{"id":165702,"date":"2022-10-31T15:50:44","date_gmt":"2022-10-31T14:50:44","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=165702"},"modified":"2022-10-31T17:05:19","modified_gmt":"2022-10-31T16:05:19","slug":"15-livres-a-lire-en-novembre-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/31\/15-livres-a-lire-en-novembre-3\/","title":{"rendered":"15 livres \u00e0 lire en novembre"},"content":{"rendered":"\n

Bruno Latour, Pasteur.<\/em> Une science, un style, un si\u00e8cle<\/em>, Les emp\u00eacheurs de penser en rond<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00ab Le virus responsable de la Covid-19 n\u2019est pas un professeur adepte de nouvelles m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques. C\u2019est un ma\u00eetre dur \u00e0 l\u2019ancienne qui r\u00e9p\u00e8te inlassablement la m\u00eame le\u00e7on. Et de reprendre encore une fois la d\u00e9monstration de sa puissance : \u00ab Vous me prenez pour un intrus dans votre monde, mais c\u2019est vous qui \u00eates des intrus dans le mien. \u00bb Chaque mutation de ce virus imprime dans notre cerveau r\u00e9tif \u00e0 quel point nous faisons soci\u00e9t\u00e9 avec les microbes. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Un monde de microbes ? Cette le\u00e7on a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e aux soci\u00e9t\u00e9s humaines pour la premi\u00e8re fois au XIXe si\u00e8cle. Il \u00e9tait donc in\u00e9vitable de revenir \u00e0 l\u2019histoire de la microbiologie en essayant de comprendre pourquoi nous ne sortirons pas de ces intrigues o\u00f9 s\u2019emm\u00ealent si \u00e9troitement la science, le droit, la politique et la structure des soci\u00e9t\u00e9s de ce temps. Si je me suis tellement int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 Louis Pasteur, c\u2019est parce qu\u2019il offrait un cas unique au milieu de cette histoire de liens entre soci\u00e9t\u00e9s et microbes. Unanimement admir\u00e9 pour ses d\u00e9couvertes, il est aussi le savant qui s\u2019\u00e9tait m\u00eal\u00e9, comme on va le voir, de toutes les questions de son temps. Pour la nouvelle histoire et sociologie des sciences, c\u2019\u00e9tait le test id\u00e9al : une science \u00e0 l\u2019importance indiscutable qui avait transform\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 de fa\u00e7on radicale. Voil\u00e0 qui allait permettre de nous sortir de ces visions fig\u00e9es qui continuent \u00e0 vouloir s\u00e9parer la science et la politique, les d\u00e9couvertes savantes et les collectifs humains alors qu\u2019ils sont, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, si \u00e9troitement m\u00eal\u00e9s. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 3 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Jessica M. Marglin, The Shamama Case. Contesting Citizenship across the Modern Mediterranean<\/em>, Princeton University Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Au cours de l’hiver 1873, Nissim Shamama, un riche juif tunisien, meurt subitement dans son palais de Livourne, en Italie. S\u2019ouvre alors un f\u00e9roce proc\u00e8s au sujet de son importante succession. Avant que les richesses de Shamama puissent \u00eatre r\u00e9parties entre ses pr\u00e9tendus h\u00e9ritiers, les tribunaux italiens doivent d\u00e9cider de la loi \u00e0 appliquer \u00e0 sa succession – une question qui d\u00e9pend de sa nationalit\u00e9. Est-il citoyen italien ? Sujet du bey de Tunis ? Est-il devenu apatride ? Ou bien sa jud\u00e9it\u00e9 \u00e9tait-elle aussi sa nationalit\u00e9 ? Retra\u00e7ant une bataille juridique de dix ans impliquant des juifs, des musulmans et des chr\u00e9tiens des deux c\u00f4t\u00e9s de la M\u00e9diterran\u00e9e, The Shamama Case<\/em> offre une histoire fascinante de la citoyennet\u00e9 par-del\u00e0 les fronti\u00e8res r\u00e9gionales, culturelles et politiques.