{"id":163454,"date":"2022-10-14T14:01:21","date_gmt":"2022-10-14T12:01:21","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=163454"},"modified":"2022-10-14T17:37:04","modified_gmt":"2022-10-14T15:37:04","slug":"les-defis-du-parti-communiste-chinois-selon-yao-yang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/14\/les-defis-du-parti-communiste-chinois-selon-yao-yang\/","title":{"rendered":"Les d\u00e9fis du Parti communiste chinois selon Yao Yang"},"content":{"rendered":"\n

Yao Yang (n\u00e9 en 1964) est professeur au Centre chinois de recherche \u00e9conomique et doyen de l’\u00c9cole nationale de d\u00e9veloppement de l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il a remport\u00e9 le prix Sun Yefang Economics<\/em> en 2009, la plus haute distinction chinoise en \u00e9conomie, le prix Pu Shan <\/em>2008 et 2010 en \u00e9conomie internationale, et le prix Zhang Peigang <\/em>en 2008 en \u00e9conomie du d\u00e9veloppement. <\/p>\n\n\n\n

Yao est g\u00e9n\u00e9ralement identifi\u00e9 \u00e0 la Nouvelle Gauche chinoise, et a fr\u00e9quemment travaill\u00e9 avec des universitaires de ce courant tels que Wang Shaoguang \u738b\u7ecd\u5149 (n\u00e9 en 1954) et Hu An’gang \u80e1\u978d\u94a2 (n\u00e9 en 1953). Dans le m\u00eame temps, Yao est aussi ouvert aux id\u00e9es d’autres \u00e9coles de pens\u00e9e en Chine. Par exemple, dans un essai de 2009 intitul\u00e9 Le dilemme de la d\u00e9mocratisation de la Chine<\/em>, publi\u00e9 dans la revue de Hong Kong Twenty-First Century<\/em> (\u4e8c\u5341\u4e00\u4e16\u7eaa), Yao adopte les \u00e9l\u00e9ments de langage de la Nouvelle Gauche pour faire l’\u00e9loge de la \u00ab d\u00e9mocratie r\u00e9active \u00bb de la p\u00e9riode de r\u00e9forme et d’ouverture de la Chine, mais sugg\u00e8re \u00e9galement que cela sera insuffisant \u00e0 long terme. Yao soutient au contraire que la Chine devra in\u00e9vitablement mettre en place des \u00e9lections et une gamme compl\u00e8te de libert\u00e9s civiles si le gouvernement veut finalement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l\u00e9gitime. <\/p>\n\n\n\n

Plus r\u00e9cemment, Yao a d\u00e9velopp\u00e9 un int\u00e9r\u00eat pour le confucianisme au travers de la publication de nombreux essais sur le sujet. Dans un essai d’avril 2020 intitul\u00e9 Is a New Cold War Coming ? <\/em>(\u65b0\u578b\u51b7\u6218\u6765\u4e86\u5417) Yao essaye de montrer que le retour de la Chine aux racines confuc\u00e9ennes pourrait \u00eatre le meilleur moyen pour le pays de faire face \u00e0 l’obsession occidentale pour le communisme.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs de ces textes sont \u00e9crits conjointement avec un sp\u00e9cialiste du confucianisme Qin Zizhong \u79e6\u5b50\u5fe0, qui a obtenu son doctorat en 2017 \u00e0 l’Universit\u00e9 Renmin et qui enseigne maintenant \u00e0 l’Institut du marxisme de l’Universit\u00e9 de Hainan. Il a publi\u00e9 plusieurs essais relativement denses sur la solution confuc\u00e9enne aux in\u00e9galit\u00e9s sociales. L\u2019un d\u2019eux aborde la question de savoir comment la politique confuc\u00e9enne traite des diff\u00e9rences dans la nature humaine. Un autre tente de r\u00e9concilier le confucianisme et le lib\u00e9ralisme.<\/p>\n\n\n\n

Le texte traduit ici s’appuie sur ces travaux r\u00e9cents tout en s’adressant \u00e0 un public plus large. Intitul\u00e9 La plus r\u00e9cente proposition de dix mille caract\u00e8res de Yao Yang<\/em> \u00ab \u59da\u6d0b\u6700\u65b0\u4e07\u5b57\u65b9\u6848 \u00bb, le texte a \u00e9t\u00e9 originalement publi\u00e9 sur le site web de l’influente Revue culturelle de P\u00e9kin <\/em>le 2 juillet 2021, autrement dit, le lendemain de la c\u00e9l\u00e9bration du centenaire du Parti communiste chinois<\/a>, ce qui n\u2019est pas un hasard.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 bien des \u00e9gards, l’argument de Yao est assez standard au sein du courant du nouveau confucianisme, en ce sens qu’il sugg\u00e8re que pour construire la philosophie politique du \u00ab socialisme aux caract\u00e9ristiques chinoises \u00bb, le r\u00e9gime doit revenir aux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la tradition confuc\u00e9enne : le pragmatisme, l’\u00e9quilibre entre l’individualisme et l’ordre, la m\u00e9ritocratie et le r\u00e8gne de la vertu. <\/p>\n\n\n\n

Il est toutefois marquant dans ce texte de Yao qu\u2019aucune mention ne soit faite \u00e0 Xi Jinping ou \u00e0 la Pens\u00e9e Xi Jinping<\/em>, malgr\u00e9 (ou peut-\u00eatre \u00e0 cause) de la campagne de propagande massive liant Xi et sa pens\u00e9e au centenaire du Parti. Au contraire, Deng Xiaoping re\u00e7oit quant \u00e0 lui des \u00e9loges consid\u00e9rables. <\/p>\n\n\n\n

Le marxisme re\u00e7oit son d\u00fb en tant qu’\u00e9l\u00e9ment crucial ayant contribu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9volution qui a rendu possible la Chine d’aujourd’hui, mais il est \u00e9galement pr\u00e9sent\u00e9 comme plus ou moins obsol\u00e8te et n\u00e9cessitant un renouveau, que la Chine r\u00e9alisera en \u00ab absorbant \u00bb le marxisme (et le reste de la civilisation occidentale) de la m\u00eame mani\u00e8re que la Chine a absorb\u00e9 le bouddhisme dans l’histoire.<\/p>\n\n\n\n

En outre, contrairement \u00e0 de nombreux auteurs chinois qui choisissent de dire peu de choses sur le Parti ou sur la r\u00e9volution, Yao aborde les deux sujets de front, les traitant comme des \u00e9l\u00e9ments importants de la \u00ab revitalisation de la grande nation chinoise \u00bb \u2014 mais ils ne les consid\u00e8rent pas comme les seuls \u00e9l\u00e9ments, et peut-\u00eatre pas des causes durables sur le temps. La r\u00e9volution \u00e9tait n\u00e9cessaire, mais elle a accompli sa t\u00e2che \u2014 la destruction de l’ordre ancien \u2014 et d\u00e9sormais la Chine est pass\u00e9e \u00e0 autre chose. Le succ\u00e8s du Parti dans la p\u00e9riode de r\u00e9forme et d’ouverture a \u00e9t\u00e9 bas\u00e9 sur l’adoption r\u00e9flexe de politiques confuc\u00e9ennes traditionnelles \u2014 en particulier le pragmatisme et la m\u00e9ritocratie \u2014 et la t\u00e2che future est de continuer \u00e0 siniser le marxisme, qui sera finalement l’offre de la Chine envers la civilisation mondiale<\/a>. Cette t\u00e2che sera accomplie par la g\u00e9n\u00e9ration actuelle de savants chinois.<\/p>\n\n\n\n

