses dissemblances mais parce que la culture europ\u00e9enne assume la confrontation entre d\u2019une part les convictions et les croyances issues de ces diverses traditions s\u00e9diment\u00e9es et d\u2019autre part la \u00ab critique \u00bb au sens fort du terme telle que l’a revendiqu\u00e9e la philosophie des Lumi\u00e8res : \u00ab penser par soi-m\u00eame \u00bb, pour reprendre la maxime kantienne de l’autonomie de la raison. On ne comprend pas pourquoi la \u00ab critique \u00bb ainsi entendue serait la marque d\u2019une h\u00e9g\u00e9monie ou d\u2019un imp\u00e9rialisme culturel s\u2019il est vrai qu\u2019elle fait avant tout appel \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019autonomie et d\u2019auto-r\u00e9flexion. Car elle ne se porte pas seulement sur des contenus ext\u00e9rieurs auxquels elle refuse de souscrire sans avoir examin\u00e9 leurs pr\u00e9suppos\u00e9s. Elle est aussi une attitude r\u00e9flexive qui fait retour sur elle-m\u00eame et revient constamment sur ses propres pr\u00e9suppos\u00e9s. Les grandes d\u00e9couvertes et la colonisation ne vont pas sans la puissance critique de Montaigne qui \u00e9crit en 1580 dans Des cannibales <\/em> : nous sommes les barbares du monde. Jonathan Swift, dans les Voyages de Gulliver <\/em>(1726), d\u00e9nonce la \u00ab pieuse \u00bb entreprise civilisatrice sous laquelle se dissimule \u00ab une exp\u00e9dition coloniale moderne \u00bb… Chaque moment de la domination et de la colonisation europ\u00e9enne, a vu \u00e9merger, de l\u2019int\u00e9rieur, des mouvements de lutte anti-coloniale  : c\u2019est ainsi que l\u2019Exposition universelle de 1937 a \u00e9t\u00e9 violemment contest\u00e9e par les surr\u00e9alistes, etc… On peut multiplier les exemples de ces exp\u00e9riences contradictoires, de cette inqui\u00e9tude, de cette \u00ab intranquillit\u00e9 \u00bb  qui fait de la conscience europ\u00e9enne une conscience de crise qu\u2019on ne peut identifier purement et simplement \u00e0 la satisfaction d\u2019une culture dominante. Il y a donc une fragilit\u00e9 de l\u2019espace d\u2019exp\u00e9rience europ\u00e9en, li\u00e9e \u00e0 la discordance permanente entre la force des convictions et la force de la critique.  \u00c0 ce titre, on pourrait soutenir que, paradoxalement, c\u2019est cette conscience de crise \u2014 cette confrontation permanente entre les convictions et la critique incessante \u2014 qui peut nourrir un processus d\u2019universalisation parce qu\u2019elle le soumet \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du r\u00e9el. Il y a l\u00e0 de quoi r\u00e9cuser un universel d\u00e9voy\u00e9 qui confond l\u2019universel et l\u2019uniforme et occulte la violence qui a accompagn\u00e9 son expansion. Mais cela permet aussi de ne pas invalider toute exigence d\u2019universalit\u00e9 issue de la modernit\u00e9 occidentale \u2014 f\u00fbt-elle bafou\u00e9e dans les faits \u2014 en la r\u00e9duisant \u00e0 des simulacres ou \u00e0 la vacuit\u00e9 d\u2019un discours \u00ab utopique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a de v\u00e9ritable universel qu\u2019ouvert \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et habit\u00e9 par la pluralit\u00e9. Encore faut-il, pour le comprendre, sortir de cette logique binaire o\u00f9 s\u2019affrontent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un universel de surplomb auto-proclam\u00e9 et de l\u2019autre la critique d\u2019une universalit\u00e9 toujours r\u00e9duite au discours de la domination.<\/p>Myriam Revault d’Allonnes<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 cette fragilit\u00e9 constitutive \u2014 \u00e0 cette conscience de crise \u2014 ne peuvent r\u00e9pondre que des r\u00e9cits qui s’entrecroisent et s’entrem\u00ealent. Car les hommes sont des \u00eatres enchev\u00eatr\u00e9s dans des histoires et leur vie ne se contente pas d’\u00eatre v\u00e9cue : elle se raconte. Il existe donc une sorte d’identit\u00e9 \u00e0 laquelle acc\u00e8dent les individus \u2014 mais aussi les groupes et les peuples \u2014 et qui passe par la m\u00e9diation de la fonction narrative. Cette \u00ab identit\u00e9 narrative \u00bb (Paul Ricoeur) est une identit\u00e9 construite dans le changement et non une identit\u00e9 invariable, permanente, toujours identique \u00e0 elle-m\u00eame. Encore une fois, cela vaut pour les communaut\u00e9s historiques et politiques comme pour les individus. Car les r\u00e9cits sont toujours \u00e0 plusieurs voix. Nos identit\u00e9s personnelles sont li\u00e9es aux identit\u00e9s collectives et nos aventures singuli\u00e8res sont toujours prises dans des aventures qui concernent les autres. C’est pourquoi le r\u00e9cit, qu’ils soit de fiction ou d’histoire, n’est jamais seulement \u00ab r\u00e9cit de soi \u00bb au sens d’un \u00ab soi \u00bb isol\u00e9 : il nous fait partager d\u2019autres exp\u00e9riences, il nous fait participer au monde. On voit bien que cette identit\u00e9 narrative, li\u00e9e \u00e0 la reprise incessante d\u2019un r\u00e9cit ant\u00e9rieur par un r\u00e9cit ult\u00e9rieur, n\u2019est pas une identit\u00e9 stable et sans failles, puisqu\u2019elle ne cesse d\u2019op\u00e9rer une cha\u00eene de transformations, de remaniements, de rectifications. Elle ne cesse de se faire, de se d\u00e9faire et de se refaire. Et par ailleurs, les r\u00e9cits que les communaut\u00e9s se transmettent \u00e0 propos d’elles-m\u00eames mais aussi des autres, non seulement s’enchev\u00eatrent mais s’entrechoquent et entrent en conflit : ce qui est r\u00e9cit de victoire et de gloire pour les uns est r\u00e9cit de d\u00e9faite, d’humiliation voire de ressentiment pour les autres. On ne sort jamais de l\u2019exposition \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Elle est un aspect