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, le c\u0153ur du proc\u00e8s semblait simple : \u00e0 quel \u00c9tat appartenait Shamama \u00e0 sa mort ? Mais l’affaire a donn\u00e9 lieu \u00e0 des centaines de pages d’expos\u00e9s juridiques et \u00e0 des milliers de dollars d’honoraires d’avocats avant que les biens de l’homme puissent \u00eatre r\u00e9partis entre ses h\u00e9ritiers querelleurs. Jessica Marglin suit le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements, de l’ascension de Shamama au pouvoir \u00e0 Tunis et son exil auto-impos\u00e9 en France \u00e0 sa mort pr\u00e9matur\u00e9e \u00e0 Livourne et aux conceptions contradictoires de la nationalit\u00e9 avanc\u00e9es au cours du proc\u00e8s. S’appuyant sur une abondante correspondance, des m\u00e9moires juridiques, des avis rabbiniques et des d\u00e9cisions de justice, The Shamama Case <\/em>red\u00e9finit notre conception des Juifs, de la M\u00e9diterran\u00e9e et de l’appartenance au XIXe si\u00e8cle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 15 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Hans Blumenberg, <\/strong>Die ontologische Distanz. Eine Untersuchung zur Krisis der philosophischen Grundlagen der Neuzeit<\/em><\/strong>, Suhrkamp.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab En janvier 1948, peu apr\u00e8s l\u2019obtention de son doctorat, Hans Blumenberg commence \u00e0 travailler \u00e0 sa th\u00e8se d’habilitation. Elle se transforme rapidement en un projet monumental qui n’a d’autre ambition que de mesurer l’horizon philosophique d\u2019une modernit\u00e9 en crise. Die ontologische Distanz<\/em> ne r\u00e9pond certes pas enti\u00e8rement \u00e0 cette exigence, mais en associant les int\u00e9r\u00eats de la philosophie de l’histoire et la m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique, l’\u00e9tude pr\u00e9pare le terrain sur lequel les grandes recherches de Blumenberg sur l’histoire de la conscience s’\u00e9panouiront dans les d\u00e9cennies suivantes.<\/p>\n\n\n\n

Plus de soixante-dix ans apr\u00e8s sa r\u00e9daction, Die ontologische Distanz <\/em>est publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois, compl\u00e9t\u00e9e entre autres par des mat\u00e9riaux provenant de la succession. Dans sa postface, l’\u00e9diteur reconstruit la gen\u00e8se complexe de l’\u0153uvre, dans laquelle les conditions de travail pr\u00e9caires de Blumenberg jouent un r\u00f4le, tout comme sa lecture des textes posthumes de Husserl et son opposition croissante \u00e0 la philosophie de Heidegger. L\u2019ouvrage permet de comprendre une \u00e9tape importante du parcours de pens\u00e9e de Blumenberg et comble une lacune majeure concernant son \u0153uvre de jeunesse. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 21 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Emilio Gentile, Storia del fascismo<\/em>, Laterza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab En 1944, un antifasciste anonyme publiait un pamphlet dont le premier chapitre \u00e9tait intitul\u00e9 \u201cLe fascisme n’a jamais exist\u00e9\u201d. Cinquante ans plus tard, un \u00e9minent intellectuel antifasciste d\u00e9clarait quant \u00e0 lui que \u00ab le fascisme est \u00e9ternel \u00bb. L’histoire du fascisme a souvent \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e pour soutenir ou r\u00e9futer une th\u00e9orie. Cette Histoire du fascisme<\/em> ne pr\u00e9suppose ni ne propose aucune th\u00e9orie. Elle raconte les faits qui se sont produits, tels qu’il a \u00e9t\u00e9 possible de les conna\u00eetre gr\u00e2ce aux documents. S’agissant d’une histoire et non d’une chronique, l’auteur a mis l’accent sur les personnes, les moments, les conditions et les \u00e9v\u00e9nements qui ont le plus contribu\u00e9 \u00e0 transformer le petit mouvement de 1919 en un r\u00e9gime totalitaire en 1926, avec tout ce qui a suivi au cours des dix-neuf ann\u00e9es suivantes. Du d\u00e9but \u00e0 la fin, le fascisme n’a eu qu’un seul leader, mais ce livre montre que ce n’est pas Mussolini qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 le fascisme, mais le fascisme qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 