En d’autres termes, Yao Yang fait le choix ici de proposer une perspective diff\u00e9rente de celle pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e par Xi et le Parti, alors que la Revue culturelle<\/em> de P\u00e9kin qui a pr\u00e9sent\u00e9 le choix de Yao le lendemain de la c\u00e9l\u00e9bration du centi\u00e8me anniversaire du Parti. Il n\u2019est pas certain que l\u2019un ou l’autre de ces gestes constitue une forme de \u00ab r\u00e9sistance \u00bb, mais cela sugg\u00e8re assur\u00e9ment que tous les intellectuels chinois n’ont pas embrass\u00e9 l’agenda de Xi ou de son culte.<\/p>\n\n\n\n

Une nouvelle civilisation chinoise <\/h2>\n\n\n\n

Au cours des deux derniers mill\u00e9naires, les cultures \u00e9trang\u00e8res ont eu un impact sur la Chine \u00e0 deux occasions, l’une \u00e9tant l’arriv\u00e9e du bouddhisme et l’autre celle de la culture occidentale. Le bouddhisme a eu un impact limit\u00e9, mais il a fallu plus de mille ans pour que la culture chinoise l’absorbe compl\u00e8tement : Le bouddhisme Chan (Zen), la plus \u00ab chinoise \u00bb des diff\u00e9rentes \u00e9coles, est devenu la secte bouddhiste dominante en Chine, et le n\u00e9oconfucianisme Song \u7406\u5b66 a transform\u00e9 les enseignements confuc\u00e9ens traditionnels en absorbant la pratique bouddhiste de l’illumination personnelle.<\/p>\n\n\n\n

En comparaison, l’impact de la culture occidentale sur la culture chinoise a \u00e9t\u00e9 global, incluant la technologie, l’organisation de la production, les syst\u00e8mes politiques, la culture et la philosophie. La Chine n’a cess\u00e9 de faire face \u00e0 cet impact depuis 1840. L’exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 si violente et omnipr\u00e9sente que l’id\u00e9e que la civilisation occidentale est la \u00ab fin de l’histoire \u00bb est encore aujourd’hui une id\u00e9e re\u00e7ue pour de nombreux chinois. Cependant, ce que nous devons faire, ce n’est pas transformer la culture chinoise en une partie de la culture occidentale, mais plut\u00f4t absorber certaines des valeurs de la culture occidentale et les int\u00e9grer \u00e0 la culture chinoise, tout comme nous l’avons fait historiquement avec le bouddhisme. <\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9f\u00e9rence pr\u00e9cise de la \u00ab fin de l’histoire \u00bb est le livre de Francis Fukuyama du m\u00eame nom. <\/p>\n\n\n\n

L’impact de la culture occidentale sur la Chine a commenc\u00e9 avec la Premi\u00e8re guerre de l’opium (1839-1942), lorsque la Chine a \u00e9t\u00e9 contrainte d’ouvrir ses portes aux puissances occidentales. Pendant la deuxi\u00e8me guerre de l’opium (1856-1860), les forces alli\u00e9es britanniques et fran\u00e7aises ont envahi P\u00e9kin et ont br\u00fbl\u00e9 le Palais d’\u00e9t\u00e9. Ce n’est qu’apr\u00e8s cela que la cour des Qing commence \u00e0 prendre conscience du danger de la situation, donnant naissance au mouvement des Affaires \u00e9trang\u00e8res \u6d0b\u52a1\u8fd0\u52a8. La d\u00e9faite \u00e9crasante de l’arm\u00e9e Qing lors de la premi\u00e8re guerre sino-japonaise en 1895 a fait prendre conscience que le simple fait d'\u00a0\u00bb\u00e9tudier la technologie barbare \u00bb des occidentaux ne pouvait pas sauver la Chine, et qu’un changement institutionnel \u00e9tait n\u00e9cessaire. Mais les r\u00e9formes multiples qui ont suivi n’ont pas sauv\u00e9 le gouvernement Qing, et le nouveau gouvernement r\u00e9publicain a \u00e9t\u00e9 incapable de maintenir une forme durable de r\u00e9gime r\u00e9publicain.<\/p>\n\n\n\n

Ce mot p\u00e9joratif qui d\u00e9signe les \u00ab barbares \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux puissances occidentales, et l’importance selon le strat\u00e8ge Wei Yuan (1794-1857) d'\u00a0\u00bbapprendre les techniques sup\u00e9rieures des barbares afin de mieux les contr\u00f4ler. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La Premi\u00e8re guerre de l’opium marque le moment o\u00f9 la Chine se voit forc\u00e9e d’ouvrir ses portes \u00e0 l’Occident et d’accepter les r\u00e8gles de jeu telles que comprises par la diplomatie occidentale.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9clenchement de la r\u00e9volution d’octobre en Russie en 1917 a propag\u00e9 le marxisme-l\u00e9ninisme en Chine et avec lui, un nouvel espoir. Dans le sillage du mouvement du Quatre Mai de 1919, le Parti communiste chinois est n\u00e9. L’objectif du Parti \u00e9tait de r\u00e9aliser la vision de Marx de d\u00e9truire l’ancienne structure sociale et de construire une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 sans distinction de classe. L’invasion \u00e9trang\u00e8re a oblig\u00e9 le Parti \u00e0 coop\u00e9rer avec d’autres acteurs politiques, afin de sauver le pays, ce qui \u00e9tait la t\u00e2che la plus importante. Apr\u00e8s la fondation de la nouvelle Chine en 1949, le Parti a commenc\u00e9 \u00e0 entreprendre une transformation socialiste compl\u00e8te de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise, qui a largement jet\u00e9 les bases du d\u00e9collage \u00e9conomique de la Chine apr\u00e8s 1978.<\/p>\n\n\n\n

Depuis la r\u00e9forme et l’ouverture, le Parti a abandonn\u00e9 le dogme socialiste de style sovi\u00e9tique et a fait du grand rajeunissement de la nation chinoise l’objectif symbolique du Parti. Sur le plan philosophique, il est revenu \u00e0 la tradition chinoise du pragmatisme, dans laquelle la pratique est le seul crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9 ; sur le plan pratique, il a adopt\u00e9 une strat\u00e9gie de r\u00e9forme mod\u00e9r\u00e9e \u4e2d\u5eb8 et progressive, achevant la transition d’une \u00e9conomie planifi\u00e9e \u00e0 une \u00e9conomie de march\u00e9 mixte ; sur le plan politique, il a poursuivi la tradition chinoise de la m\u00e9ritocratie \u8d24\u80fd\u4e3b\u4e49, en \u00e9tablissant un syst\u00e8me de s\u00e9lection des meilleurs cadres, qui est devenu l’un des traits distinctifs du syst\u00e8me politique chinois contemporain.<\/p>\n\n\n\n

Le Parti communiste chinois est un produit de la propagation de l’influence occidentale \u00e0 l’Est, mais le secret de son succ\u00e8s a \u00e9t\u00e9 de combiner la pens\u00e9e et la pratique occidentales avec la r\u00e9alit\u00e9 et la tradition chinoises. Le d\u00e9fi que doit relever la g\u00e9n\u00e9ration actuelle de chercheurs chinois est d’\u00e9lever ce processus \u00e0 un niveau th\u00e9orique, et d’absorber et de dig\u00e9rer les id\u00e9es occidentales dans le cadre de la culture chinoise, cr\u00e9ant ainsi une nouvelle civilisation chinoise. Comme dans le cas de l’absorption de l’impact bouddhiste, nous saurons que nous avons r\u00e9ussi \u00e0 dig\u00e9rer la culture occidentale lorsque les Chinois ne la remarqueront plus dans le cours quotidien de leur vie. <\/p>\n\n\n\n