fondamental de l\u2019universel \u00e0 la fois comme horizon de sens, comme id\u00e9e r\u00e9gulatrice et comme \u00ab se faisant \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la r\u00e9alit\u00e9 plurielle  : il n\u2019y a de v\u00e9ritable universel qu\u2019ouvert \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et habit\u00e9 par la pluralit\u00e9. Encore faut-il, pour le comprendre, sortir de cette logique binaire o\u00f9 s\u2019affrontent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un universel de surplomb auto-proclam\u00e9 et de l\u2019autre la critique d\u2019une universalit\u00e9 toujours r\u00e9duite au discours de la domination. Compliquons un peu les choses…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il n’y a d’universel qu\u2019ouvert \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et habit\u00e9 par la pluralit\u00e9. Pour le comprendre, il faut sortir de l’affrontement binaire entre un universel de surplomb auto-proclam\u00e9 et la critique d\u2019une universalit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 la domination.
\nUne pi\u00e8ce de doctrine sign\u00e9e Myriam Revault d’Allonnes.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":167262,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"geo":[1917],"class_list":["post-167255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-myriam-revault-dallonnes","geo-europe"],"acf":[],"yoast_head":"\nLes valeurs europ\u00e9ennes sont-elles universalisables\u00a0? | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/11\/11\/les-valeurs-europeennes-sont-elles-universalisables\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les valeurs europ\u00e9ennes sont-elles universalisables\u00a0? | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il n'y a d'universel qu\u2019ouvert \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et habit\u00e9 par la pluralit\u00e9. 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In this era of great conflicts between Rome and the Etruscan cities and changes within the social fabric of Rome, noble Etruscan and Roman families together dedicated the statues to sacred water in the sanctuary of the Bagno Grande. From the inscriptions on the statues we know that the dedicators came from all over the territory of Chiusi and Perugia with many names that occur in the territory of Siena. It was therefore a sanctuary of interregional significance. Excavation co-ordinator Prof. Jacopo Tabolli says: \u00e2\u20ac\u0153The sanctuary with its statues appears to be a laboratory of cultural diversity, a unique testimony of ancient Etruscan and Roman mobility. 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Excavations at the Sanctuary Ritrovato del Bagno Grande in San Casciano dei Bagni, Italy discovered the largest deposit of bronze statues from the Etruscan and Roman periods of Ancient Italy ever found - one of the most significant finds of its type in the whole Mediterranean. The finds include more than twenty statues around one metre high, depicting Ancient deities venerated in the sacred place together with the ancient dedicators. The exceptional state of conservation within the hot water of the spring has also made it possible to preserve wonderful inscriptions in Etruscan and Latin that were engraved on the statues before their construction. Most of these masterpieces of antiquity date back to between the 2nd and 1st centuries BC. It is a historical period of great transformations in ancient Tuscany, as the Romans ousted the Etruscans to become the dominant force on the Italian peninsula. In this era of great conflicts between Rome and the Etruscan cities and changes within the social fabric of Rome, noble Etruscan and Roman families together dedicated the statues to sacred water in the sanctuary of the Bagno Grande. From the inscriptions on the statues we know that the dedicators came from all over the territory of Chiusi and Perugia with many names that occur in the territory of Siena. It was therefore a sanctuary of interregional significance. Excavation co-ordinator Prof. Jacopo Tabolli says: \u00e2\u20ac\u0153The sanctuary with its statues appears to be a laboratory of cultural diversity, a unique testimony of ancient Etruscan and Roman mobility. Compared to the well-known discoveries of ancient statues in bronze alloys - think for example of the famous Arringatore discovered in Perugia and exhibited at the National Archaeological Museum of Florence - what emerged from the mud in San Casciano de"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/11\/11\/les-valeurs-europeennes-sont-elles-universalisables\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Les valeurs europ\u00e9ennes sont-elles universalisables ?"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/","name":"Le Grand Continent","description":"L'\u00e9chelle pertinente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/a1c2123a1ef5abd663fcde8f63063d45","name":"Matheo Malik","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/62cbadb9f7f0804282928747d8d2051d?s=96&d=mm&r=g","caption":"Matheo Malik"}}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=167255"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167255\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":170315,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167255\/revisions\/170315"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/167262"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=167255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=167255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=167255"},{"taxonomy":"geo","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/geo?post=167255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}