le Duce<\/em>. Au cours de sa parabole, le fascisme a subi diverses m\u00e9tamorphoses, mais cette Histoire du fascisme<\/em> montre que ses caract\u00e8res essentiels et ind\u00e9l\u00e9biles ne proviennent pas du minuscule fascisme mussolinien de 1919, mais du fascisme qui, en 1920, a d\u00e9clench\u00e9 la guerre civile squadriste et l’a poursuivie, en devenant un parti de masse, jusqu’\u00e0 la conqu\u00eate du pouvoir, l’a institutionnalis\u00e9e ensuite dans le r\u00e9gime totalitaire et l’a reprise enfin au moment de son agonie. En racontant l’histoire du fascisme, Emilio Gentile n’a pas suivi le sc\u00e9nario de la post\u00e9rit\u00e9, qui sait d\u00e9j\u00e0 comment cela s’est termin\u00e9. Le hasard, l’inattendu, le choix, l’initiative, font partie de cette nouvelle histoire du fascisme, comme ils ont fait partie du fascisme pendant son histoire qui \u00e9tait une histoire neuve, non encore \u00e9crite, m\u00eame pour ses protagonistes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 8 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Albert O. Hirschman, The Postwar Economic Order. National Reconstruction and International Cooperation<\/em>, Columbia UP<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Bien avant d’\u00eatre reconnu comme l’un des penseurs en sciences sociales les plus originaux du XXe si\u00e8cle, Albert O. Hirschman a jou\u00e9 un r\u00f4le actif dans la reconstruction de l’Europe d’apr\u00e8s-guerre. Entre 1946 et 1952, il a travaill\u00e9 en tant qu’analyste \u00e9conomique \u00e0 la Division de la recherche du Conseil de la R\u00e9serve f\u00e9d\u00e9rale des \u00c9tats-Unis, se concentrant sur la reconstruction de l’Europe et le plan Marshall. \u00c0 ce titre, Hirschman a r\u00e9dig\u00e9 un certain nombre de rapports sur les politiques \u00e9conomiques europ\u00e9ennes, les premiers efforts de coop\u00e9ration intra-europ\u00e9enne et les incertitudes qui entouraient la mise en place d’un nouvel ordre \u00e9conomique international ayant les \u00c9tats-Unis pour centre.<\/p>\n\n\n\n

The Postwar Economic Order<\/em> pr\u00e9sente une s\u00e9lection de ces rapports qui offrent une analyse incisive de premi\u00e8re main de l’Europe d’apr\u00e8s-guerre et donnent un aper\u00e7u des coulisses des d\u00e9bats am\u00e9ricains sur la reconstruction \u00e9conomique europ\u00e9enne. Ils offre des analyses nuanc\u00e9es de sujets tels que la \u00ab p\u00e9nurie de dollars \u00bb de l’apr\u00e8s-guerre, les relations am\u00e9ricano-europ\u00e9ennes et les premiers pas vers l’int\u00e9gration \u00e9conomique europ\u00e9enne. Hirschman fournit des interpr\u00e9tations originales des luttes que les gouvernements europ\u00e9ens ont d\u00fb mener sur la voie de la reprise \u00e9conomique. Tout en apportant un \u00e9clairage nouveau sur les origines de la coop\u00e9ration \u00e9conomique europ\u00e9enne, ce livre fournit un aper\u00e7u de l’\u00e9volution de la pens\u00e9e d’Hirschman sur le d\u00e9veloppement et la r\u00e9forme \u00e9conomiques. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Serge Audier, Devant la crise du lib\u00e9ralisme. Du Colloque Lippmann \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont P\u00e8lerin. L\u2019invention du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Histoire, concepts, controverses, Volume 1<\/em>, Le Bord de l\u2019eau<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab L\u2019invention du n\u00e9olib\u00e9ralisme, dans les ann\u00e9es 1920-1930, est un \u00e9v\u00e9nement fondamental dont nous n\u2019avons pas encore fait le tour. \u00c0 l\u2019\u00e9preuve de la crise du lib\u00e9ralisme, il entend refonder le lib\u00e9ralisme et l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 concurrentielle sur des bases nouvelles, \u00e9labor\u00e9es notamment lors du Colloque Walter Lippmann (1938) et reformul\u00e9es avec la fondation de la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont P\u00e8lerin (1947).