Il faudra peut-\u00eatre plusieurs g\u00e9n\u00e9rations pour atteindre cet objectif, mais il est crucial que nous commencions d\u00e8s aujourd’hui. L’ann\u00e9e 2021 relie le pass\u00e9 et l’avenir : elle marque \u00e0 la fois le centenaire de la fondation du Parti communiste chinois et la premi\u00e8re ann\u00e9e de la progression de la Chine vers son deuxi\u00e8me objectif centenaire : construire une puissance socialiste moderne d’ici la 100e ann\u00e9e de la fondation de la Chine nouvelle et r\u00e9aliser le grand rajeunissement de la nation chinoise. C’est le devoir imp\u00e9rieux de cette g\u00e9n\u00e9ration d’intellectuels chinois de r\u00e9sumer l’exp\u00e9rience r\u00e9ussie du Parti au cours des cent derni\u00e8res ann\u00e9es et de cr\u00e9er de nouvelles th\u00e9ories, en vue de cr\u00e9er le dessin initial d’une nouvelle civilisation chinoise au moment du centenaire de la fondation de la R\u00e9publique populaire. <\/p>\n\n\n\n

Le Parti communiste chinois et la R\u00e9volution chinoise dans la perspective du deuxi\u00e8me d\u00e9fi culturel <\/h2>\n\n\n\n

L’impact de la culture occidentale sur la Chine a largement d\u00e9pass\u00e9 celui du bouddhisme. Alors que l’Inde, la m\u00e8re patrie du bouddhisme, n’avait pas une civilisation plus avanc\u00e9e que la Chine, la civilisation occidentale avait un avantage \u00e9crasant sur la Chine, sur les plans technologique, \u00e9conomique et social, ainsi qu’intellectuel. Lorsque la Chine a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9e d’ouvrir ses portes en 1840, bien que son \u00e9conomie soit la premi\u00e8re du monde en termes de volume et que son revenu par habitant ne soit que l\u00e9g\u00e8rement inf\u00e9rieur \u00e0 celui des pays occidentaux, la Chine \u00e9tait une civilisation enti\u00e8rement agricole, et la politique, l’\u00e9conomie et la culture de la Chine portaient toutes les marques d’une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9poque, l’Occident avait d\u00e9j\u00e0 connu le bapt\u00eame des Lumi\u00e8res et lanc\u00e9 le processus de modernisation, entrant dans la phase de civilisation industrielle et r\u00e9alisant un saut exponentiel de productivit\u00e9. L’impact troublant de l’Occident signifiait que le processus de modernisation de la Chine ne pouvait se faire sans heurts. Au cours de cette \u00e9poque turbulente, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise avait besoin d’un leadership fort, mais ni le gouvernement Qing, ni les seigneurs de guerre de Beiyang, ni le Guomindang n’\u00e9taient \u00e0 la hauteur de la t\u00e2che consistant \u00e0 construire un \u00c9tat moderne et \u00e0 promouvoir la modernisation en Chine.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est qu’apr\u00e8s la R\u00e9volution d’octobre en Russie qu’un groupe d’intellectuels, principalement de l’Universit\u00e9 de P\u00e9kin, a commenc\u00e9 \u00e0 promouvoir et \u00e0 \u00e9tudier s\u00e9rieusement le marxisme, pour finalement fonder le Parti communiste chinois en 1921. D\u00e8s le d\u00e9part, le PCC s’est positionn\u00e9 comme un parti marxiste. La mission fix\u00e9e par la premi\u00e8re conf\u00e9rence nationale du PCC [23 juillet – 2 ao\u00fbt 1921] \u00e9tait d’\u00e9liminer les classes en mettant en \u0153uvre la dictature du prol\u00e9tariat ; le PCC s’est uni \u00e0 la Troisi\u00e8me Internationale et la cause du Parti faisait partie de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne mondiale. Il convient de noter que, bien que le Premier Congr\u00e8s national ait fix\u00e9 la t\u00e2che de transformer la Chine et d\u00e9termin\u00e9 les crit\u00e8res et le d\u00e9lai de son accomplissement, en stipulant que la transformation se poursuivrait \u00ab jusqu’\u00e0 ce que les distinctions de classe dans la soci\u00e9t\u00e9 aient \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9es \u00bb, il n’a pas mentionn\u00e9 quelle direction la Chine devait prendre une fois les distinctions de classe \u00e9limin\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la fondation de la nouvelle Chine, le Parti communiste chinois a commenc\u00e9 \u00e0 appliquer pleinement le programme \u00e9tabli par le premier congr\u00e8s national et a lanc\u00e9 des vagues successives de mouvements de r\u00e9forme sociale dans tout le pays. La r\u00e9forme agraire a r\u00e9alis\u00e9 le r\u00eave longtemps caress\u00e9 par Sun Yat-sen de \u00ab la terre aux cultivateurs \u00bb ; la transformation socialiste de l’industrie et du commerce urbains a \u00e9limin\u00e9 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de la production industrielle ; le mouvement de lib\u00e9ration des femmes a fait sortir les femmes de leurs foyers et a \u00e9lev\u00e9 leur statut politique, social et \u00e9conomique ; le mouvement d’alphab\u00e9tisation et l’\u00e9ducation universelle ont grandement am\u00e9lior\u00e9 le niveau du capital humain de la population, en particulier celui des classes inf\u00e9rieures, et ont consid\u00e9rablement augment\u00e9 la mobilit\u00e9 sociale ; le mouvement patriotique pour la sant\u00e9 a endigu\u00e9 les maladies infectieuses qui frappaient la population, et le syst\u00e8me de soins de sant\u00e9 \u00e0 faible co\u00fbt et \u00e0 large couverture a am\u00e9lior\u00e9 la sant\u00e9 de la population et a consid\u00e9rablement r\u00e9duit les taux de mortalit\u00e9 infantile. Aujourd’hui, la plupart des citoyens ne sont pas conscients de ces r\u00e9alisations et les consid\u00e8rent comme acquises, mais une comparaison montre que tr\u00e8s peu de pays (ou r\u00e9gions) en d\u00e9veloppement ont fait aussi bien que la Chine.<\/p>\n\n\n\n

Prenons l’exemple de l’Inde, qui est \u00e0 bien des \u00e9gards assez semblable \u00e0 la Chine. Les pays sont \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gaux en termes de population et de taille ; tous deux ont des civilisations durables et resplendissantes ; leur histoire r\u00e9cente est \u00e9galement tr\u00e8s similaire, la nouvelle Chine ayant \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1949 tandis que l’Inde a d\u00e9clar\u00e9 son ind\u00e9pendance en 1947 ; et dans les d\u00e9cennies qui ont suivi leur fondation, les deux pays se sont engag\u00e9s sur la voie d’un d\u00e9veloppement ind\u00e9pendant et ont tous deux adopt\u00e9 une politique industrielle de substitution des importations.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, en 1978, les r\u00e9alisations des deux pays \u00e9taient tr\u00e8s diff\u00e9rentes. L’Inde \u00e9tait encore un pays pauvre \u00e0 cette \u00e9poque, mais la Chine, bien que plus pauvre, \u00e9tait loin devant l’Inde \u00e0 d’autres \u00e9gards : en Chine, l’alphab\u00e9tisation des adultes \u00e9tait sup\u00e9rieure de 25 %, l’esp\u00e9rance de vie par habitant \u00e9tait sup\u00e9rieure de 12 ans et la mortalit\u00e9 infantile \u00e9tait inf\u00e9rieure de 50 %. Le seul indicateur pour lequel la Chine a obtenu de moins bons r\u00e9sultats que l’Inde est le nombre d’inscriptions dans l’enseignement sup\u00e9rieur, et il a fallu attendre 2002 pour que la Chine d\u00e9passe l’Inde sur ce plan.<\/p>\n\n\n\n