<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas assez de dire que le n\u00e9olib\u00e9ralisme a une histoire : il est une histoire, il se constitue comme courant structur\u00e9 \u00e0 la fois par des convergences et des divergences \u2013 ne minimisons pas les premi\u00e8res, mais n\u2019oublions pas non plus les secondes. Soud\u00e9 par un agenda f\u00e9d\u00e9rateur minimal \u2013 r\u00e9tablir les m\u00e9canismes de march\u00e9 \u2013 et par des ennemis communs \u2013 le \u00ab collectivisme \u00bb, le dirigisme, l\u2019\u00c9tat social, etc. \u2013, le n\u00e9olib\u00e9ralisme n\u2019en est pas moins travers\u00e9 de failles, souvent occult\u00e9es par ses protagonistes, dont le rep\u00e9rage aide \u00e0 en comprendre les rapports de forces et les \u00e9volutions. Ce faisant, un tel rep\u00e9rage permet aussi de saisir les lignes dominantes, les ambivalences et les contradictions d\u2019une des plus importantes entreprises th\u00e9oriques et id\u00e9ologiques du XXe et du XXIe\u202fsi\u00e8cle, anim\u00e9e par le souci de sauver le lib\u00e9ralisme et le capitalisme face \u00e0 leurs critiques, y compris dans des phases d\u2019incandescence pour le lib\u00e9ralisme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 4 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Josep M. Fradera, Antes del antiimperialismo<\/em>, Anagrama<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab La traite des esclaves et l’esclavage lui-m\u00eame ont suscit\u00e9 des critiques d\u00e8s la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe si\u00e8cle. Ces oppositions sont n\u00e9es des id\u00e9aux \u00e9galitaires de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et des courants religieux radicaux du monde protestant. Malgr\u00e9 son enracinement et les importants int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques qu’il soutenait, l’esclavage a finalement \u00e9t\u00e9 aboli dans les colonies britanniques en 1833, en France en 1848 et aux \u00c9tats-Unis en 1865, dans ce qui fut un triomphe moral pour les humanistes et un facteur d\u00e9cisif dans la transformation des grands empires d’origine europ\u00e9enne. La relation entre les m\u00e9tropoles lib\u00e9rales et leurs colonies \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une garantie de r\u00e9forme et d’am\u00e9lioration de la condition humaine. Malgr\u00e9 cela, la persistance de formes de travail obligatoire, le mauvais traitement inflig\u00e9 \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s aborig\u00e8nes d\u00e9sormais menac\u00e9es d’extinction et la mont\u00e9e du racisme et du supr\u00e9macisme blanc dans le monde entier ont conduit \u00e0 la perp\u00e9tuation des revendications humanistes. Pourtant, ni les voix dissidentes issues des m\u00e9tropoles ni celles qui ont \u00e9merg\u00e9 dans les colonies elles-m\u00eames n’ont projet\u00e9 un horizon id\u00e9ologique alternatif \u00e0 celui des empires : seuls les conflits nationaux et inter-imp\u00e9riaux du d\u00e9but du si\u00e8cle, les guerres mondiales (avec la participation de recrues issues des territoires coloniaux), ont chang\u00e9 la donne. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 26 octobre<\/p>\n\n\n\n

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Bruce Caldwell et Hansjoerg Klausinget, Hayek. A Life, 1899\u20131950<\/em>, University of Chicago Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Peu de personnalit\u00e9s du XXe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 autant adul\u00e9es et vilipend\u00e9es que Friedrich Hayek, \u00e9conomiste, th\u00e9oricien social, chef de file de l’\u00e9cole autrichienne d’\u00e9conomie et champion du lib\u00e9ralisme. Ses argumentsen faveur de l’individualisme et de l’\u00e9conomie de march\u00e9 lui ont attir\u00e9 des adeptes fervents, dont beaucoup sont aux commandes d’entreprises et de gouvernements. Ses d\u00e9tracteurs, quant \u00e0 eux, le consid\u00e8rent comme l’anc\u00eatre intellectuel du \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb et de tous les maux qu’ils associent \u00e0 cette doctrine pernicieuse.<\/p>\n\n\n\n

Dans Hayek : A Life<\/em>, les historiens de l’\u00e9conomie Bruce Caldwell et Hansj\u00f6rg Klausinger s’appuient sur des documents d’archives et des documents familiaux in\u00e9dits pour produire un r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9 des cinq premi\u00e8res d\u00e9cennies de la vie de l’influent \u00e9conomiste. Ils d\u00e9crivent notamment les d\u00e9buts de sa carri\u00e8re \u00e0 Vienne, ses relations \u00e0 Londres et \u00e0 Cambridge, ses conflits familiaux, ainsi que la gen\u00e8se de La Route de la servitude<\/em> et de la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont-P\u00e8lerin. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 25 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Aur\u00e9lie Dianara Andry, The Left and European Integration in the Long 1970s<\/em>, Oxford University Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Ce livre examine la tentative de la gauche europ\u00e9enne de penser et de donner forme \u00e0 un type alternatif d’int\u00e9gration europ\u00e9enne – une \u00ab Europe sociale \u00bb – au cours des longues ann\u00e9es 1970. Sur la base d’archives r\u00e9centes, il montre que la gauche europ\u00e9enne occidentale – en particulier les partis sociaux-d\u00e9mocrates, les syndicats et, dans une moindre mesure, les partis \u00ab eurocommunistes \u00bb – a formul\u00e9 un projet visant \u00e0 transformer l'\u00a0\u00bbEurope capitaliste \u00bb en une \u00ab Europe des travailleurs \u00bb. Ce projet pr\u00e9conisait des mesures coordonn\u00e9es de redistribution des richesses, la r\u00e9gulation des march\u00e9s, la d\u00e9mocratisation de l’\u00e9conomie et des institutions europ\u00e9ennes, l’harmonisation vers le haut des syst\u00e8mes sociaux et fiscaux, des r\u00e9gimes de protection sociale plus inclusifs, la garantie de l’emploi, une planification \u00e9conomique et sociale tenant davantage compte de l’environnement, l’augmentation des d\u00e9penses publiques pour r\u00e9pondre aux besoins collectifs, un contr\u00f4le accru des flux de capitaux et des multinationales, la r\u00e9duction du temps de travail et un ordre \u00e9conomique international plus favorable au Sud. Au cours des ann\u00e9es charni\u00e8res qui ont suivi 1968, profond\u00e9ment marqu\u00e9es par le militantisme ouvrier, les nouveaux mouvements sociaux, la crise \u00e9conomique et la remise en cause du \u00ab compromis d’apr\u00e8s-guerre \u00bb, une fen\u00eatre d’opportunit\u00e9 s’est ouverte, au cours de laquelle l’int\u00e9gration europ\u00e9enne aurait pu emprunter des voies diff\u00e9rentes. La d\u00e9faite de l'\u00a0\u00bbEurope sociale \u00bb a r\u00e9sult\u00e9 d’un conflit social de dix ans qui s’est termin\u00e9 par l’affirmation d’une Europe n\u00e9olib\u00e9rale. L’\u00e9tude de cette lutte oubli\u00e9e et des raisons de sa d\u00e9faite peut \u00eatre utile non seulement aux chercheurs d\u00e9sireux de comprendre l’\u00e9volution historique de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne, de la gauche europ\u00e9enne et du capitalisme europ\u00e9en, mais aussi \u00e0 tous ceux qu\u2019int\u00e9ressent la construction d’un avenir europ\u00e9en et mondial alternatif. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 17 novembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Marci Baranski, The Globalization of Wheat. A Critical History of the Green Revolution<\/em>, University of Pittsburgh Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Dans The Globalization of Wheat<\/em>, Marci R. Baranski explore l’h\u00e9ritage complexe de Norman Borlaug, parrain de la r\u00e9volution verte. Laur\u00e9at du prix Nobel de la paix en 1970 pour son r\u00f4le dans la lutte contre la faim dans le monde, Norman Borlaug, agronome et phytog\u00e9n\u00e9ticien am\u00e9ricain ayant travaill\u00e9 pour la Fondation Rockefeller, a laiss\u00e9 un h\u00e9ritage qui divise les