Ceci est en partie un h\u00e9ritage de la R\u00e9volution culturelle, et en partie d\u00fb \u00e0 la diff\u00e9rence des strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement \u00e9ducatif des deux pays : La Chine s’est concentr\u00e9e sur la fourniture d’une \u00e9ducation de base \u00e0 la population g\u00e9n\u00e9rale, tandis que l’Inde a mis davantage l’accent sur l’\u00e9ducation des \u00e9lites. Bien que les deux pays aient activement promu l’industrialisation, les performances de la Chine \u00e9taient bien sup\u00e9rieures \u00e0 celles de l’Inde : en termes de fabrication en pourcentage du PIB, la Chine \u00e9tait 23 % plus \u00e9lev\u00e9e que l’Inde, et en termes d’emploi manufacturier, la Chine \u00e9tait 4,3 % plus \u00e9lev\u00e9e que l’Inde. Ces r\u00e9alisations ont jet\u00e9 des bases solides pour le d\u00e9collage de l’\u00e9conomie chinoise apr\u00e8s la r\u00e9forme et l’ouverture de 1978. Aujourd’hui, l’industrie manufacturi\u00e8re chinoise repr\u00e9sente plus d’un quart de la valeur ajout\u00e9e mondiale, d\u00e9passant celle des \u00c9tats-Unis et du Japon r\u00e9unis ; cette r\u00e9ussite serait inimaginable sans les r\u00e9alisations de l’\u00e8re pr\u00e9c\u00e9dente. <\/p>\n\n\n\n

Comment devons-nous \u00e9valuer la r\u00e9volution chinoise du XX\u00e8me si\u00e8cle ? Comment devrions-nous analyser le r\u00f4le jou\u00e9 par le Parti communiste chinois dans cette r\u00e9volution ? La premi\u00e8re chose \u00e0 affirmer est que la r\u00e9volution chinoise du XX\u00e8me si\u00e8cle \u00e9tait une \u00e9tape in\u00e9vitable de la modernisation de la Chine. Certains universitaires lib\u00e9raux conservateurs soutiennent que la Chine a manqu\u00e9 l’occasion d’\u00e9tablir une monarchie constitutionnelle \u00e0 la fin de la dynastie Qing, et que cela a \u00e9t\u00e9 la cause d’un si\u00e8cle de troubles dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Cette opinion, si elle n’est pas simplement une erreur de compr\u00e9hension, rel\u00e8ve d’un romantisme historique fantaisiste. En fait, apr\u00e8s Qianlong [qui r\u00e9gna de 1735 \u00e0 1796], chaque empereur Qing suivant eut un bilan pire que son pr\u00e9d\u00e9cesseur. Pourtant, 2000 ans de r\u00e8gne imp\u00e9rial et pr\u00e8s de 300 ans de contr\u00f4le Qing signifiaient que le chemin vers une r\u00e9publique ne serait pas facile, et que la r\u00e9volution \u00e9tait in\u00e9vitable. Il s’agit d’un ph\u00e9nom\u00e8ne courant dans le processus de transformation des pays d’Eurasie, qui passent de soci\u00e9t\u00e9s anciennes \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s modernes. Les diff\u00e9rences les plus importantes entre les soci\u00e9t\u00e9s modernes et anciennes sont l’industrialisation, le nivellement des structures sociales, l’ouverture politique, les relations interpersonnelles et sociales qui vont au-del\u00e0 des liens du sang et de la g\u00e9ographie, et la rationalisation de la vie intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9volution a bris\u00e9 l’ancienne structure sociale, \u00e9tendu le champ des interactions interpersonnelles et \u00e9largi la participation politique, cr\u00e9ant ainsi les conditions de l’industrialisation. Sans la r\u00e9volution, la modernisation de la Chine aurait \u00e9t\u00e9 beaucoup plus difficile. En revanche, les pays qui n’ont pas connu de r\u00e9volution (comme ceux du sous-continent indien) ont mis beaucoup plus de temps \u00e0 d\u00e9manteler l’h\u00e9ritage institutionnel de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, et leur d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social a \u00e9t\u00e9 beaucoup plus lent en cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire a donn\u00e9 au Parti communiste chinois l’occasion de transformer la Chine. Le Parti lui-m\u00eame \u00e9tait un produit de la propagation de l’influence occidentale marxiste \u00e0 l’Est, et la transformation sociale que le Parti a poursuivie apr\u00e8s la fondation de la Nouvelle Chine \u00e9tait \u00e9galement le r\u00e9sultat de la pratique d’un aspect de la culture occidentale (le marxisme). En termes d’importation des id\u00e9es occidentales et de leur mise en pratique, aucune organisation de la Chine moderne ne peut rivaliser avec le PCC.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, il ne s’agissait pas d’une occidentalisation compl\u00e8te, mais d’une absorption s\u00e9lective de la civilisation occidentale. Bien s\u00fbr, le Parti a commis des erreurs dans la transformation sociale qu’il a r\u00e9alis\u00e9e apr\u00e8s la fondation de la Chine nouvelle. L’h\u00e9ritage de certaines de ces erreurs pourrait \u00eatre durable, et la plus importante de ces erreurs a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9pudiation de la culture traditionnelle chinoise. Pendant la p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire, cette r\u00e9pudiation \u00e9tait n\u00e9cessaire car l’ancien syst\u00e8me s’appuyait sur la culture traditionnelle, notamment sa culture politique. Cependant, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 la p\u00e9riode de reconstruction de base, ce dont le Parti avait besoin plus que tout, c’\u00e9tait d’une th\u00e9orie qui assurerait une paix durable et d’une pratique qui favoriserait la construction \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

La sinisation du PCC <\/h2>\n\n\n\n

Les historiens de demain consid\u00e9reront probablement que la plus grande r\u00e9ussite de Deng Xiaoping est d’avoir ramen\u00e9 le Parti communiste chinois en Chine. La premi\u00e8re \u00e9tape de ce processus a \u00e9t\u00e9 le repositionnement de l’id\u00e9e de \u00ab lutte des classes \u00bb. La \u00ab R\u00e9solution sur certaines questions de l’histoire de notre Parti depuis la fondation de la R\u00e9publique populaire de Chine \u00bb, promulgu\u00e9e en juin 1981, a soigneusement r\u00e9sum\u00e9 l’exp\u00e9rience du Parti et les le\u00e7ons apprises au cours des 30 premi\u00e8res ann\u00e9es de son existence. <\/p>\n\n\n\n

Sous Mao Zedong, la lutte des classes a \u00e9t\u00e9 fondamentale, ce qui rend difficile n’importe quelle r\u00e9conciliation avec les \u00ab forces du march\u00e9 \u00bb. La R\u00e9solution fait une relecture du pass\u00e9 qui permet une ouverture vers un futur diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

En 1982, le 12e Congr\u00e8s du Parti a red\u00e9fini les principales contradictions de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise : \u00ab Apr\u00e8s l’\u00e9limination de la classe exploitante en tant que classe, la plupart des contradictions existant dans notre soci\u00e9t\u00e9 n’ont pas la nature de la lutte des classes, et la lutte des classes n’est plus la principale contradiction. En raison de facteurs nationaux et d’influences internationales, la lutte des classes continuera d’exister \u00e0 un certain degr\u00e9 pendant une longue p\u00e9riode et pourra s’intensifier dans certaines conditions. La contradiction principale de notre soci\u00e9t\u00e9 est la contradiction entre les besoins mat\u00e9riels et culturels croissants du peuple et le retard de la production sociale. D’autres contradictions doivent \u00eatre r\u00e9solues en m\u00eame temps que cette contradiction principale. Il est n\u00e9cessaire de distinguer strictement et de traiter correctement les deux types de contradictions de nature diff\u00e9rente, \u00e0 savoir la contradiction entre l’ennemi et nous et les contradictions internes au sein du peuple. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La mission du Parti a \u00e9galement subi d’importants changements : \u00ab La mission g\u00e9n\u00e9rale du PCC au stade actuel est d’unir tous les groupes ethniques de la nation pour qu’ils soient autonomes et luttent pour moderniser progressivement l’industrie, l’agriculture, la d\u00e9fense nationale, la science et la technologie, et pour faire de la Chine un pays socialiste hautement civilis\u00e9 et hautement d\u00e9mocratique. L’objectif principal du travail du PCC est de diriger le peuple de tous les groupes ethniques dans la construction d’une \u00e9conomie socialiste modernis\u00e9e. Il doit d\u00e9velopper vigoureusement les forces productives sociales et am\u00e9liorer progressivement les relations socialistes de production en fonction du niveau r\u00e9el des forces productives et des exigences du d\u00e9veloppement. Le niveau de vie mat\u00e9riel et culturel de la population dans les zones urbaines et rurales devrait \u00eatre progressivement \u00e9lev\u00e9 sur la base du d\u00e9veloppement de la production et de la croissance de la richesse sociale. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Puisque la lutte des classes n’\u00e9tait plus le conflit principal et que la t\u00e2che de transformation sociale avait \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e, le Parti ne pouvait plus s’appuyer sur la th\u00e9orie marxiste dogmatique pour guider sa pratique future. Lorsque Deng Xiaoping a dirig\u00e9 la transition du Parti de la transformation sociale \u00e0 la construction \u00e9conomique, c’est la tradition philosophique chinoise du pragmatisme qui a guid\u00e9 sa pratique. La grande discussion sur le crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9, qui a d\u00e9but\u00e9 en mai 1978, visait \u00e0 l’\u00e9poque les \u00ab deux choses \u4e24\u4e2a\u51e1\u662f \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous soutiendrons r\u00e9solument toutes les d\u00e9cisions politiques prises par le pr\u00e9sident Mao, et suivrons in\u00e9branlablement toutes les instructions donn\u00e9es par le pr\u00e9sident Mao \u00bb, extrait d’un \u00e9ditorial du 7 f\u00e9vrier 1977 du Quotidien du peuple. Les \u00ab deux choses \u00bb (chinois : \u4e24\u4e2a\u51e1\u662f ; pinyin : Li\u01ceng g\u00e8 f\u00e1n sh\u00ec) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’affirmation selon laquelle \u00ab Nous soutiendrons r\u00e9solument toutes les d\u00e9cisions politiques prises par le pr\u00e9sident Mao, et suivrons in\u00e9branlablement toutes les instructions donn\u00e9es par le Pr\u00e9sident Mao \u00bb (\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u4f5c\u51fa\u7684\u51b3\u7b56\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u575a\u51b3\u7ef4\u62a4\uff1b\u51e1\u662f\u6bdb\u4e3b\u5e2d\u7684\u6307\u793a\uff0c\u6211\u4eec\u90fd\u59cb\u7ec8\u4e0d\u6e1d\u5730\u9075\u5faa). Cette d\u00e9claration \u00e9tait contenue dans un \u00e9ditorial commun, intitul\u00e9 \u00ab \u00c9tudiez bien les documents et saisissez le lien cl\u00e9 \u00bb, imprim\u00e9 le 7 f\u00e9vrier 1977 dans le Quotidien du peuple, la revue Drapeau rouge et le Quotidien de l’APL.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9trospectivement, il s’agissait d’un nouveau d\u00e9part, dans lequel le PCC abandonnait ses dogmes et embrassait le pragmatisme. Marx a grandi dans la tradition allemande de la philosophie discursive, mais l’a consciemment transcend\u00e9e, notamment lors de la r\u00e9daction de Das Kapital<\/em>, dans laquelle la m\u00e9thodologie empirique \u00e9tait tr\u00e8s importante. Mais pour les Chinois, ses th\u00e9ories restent n\u00e9anmoins trop abstraites, notamment ses th\u00e9ories sur les v\u00e9rit\u00e9s ultimes, qui ont du mal \u00e0 s’enraciner en Chine, o\u00f9 l’on c\u00e9l\u00e8bre la vie dans le monde pr\u00e9sent. La pratique de la r\u00e9forme de Deng Xiaoping est partie de la simple compr\u00e9hension que \u00ab la pauvret\u00e9 n’est pas le socialisme \u00bb. Deng a r\u00e9alis\u00e9 que la mise en \u0153uvre dogmatique du marxisme avait laiss\u00e9 la Chine \u00e0 la tra\u00eene de ses voisins et que l’introduction d’une \u00e9conomie de march\u00e9 \u00e9tait le moyen pour le socialisme chinois de se r\u00e9inventer.<\/p>\n\n\n\n

La question suivante concernait la pratique. La \u00ab th\u00e9orie du chat \u00bb de Deng Xiaoping \u2014 \u00ab Peu importe qu’un chat soit noir ou blanc, du moment qu’il attrape des souris \u00bb \u2014 tombait \u00e0 point nomm\u00e9, insistant sur le fait que tant que tout le monde est d’accord sur les objectifs, les moyens de les atteindre sont secondaires. Dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, presque toutes les r\u00e9formes visaient \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes les plus urgents de l’\u00e9poque. La r\u00e9forme rurale a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par les paysans et les cadres de base pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes mat\u00e9riels de nourriture et de v\u00eatements ad\u00e9quats, et a rapidement \u00e9volu\u00e9 de \u00ab rendre le groupe responsable de la production \u5305\u4ea7\u5230\u7ec4 \u00bb \u00e0 \u00ab rendre le m\u00e9nage responsable de la production \u5305\u4ea7\u5230\u6237 \u00bb. Cette r\u00e9forme a finalement r\u00e9ussi \u00e0 dissiper les doutes des dirigeants, car elle a r\u00e9solu le probl\u00e8me d’approvisionnement alimentaire de la Chine pratiquement du jour au lendemain.<\/p>\n\n\n\n

Inspir\u00e9e par les r\u00e9formes rurales, la relation financi\u00e8re entre le gouvernement local et le gouvernement central a \u00e9galement commenc\u00e9 \u00e0 changer avec la mise en \u0153uvre du syst\u00e8me \u00ab cuisiner dans des cuisines s\u00e9par\u00e9es \u5206\u7076\u5403\u996d \u00bb [c’est-\u00e0-dire la d\u00e9centralisation fiscale], qui a consid\u00e9rablement accru l’enthousiasme local et a jet\u00e9 les bases des r\u00e9formes de \u00ab r\u00e9partition des imp\u00f4ts \u00bb \u5206\u7a0e\u5236 qui ont d\u00e9but\u00e9 en 1994. Le gradualisme est devenu la caract\u00e9ristique la plus importante de la r\u00e9forme chinoise, ce qui \u00e9tait d’autant plus \u00e9vident dans les r\u00e9formes urbaines qui ont d\u00e9but\u00e9 \u00e0 l’automne 1984. Le c\u0153ur des r\u00e9formes urbaines \u00e9tait la transition des prix planifi\u00e9s aux prix du march\u00e9 par le biais d’un \u00ab syst\u00e8me de prix \u00e0 deux voies \u4ef7\u683c\u53cc\u8f68\u5236 : \u00bb les biens produits par le plan avaient des prix fix\u00e9s par le plan, tandis que les prix du march\u00e9 pr\u00e9valaient pour les biens produits en dehors du plan.<\/p>\n\n\n\n