opinions encore aujourd’hui. Ses vari\u00e9t\u00e9s de bl\u00e9 \u00e0 haut rendement, connues sous le nom de \u00ab semences miracles \u00bb, ont permis de doubler voire tripler les rendements des cultures dans le monde entier, du Kenya \u00e0 l’Inde en passant par l’Argentine et le Mexique. Mais ces semences modernes n\u00e9cessitent \u00e9galement des engrais chimiques et une irrigation massive, qui n’\u00e9taient accessibles qu’aux plus riches des agriculteurs. Malgr\u00e9 les assurances donn\u00e9es aux hommes politiques que ces nouvelles cultures prosp\u00e9reraient dans diverses r\u00e9gions du monde et profiteraient \u00e0 tous les agriculteurs, seule une minorit\u00e9 en a vraiment profit\u00e9 et les monocultures extensives ont remplac\u00e9 les pratiques agricoles traditionnelles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 15 novembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Yonatan Adler, The Origins of Judaism. An Archaeological-Historical Reappraisal<\/em>, Yale University Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Tout au long de l’histoire, le mode de vie juif s’est caract\u00e9ris\u00e9 par une adh\u00e9sion stricte aux pratiques et aux interdictions impos\u00e9es par la Torah : lois alimentaires, puret\u00e9 rituelle, circoncision, r\u00e8gles du sabbat, f\u00eates, etc. Mais quand pr\u00e9cis\u00e9ment ce mode de vie unique est-il apparu, et pourquoi sp\u00e9cifiquement \u00e0 cette \u00e9poque ?<\/p>\n\n\n\n

Dans cette \u00e9tude, Yonatan Adler s’appuie sur des textes anciens et des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques pour d\u00e9busquer les premi\u00e8res preuves de l’observance de la Torah chez les Jud\u00e9ens ordinaires. Il examine les ossements d’animaux dans les anciens tas d’ordures, la pr\u00e9valence des bassins de purification dans les \u00e9tablissements jud\u00e9ens, la datation des repr\u00e9sentations figuratives dans les arts d\u00e9coratifs et fonctionnels, les preuves de pratiques telles que les tefillin et les mezouzot, et bien d’autres choses encore, afin de reconstituer le moment o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 jud\u00e9enne antique a adopt\u00e9 la Torah comme loi faisant autorit\u00e9. En se concentrant sur l’exp\u00e9rience v\u00e9cue des premiers observateurs de la Torah, cette \u00e9tude modifie une grande partie de ce que nous pensions savoir sur la gen\u00e8se et le d\u00e9veloppement pr\u00e9coce du juda\u00efsme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 15 novembre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a><\/p>\n\n\n\n

Susan Colbourn, Euromissiles. The Nuclear Weapons That Nearly Destroyed NATO<\/em>, Cornell UP<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Dans la guerre froide qui opposait les superpuissances nucl\u00e9aires, l’Europe \u00e9tait le principal champ de bataille. Washington et Moscou avaient des troupes sur le terrain et des missiles sur le sol de leurs alli\u00e9s respectifs, les pays de l’OTAN et les \u00c9tats du Pacte de Varsovie. Les euromissiles – des armes nucl\u00e9aires \u00e0 port\u00e9e interm\u00e9diaire destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9es exclusivement sur ce th\u00e9\u00e2tre r\u00e9gional – ont mis en \u00e9vidence le fait que les peuples d’Europe \u00e9taient dangereusement plac\u00e9s entre le marteau et l’enclume. Cela a mis les dirigeants europ\u00e9ens mal \u00e0 l’aise et a pouss\u00e9 les masses effray\u00e9es \u00e0 descendre dans la rue pour r\u00e9clamer la paix.<\/p>\n\n\n\n