Sous l’ancien r\u00e9gime de l’\u00e9conomie planifi\u00e9e, les prix \u00e9taient fix\u00e9s par le r\u00e9gime en fonction de la logique du syst\u00e8me. Au cours des ann\u00e9es 1980, les Chinois ont vite compris que le march\u00e9 ne fonctionnait pas de cette fa\u00e7on, mais que la transition d’un syst\u00e8me \u00e0 l’autre \u00e9tait complexe. Pour plus d\u2019informations, voir : https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/06\/10\/comment-la-chine-a-echappe-a-la-therapie-de-choc-le-debat-sur-la-reforme-du-marche\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Au fur et \u00e0 mesure que les r\u00e9formes progressent, la port\u00e9e de la fixation des prix du march\u00e9 a \u00e9t\u00e9 progressivement \u00e9tendue. Aux yeux des \u00e9conomistes orthodoxes, cette id\u00e9e de \u00ab deux prix pour la m\u00eame chose \u00bb ne pouvait pas fonctionner, car elle donnerait lieu \u00e0 un march\u00e9 noir et \u00e0 la revente \u00e0 profit des biens produits par le plan. Des march\u00e9s noirs et des \u00ab sp\u00e9culateurs \u5012\u7237 \u00bb sont effectivement apparus, mais le syst\u00e8me de prix \u00e0 deux voies a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 un succ\u00e8s, permettant \u00e0 la Chine d’\u00e9viter l’hyperinflation. En outre, un avantage involontaire \u00e9tait que la voie du march\u00e9 dans le cadre du syst\u00e8me de prix \u00e0 double voie a cr\u00e9\u00e9 de la place pour les entreprises rurales afin de survivre, et a grandement stimul\u00e9 le processus d’industrialisation rurale de la Chine. Dans les ann\u00e9es 1990, le syst\u00e8me de prix \u00e0 double voie a achev\u00e9 sa mission historique, marqu\u00e9e par la convergence des taux de change en 1994, et la r\u00e9forme des prix a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9e par un nouveau cycle de r\u00e9formes autour des entreprises d’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Comme les r\u00e9formes rurales, il s’agissait d’un exercice ascendant, motiv\u00e9 par la pression que les entreprises d’\u00c9tat exer\u00e7aient sur les finances des collectivit\u00e9s locales. En 1995, le gouvernement central a introduit la politique consistant \u00e0 \u00ab saisir le grand et laisser partir le petit \u6293\u5927\u653e\u5c0f, \u00bb [c’est-\u00e0-dire consolider les grandes entreprises d’\u00c9tat et permettre aux plus petites de se privatiser] et la r\u00e9forme des entreprises d’\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e dans tout le pays.<\/p>\n\n\n\n

Ce slogan \u00ab Grasping the large, letting go of the small \u00bb (\u6293\u5927\u653e\u5c0f), litt\u00e9ralement \u00ab saisir le grand, laisse le petit s\u2019en aller \u00bb, \u00e9voque toutes les r\u00e9formes industrielles effectu\u00e9es par l’\u00c9tat chinois en 1996 qui s’est trouv\u00e9 en charge de beaucoup d’entreprises \u00e9tatiques, dont beaucoup non rentables, et il fallait choisir lesquelles garder comme entreprises \u00e9tatiques, et lesquelles \u00ab l\u00e2cher \u00bb aux forces du march\u00e9 priv\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, ceci n’avait pas tant \u00e0 voir avec \u00ab grand \u00bb et \u00ab petit \u00bb qu\u2019au poids \u00e9conomique des entreprises.<\/p>\n\n\n\n

Toutes ces pratiques ont devanc\u00e9 la th\u00e9orie du Parti ; l’id\u00e9ologie officielle a toujours reconnu les pratiques qui ont fait leurs preuves. En guise de reconnaissance de la r\u00e9forme rurale, le 13e Congr\u00e8s du Parti, en octobre 1987, a avanc\u00e9 la th\u00e9orie du \u00ab stade primaire du socialisme \u00bb, et la troisi\u00e8me session pl\u00e9ni\u00e8re du 14e Comit\u00e9 central, en octobre 1993, a fait \u00e9cho aux remarques de Deng Xiaoping lors de sa \u00ab tourn\u00e9e dans le sud \u00bb, en stipulant que l’objectif de la r\u00e9forme \u00e9conomique de la Chine \u00e9tait d’\u00e9tablir une \u00e9conomie de march\u00e9 socialiste. Par rapport \u00e0 la th\u00e9orie du \u00ab stade primaire du socialisme \u00bb, la th\u00e9orie de \u00ab l’\u00e9conomie socialiste de march\u00e9 \u00bb n’\u00e9tait pas seulement une reconnaissance des r\u00e9formes existantes, mais aussi un r\u00f4le de guide pour les mesures futures. Les r\u00e9formes des ann\u00e9es 1990 ont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 l’\u00e9volution de la Chine vers une \u00e9conomie \u00e0 propri\u00e9t\u00e9 mixte.<\/p>\n\n\n\n

Il est clair que le moteur de l’\u00e9conomie chinoise est l’\u00e9conomie priv\u00e9e. En m\u00eame temps, le fait que certains secteurs restent au contr\u00f4le de l’\u00c9tat sous forme d’entreprises \u00e9tatiques du moins permet \u00e0 l’\u00c9tat de croire qu’il peut toujours exercer une forme de contr\u00f4le. L\u2019\u00e9conomie de la Chine est tellement gargantuesque qu’il est difficile d’y voir clair.\u00a0Il n’y a pas de consensus l\u00e0-dessus en Chine. Xi Jinping a peur des super riches, mais beaucoup de savants rejettent ses id\u00e9es concernant la \u00ab prosp\u00e9rit\u00e9 commune \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9sultats des r\u00e9formes se sont refl\u00e9t\u00e9s dans les amendements constitutionnels de 1999, qui ont \u00e9tabli l’\u00e9conomie individuelle et l’\u00e9conomie priv\u00e9e comme des \u00e9l\u00e9ments importants de l’\u00e9conomie de march\u00e9 socialiste. Lors du 16e Congr\u00e8s du Parti, qui s’est tenu en 2002, la th\u00e9orie des \u00ab Trois Repr\u00e9sentants \u00bb a \u00e9t\u00e9 inscrite dans la Constitution du Parti, une th\u00e9orie qui stipule que le PCC repr\u00e9sente \u00ab les exigences de d\u00e9veloppement des forces productives avanc\u00e9es de la Chine, la direction de la culture avanc\u00e9e de la Chine et les int\u00e9r\u00eats fondamentaux du peuple chinois. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Suite aux r\u00e9formes des ann\u00e9es 1990, la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00e9conomie chinoises ont subi d’\u00e9normes changements, et la th\u00e9orie des \u00ab Trois Repr\u00e9sentants \u00bb \u00e9tait une r\u00e9ponse \u00e0 ces changements. Sous la banni\u00e8re des \u00ab Trois Repr\u00e9sentants \u00bb, le Parti a ouvert ses portes \u00e0 des personnes de tous horizons. Le PCC n’est plus un parti qui ne repr\u00e9sente que des groupes particuliers, comme c’est le cas des partis politiques occidentaux, mais offre un forum pour l’expression de divers int\u00e9r\u00eats ; gr\u00e2ce au processus de centralisation d\u00e9mocratique au sein du Parti, le Parti lui-m\u00eame est devenu un m\u00e9canisme de sommation de divers int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

L’importance mondiale de la civilisation chinoise<\/h2>\n\n\n\n

L’un des principaux d\u00e9fis auxquels le PCC est actuellement confront\u00e9 est la tension entre la pratique et la th\u00e9orie du Parti. Au niveau th\u00e9orique, la sinisation vient de commencer. Il est tr\u00e8s difficile de r\u00e9int\u00e9grer la th\u00e9orie du Parti dans la tradition chinoise ; apr\u00e8s tout, l’anti-tradition a \u00e9t\u00e9 le principe directeur de la r\u00e9volution chinoise du 20e si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, dans la perspective du 100e anniversaire de la fondation du Parti, et alors que nous entrons dans le sprint final pour r\u00e9aliser le grand rajeunissement de la nation chinoise, il est temps de prendre au s\u00e9rieux la tradition chinoise au niveau th\u00e9orique. Cela exige que nous reconnaissions pleinement les excellentes composantes de la tradition chinoise et que nous les combinions avec le marxisme et d’autres excellentes composantes de la culture occidentale pour former finalement une th\u00e9orie politique et philosophique unifi\u00e9e. \u00c0 mon avis, les excellentes composantes politiques et philosophiques de la tradition chinoise sont le pragmatisme, l’\u00e9quilibre entre l’individualisme et l’ordre, la m\u00e9ritocratie et le r\u00e8gne de la vertu \u5fb7\u6cbb [c’est-\u00e0-dire par opposition au r\u00e8gne de la loi].<\/p>\n\n\n\n