L’OTAN est au centre de l’histoire. Susan Colbourn souligne la faiblesse de l’alliance consid\u00e9r\u00e9e par beaucoup comme le rempart le plus efficace contre l’agression sovi\u00e9tique. Divis\u00e9s entre eux et incertains quant \u00e0 la profondeur du soutien am\u00e9ricain, les \u00c9tats membres \u00e9taient d\u00e9chir\u00e9s par la question des missiles. Cette crise strat\u00e9gique a \u00e9t\u00e9, tout autant que la rencontre au sommet entre Ronald Reagan et le Mikha\u00efl Gorbatchev, la charni\u00e8re sur laquelle a pivot\u00e9 la guerre froide. Euromissiles<\/em> est une histoire de diplomatie et d’alliances, de mouvements sociaux et de strat\u00e9gie, d’armes nucl\u00e9aires et de peurs tenaces,  de politique enfin. Pour raconter cette histoire, Susan Colbourn adopte une vision \u00e0 long terme de la crise strat\u00e9gique, depuis les nouveaux dilemmes de la d\u00e9fense alli\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950 jusqu’aux cons\u00e9quences du trait\u00e9 FNI trente-cinq ans plus tard. Le r\u00e9sultat est un r\u00e9cit qui change notre fa\u00e7on de voir la guerre froide et son point culminant. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Parution le 15 novembre<\/p>\n\n\n\n

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Friedrich Wilhelm Graf, Ernst Troeltsch. Theologe im Welthorizont<\/em>, C. H. Beck<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Ernst Troeltsch (1865 – 1923) est l’un de ces g\u00e9ants sur les \u00e9paules desquels reposent tant d’\u00e9rudits que leur propre image en devient floue. Dans cette biographie, Friedrich Wilhelm Graf donne des contours pr\u00e9cis \u00e0 un th\u00e9ologien, sociologue, politicien lib\u00e9ral et diagnosticien de l’\u00e9poque, qui \u00e9tait pr\u00e9occup\u00e9 par la question de savoir comment la religion et la modernit\u00e9 pouvaient – malgr\u00e9 toutes les r\u00e9sistances de part et d’autre – \u00eatre mises en relation. Bien au-del\u00e0 de la vie et de l’\u0153uvre d’Ernst Troeltsch, sa biographie est donc une contribution \u00e0 un probl\u00e8me encore virulent aujourd’hui. En tant que sociologue et historien des religions, Ernst Troeltsch est rest\u00e9 dans l’ombre de son ami et coll\u00e8gue de Heidelberg Max Weber. En tant que th\u00e9ologien, pouvait-il \u00eatre un sp\u00e9cialiste des sciences sociales \u00ab neutre en termes de valeurs \u00bb ? Ou n’\u00e9tait-il pas vraiment th\u00e9ologien ? R\u00e9unir les deux irrite encore aujourd’hui et pourtant, comme le montre Friedrich Wilhelm Graf, c’\u00e9tait la pr\u00e9occupation premi\u00e8re de Troeltsch, qui avait pour lui une signification politique. Troeltsch a \u00e9tudi\u00e9 la signification culturelle de la religion afin de lib\u00e9rer le protestantisme de ses liens eccl\u00e9siastiques et dogmatiques traditionnels. Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, il s’engagea en tant que politicien lib\u00e9ral pour la R\u00e9publique de Weimar et, dans ses c\u00e9l\u00e8bres commentaires de diagnostic de l’\u00e9poque, il pla\u00e7a les probl\u00e8mes du pr\u00e9sent dans un \u00ab horizon mondial \u00bb. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 13 octobre<\/p>\n\n\n\n

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Sabina Loriga et Jacques Revel, Une histoire inqui\u00e8te. Les historiens et le tournant linguistique<\/em>, EHESS\/Gallimard\/Seuil<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab L\u2019histoire est une discipline traditionnellement confiante. Depuis le XIXe si\u00e8cle au moins, les historiens se sont accord\u00e9s sur un ensemble de r\u00e8gles et de conventions qui garantissaient tout \u00e0 la fois la production de connaissances objectives et v\u00e9rifiables, l\u2019affirmation d\u2019une communaut\u00e9 de m\u00e9tier et l\u2019\u00e9laboration d\u2019un r\u00e9cit partag\u00e9. Ce sont ces convictions essentielles qu\u2019est venu \u00e9branler le tournant linguistique, qui pose que le langage, loin d\u2019\u00eatre un medium neutre, participe de la construction du monde dans lequel nous vivons et que nous \u00e9tudions.