1 \u2014 Le pragmatisme<\/h3>\n\n\n\n

La premi\u00e8re caract\u00e9ristique de la civilisation chinoise et du peuple chinois est le pragmatisme. Lorsque le corps principal de la civilisation chinoise s’est d\u00e9velopp\u00e9 dans le bassin du fleuve Jaune, la r\u00e9gion \u00e9tait beaucoup plus humide et chaude qu’aujourd’hui, avec un climat subtropical, et une abondance d’eau et d’herbe, de plantes et d’animaux. Nos anc\u00eatres ont donc d\u00e9velopp\u00e9 une vision optimiste et mondaine et ont commenc\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 faire l’\u00e9loge de la vie sur terre, comme en t\u00e9moignent les magnifiques po\u00e8mes d’amour du Livre des Chants :  \u00bb Guan-guan vont les balbuzards\/Sur l’\u00eelot dans la rivi\u00e8re\/La jeune femme modeste, effac\u00e9e, vertueuse\/Sera une bonne compagne pour notre prince.  \u00bb <\/p>\n\n\n\n

La nature a souri \u00e0 nos anc\u00eatres, c’est pourquoi nos anc\u00eatres n’avaient aucune crainte de Dieu, mais seulement un d\u00e9sir ardent de leur vie dans le monde. Parce qu’ils ne croyaient pas en Dieu, les Chinois ne croyaient pas aux v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles, ce qui constitue le premier imp\u00e9ratif du pragmatisme. De nombreux conflits majeurs dans le monde occidental sont n\u00e9s de la conviction que leur v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait plus digne d’\u00eatre poursuivie que celle des autres ; les croisades, la guerre de Trente Ans et la guerre froide am\u00e9ricano-sovi\u00e9tique ont toutes eu pour origine des diff\u00e9rences de croyance. Le pragmatisme dissout de tels conflits, et il n’y a jamais eu de guerre dans l’histoire de la Chine pour des croyances.<\/p>\n\n\n\n

En temps de paix, le pragmatisme rejette les dogmes et ouvre la porte aux innovations institutionnelles et technologiques. La pratique est le seul crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9 ; la pratique cr\u00e9e le monde, et \u00e9tait une condition pr\u00e9alable \u00e0 la r\u00e9forme et \u00e0 l’ouverture. Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, le pragmatisme refuse de prendre les moyens pour la fin, et commence plut\u00f4t par la fin, insistant sur le fait que tant que tout le monde est d’accord sur les objectifs, les moyens pour les atteindre sont secondaires.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque nous appliquons ce principe au monde r\u00e9el, cela signifie que le but d’un syst\u00e8me doit \u00eatre de servir les gens et la soci\u00e9t\u00e9, et que le syst\u00e8me lui-m\u00eame ne peut pas \u00eatre le but ultime auquel toute la soci\u00e9t\u00e9 doit croire et qu’elle doit poursuivre. Ceci est tr\u00e8s diff\u00e9rent de la vision occidentale de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale comme but ultime. Pour un pragmatique, le crit\u00e8re d’\u00e9valuation de l’ad\u00e9quation d’un r\u00e9gime n’est pas sa forme, mais le fait qu’il puisse atteindre l’objectif de la l\u00e9gitimit\u00e9. La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale peut atteindre certains objectifs de l\u00e9gitimit\u00e9, mais pas tous, et ne doit donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la \u00ab fin de l’histoire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2 \u2014 Un \u00e9quilibre entre l’individualisme et l’ordre <\/h3>\n\n\n\n

La perception g\u00e9n\u00e9rale aujourd’hui est que la culture chinoise est une culture collectiviste. C’est tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’opinion des r\u00e9volutionnaires et des penseurs de la fin de la p\u00e9riode Qing et du d\u00e9but de la p\u00e9riode r\u00e9publicaine. Selon Sun Yat-sen (1866-1925), la soci\u00e9t\u00e9 chinoise \u00e9tait comme un sac de pommes de terre, chaque pomme de terre \u00e9tant ind\u00e9pendante et se heurtant les unes aux autres. Selon Liang Shuming (1893-1988), la soci\u00e9t\u00e9 chinoise \u00e9tait une soci\u00e9t\u00e9 de petits groupes bas\u00e9e sur la parent\u00e9 et la localit\u00e9, tandis que la soci\u00e9t\u00e9 occidentale formait une soci\u00e9t\u00e9 civile en raison de la fraternit\u00e9 religieuse. Les points de vue de ces sages sont plus r\u00e9alistes que ceux qui sont populaires de nos jours. En raison de l’absence de religion, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise de base a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur des liens de parent\u00e9 et de g\u00e9ographie.<\/p>\n\n\n\n

Le bouddhisme a bri\u00e8vement bris\u00e9 ce mod\u00e8le dans certains endroits, mais apr\u00e8s la sinisation du bouddhisme, les liens de parent\u00e9 et de localit\u00e9 ont consolid\u00e9 leur emprise sur la soci\u00e9t\u00e9 chinoise de base. Entre la famille et le gouvernement, il existe peu d’autres groupes sociaux dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise. Au niveau de la base, ce qui domine la soci\u00e9t\u00e9 chinoise est l’individualisme bas\u00e9 sur la famille, et les normes morales doivent \u00eatre maintenues sur la base des liens de parent\u00e9 et de la g\u00e9ographie. Au-del\u00e0 de ces liens, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise doit compter sur le gouvernement pour maintenir l’ordre. De ce point de vue, le gouvernement fort de la Chine est exactement ce que l’individualisme familial de la base exige, et le collectivisme chinois est en fait l’expression de l’ob\u00e9issance des gens du peuple \u00e0 l’autorit\u00e9 en \u00e9change de l’ordre.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation est tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle de l’Occident, notamment de l’Angleterre. En Angleterre, la religion et les tribunaux fond\u00e9s sur le droit coutumier sont devenus la force dominante de la soci\u00e9t\u00e9 de base avant que le pouvoir du roi ne prenne le dessus, et ont continu\u00e9 \u00e0 fonctionner comme des organisations interm\u00e9diaires entre l’individu et le pouvoir du roi, servant \u00e0 organiser et \u00e0 g\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 contrer l’autorit\u00e9 du roi. La soci\u00e9t\u00e9 chinoise ne dispose pas de telles organisations interm\u00e9diaires, et les grandes tentatives de mobilisation et d’organisation sociales doivent \u00eatre g\u00e9r\u00e9es directement par le gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, il est plus difficile d’\u00e9tablir un gouvernement responsable en Chine qu’en Occident. Mais le mod\u00e8le chinois d’individualisme + gouvernement fort a \u00e9galement ses propres avantages : d’une part, les Chinois admirent l’effort et la r\u00e9ussite individuels, ce qui leur permet d’accepter plus facilement les principes lib\u00e9raux des valeurs individuelles et de nourrir les entrepreneurs ; d’autre part, il est facile pour la soci\u00e9t\u00e9 de suivre l’exemple du gouvernement en cas de besoin, et il est facile de g\u00e9n\u00e9rer une coh\u00e9sion sociale en temps de crise, ce qui aide \u00e0 r\u00e9soudre ces crises avec succ\u00e8s. En t\u00e9moigne le fait que la Chine a d\u00e9pass\u00e9 les \u00c9tats-Unis en tant que pays comptant le plus de milliardaires et que, dans le m\u00eame temps, elle a mieux r\u00e9ussi que l’Occident \u00e0 faire face \u00e0 la pand\u00e9mie.<\/p>\n\n\n\n