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit d\u2019un moment relativement bref \u2013 deux d\u00e9cennies \u00e0 partir des ann\u00e9es 1970 \u2013 mais intense, qui, depuis les \u00c9tats-Unis, a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de fortes turbulences au sein de l\u2019historiographie et, au-del\u00e0, dans toute une part des sciences sociales et des humanit\u00e9s. Dans ses versions les plus radicales, il a pu aboutir \u00e0 une rupture entre les mots et les choses, au d\u00e9ni de tout rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 la mise en cause de la possibilit\u00e9 m\u00eame d\u2019une connaissance du pass\u00e9. Des questions ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es, dont certaines restent ouvertes. L\u2019histoire est aujourd\u2019hui moins assur\u00e9e de ses certitudes qu\u2019elle ne l\u2019\u00e9tait. Elle est sans nul doute plus inqui\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Les auteurs se proposent de reconstruire \u00e0 travers cet ouvrage la dynamique d\u2019un mouvement, le patchwork th\u00e9orique qu\u2019il a mobilis\u00e9, pour comprendre l\u2019attraction qu\u2019il a exerc\u00e9e, les pol\u00e9miques et les rejets qu\u2019il a suscit\u00e9s, en repla\u00e7ant le tournant linguistique dans le cadre plus large du moment postmoderne qui, dans les m\u00eames ann\u00e9es, traduit le sentiment d\u2019un \u00e9puisement des valeurs et des formes sociales, politiques, culturelles, associ\u00e9es \u00e0 la modernit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 28 octobre<\/p>\n\n\n\n

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Gianni Paganini, Il dubbio dei moderni. Una storia dello scetticismo<\/em>, Carocci<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab Le probl\u00e8me de la connaissance, tel que nous le comprenons aujourd’hui, a en quelque sorte \u00e9t\u00e9 \u00ab cr\u00e9\u00e9 \u00bb par le scepticisme, c’est-\u00e0-dire par la n\u00e9cessit\u00e9 de le r\u00e9futer pour valider nos croyances. C\u2019est particuli\u00e8rement vrai pour la p\u00e9riode moderne, au cours de laquelle le \u00ab d\u00e9fi sceptique \u00bb a \u00e9t\u00e9 relanc\u00e9 et \u00e9tendu pour mieux \u00eatre rejet\u00e9 par Descartes, repris par Hume et d\u00e9pass\u00e9 par Kant. Cet ouvrage retrace les \u00e9tapes fondamentales de ce courant philosophique de la fin de la Renaissance (Montaigne) au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res (avec d’abord Locke, puis Berkeley et Hume, et enfin Kant). \u00c0 l\u2019\u00e2ge moderne, le scepticisme a connu son deuxi\u00e8me \u00e2ge d’or, apr\u00e8s l’\u00e2ge hell\u00e9nique, non seulement en raison de la floraison d’auteurs qui \u00e9taient d’authentiques sceptiques, mais aussi parce qu’il a oblig\u00e9 les philosophes non sceptiques \u00e0 se mesurer \u00e0 son d\u00e9fi exigeant et rigoureux. Les doutes sceptiques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminants pour le d\u00e9passement du rationalisme dogmatique, pour l’ouverture \u00e0 l’empirisme qui \u00e9tait une philosophie des limites de la connaissance et pour l’\u00e9mergence d’alternatives transcendantales ou non fondationnelles. Les probl\u00e8mes soulev\u00e9s dans les sph\u00e8res morale et politique sont tout aussi importants et p\u00e9n\u00e9trants. On peut dire que le \u00ab sage sceptique \u00bb repr\u00e9sente la premi\u00e8re figure moderne de l’intellectuel autonome qui revendique une totale libert\u00e9 de jugement sur les traditions, les coutumes, les institutions et, dans de nombreux cas, les religions. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paru le 14 octobre<\/p>\n\n\n\n

Lire plus<\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\nD\u00e9couvrez notre s\u00e9lection de nouvelles parutions en sciences sociales pour le mois de novembre.<\/p>\n","protected":false},"author":3073,"featured_media":165813,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[2508],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-165702","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-florian-louis","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n15 livres \u00e0 lire en novembre | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/31\/15-livres-a-lire-en-novembre-3\/\" \/>\n<meta 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