3 \u2014 La m\u00e9ritocratie <\/h3>\n\n\n\n

Une cons\u00e9quence de l’individualisme \u00e0 la chinoise est la m\u00e9ritocratie \u8d24\u80fd\u4e3b\u4e49. Contrairement \u00e0 la th\u00e9orie monolithique occidentale de la nature humaine, le confucianisme soutient que la nature humaine est diverse, fluide et mall\u00e9able. Les gens naissent diff\u00e9rents, mais \u00e0 l’exception des personnes extr\u00eamement intelligentes et des personnes extr\u00eamement stupides, les r\u00e9alisations des gens d\u00e9pendent des efforts individuels au cours de leur vie. Pour les Confucianistes, il n’y a pas d’\u00e9galit\u00e9 abstraite, car les talents et les r\u00e9alisations qu’une personne poss\u00e8de en fin de compte sont le r\u00e9sultat d’efforts individuels, et l’\u00e9galit\u00e9 abstraite ignore le r\u00f4le de l’effort. Le confucianisme ne reconna\u00eet que l’\u00e9galit\u00e9 relationnelle et, en termes de distribution sociale, pr\u00e9conise que les r\u00e9compenses soient proportionnelles \u00e0 l’effort, ce qui est similaire \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 proportionnelle d’Aristote.<\/p>\n\n\n\n

L’impact de cette vision de la nature humaine sur la soci\u00e9t\u00e9 chinoise a \u00e9t\u00e9 profond et durable. Au niveau personnel, elle se manifeste par l’estime de l’accomplissement individuel ; au niveau politique, elle se manifeste par la m\u00e9ritocratie politique, c’est-\u00e0-dire qu’elle exige des fonctionnaires qu’ils aient des niveaux de moralit\u00e9 et de comp\u00e9tence correspondant \u00e0 leurs postes publics, et plus le poste est \u00e9lev\u00e9, plus les attentes sont grandes. Du syst\u00e8me de recommandation \u5bdf\u4e3e\u5236\u5ea6 de la dynastie des Han occidentaux, au syst\u00e8me d’examen imp\u00e9rial organis\u00e9 sous les dynasties Tang et Song, puis au syst\u00e8me actuel de s\u00e9lection des cadres, la m\u00e9ritocratie a toujours jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan.<\/p>\n\n\n\n

Ici, Yao Yang fait r\u00e9f\u00e9rence surtout au \u00ab d\u00e9partement d’organisation \u00bb, dans sa largeur, qui est charg\u00e9 globalement de la gestion, de la promotion et de la d\u00e9mission des cadres.<\/p>\n\n\n\n

Toute force particuli\u00e8re d’un peuple doit \u00e9galement \u00eatre sa faiblesse, et la m\u00e9ritocratie ne fait pas exception. Ses plus graves faiblesses sont de deux ordres : premi\u00e8rement, elle n\u00e9glige les diff\u00e9rences inn\u00e9es entre les individus, ainsi que les circonstances familiales et sociales, et ignore le r\u00f4le des contingences individuelles et sociales tout en r\u00e9compensant les r\u00e9alisations individuelles ; deuxi\u00e8mement, elle affaiblit le sens de la communaut\u00e9 sociale et renforce la tendance de l’individualisme \u00e0 rejeter le sens de la communaut\u00e9 sociale. \u00c0 l’int\u00e9rieur de la Chine, un gouvernement fort peut partiellement compenser ces d\u00e9fauts ; cependant, \u00e0 l’\u00e9tranger, ces faiblesses cr\u00e9ent l’image de Chinois \u00ab ne se souciant que d’eux-m\u00eames \u00bb, \u00ab ne se souciant pas de la politique \u00bb et \u00ab incapables de s’int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 locale \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’auteur fait ici toujours r\u00e9f\u00e9rence aux probl\u00e8mes cr\u00e9\u00e9s par la m\u00e9ritocratie, surtout dans le contexte de l’image de la Chine \u00e0 l’ext\u00e9rieur, o\u00f9 la m\u00e9ritocratie est vue surtout comme un pr\u00e9texte pour un contr\u00f4le autoritaire.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, la m\u00e9ritocratie peut \u00eatre un antidote au populisme occidental contemporain. \u00c0 l’origine, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale occidentale n’\u00e9tait pas une d\u00e9mocratie pure, mais un syst\u00e8me r\u00e9publicain qui m\u00e9langeait des \u00e9l\u00e9ments de monarchie, d’aristocratie et de d\u00e9mocratie. Mais apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, et surtout apr\u00e8s l’effondrement de l’Union sovi\u00e9tique, la d\u00e9mocratie s’est impos\u00e9e et a finalement \u00e9volu\u00e9 vers le populisme d’aujourd’hui. En r\u00e9ponse \u00e0 l’impact de la d\u00e9mocratisation d’apr\u00e8s-guerre et du mouvement des droits civiques, les intellectuels occidentaux ont contribu\u00e9 \u00e0 ces changements en fournissant des justifications th\u00e9oriques pour une d\u00e9mocratisation et une \u00e9galit\u00e9 plus pouss\u00e9es, faisant avancer les changements susmentionn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, la d\u00e9mocratie pure ne permet pas de prendre des d\u00e9cisions politiques rationnelles, que ce soit au niveau th\u00e9orique ou pratique. Pour toute soci\u00e9t\u00e9, l’abandon des principes de hi\u00e9rarchie politique et de m\u00e9ritocratie peut avoir des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses \u00e0 long terme. Le syst\u00e8me politique chinois n’est peut-\u00eatre pas enti\u00e8rement reproductible dans d’autres pays, mais la m\u00e9ritocratie politique qui le sous-tend est quelque chose dont les autres pays peuvent s’inspirer. Par rapport au perfectionnement de la d\u00e9mocratie, la r\u00e9introduction de la m\u00e9ritocratie et l’am\u00e9lioration des institutions r\u00e9publicaines sont le moyen de faire face au populisme occidental.<\/p>\n\n\n\n

4 \u2014 La r\u00e8gle de la vertu<\/h3>\n\n\n\n

L’une des critiques pass\u00e9es de la politique chinoise \u00e9tait que la Chine n’avait que \u00ab la r\u00e8gle de l’homme \u00bb mais pas \u00ab la r\u00e8gle de la loi \u00bb. Cette critique a beaucoup de validit\u00e9, mais il est trop arbitraire de rejeter compl\u00e8tement l’id\u00e9e de la r\u00e8gle de l’homme. Un \u00c9tat de droit parfait n’existe pas dans le monde, il y a donc toujours de la place pour l’\u00c9tat de droit humain. La question n’est donc pas de savoir s’il faut accepter la r\u00e8gle de l’homme, mais plut\u00f4t de savoir quel type de r\u00e8gle de l’homme nous voulons avoir. L’histoire politique chinoise nous apprend que la r\u00e8gle de la vertu est le principe fondamental qui guide la r\u00e8gle de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab Culture juridique \u00bb renvoie au fonctionnement du syst\u00e8me l\u00e9gal \u2014 les avocats, les juges, les cours. Ici, quand Yao Yang contraste rule of law <\/em>et rule of man<\/em>, il veut dire qu’en Chine traditionnelle, le contenu moral d’une politique \u00e9tait toujours important, alors qu’en Occident, on se contente de voir si une politique est conforme ou non \u00e0 la lettre de la loi, de la constitution ou d\u2019un autre texte normatif.<\/p>\n\n\n\n

Pour le confucianisme, l’objectif le plus \u00e9lev\u00e9 de la gouvernance de l’\u00c9tat est la \u00ab bienveillance \u4ec1 \u00bb, comme dans l’expression \u00ab la bienveillance signifie aimer le peuple. \u00bb Gouverner avec bienveillance, c’est servir le peuple du monde. Pour parvenir \u00e0 la bienveillance, les gouvernants eux-m\u00eames doivent d’abord poss\u00e9der un haut degr\u00e9 de vertu et \u00eatre capables non seulement de faire preuve de retenue mais aussi de juger ce qui constitue la bienveillance. Contrairement \u00e0 la d\u00e9mocratie occidentale contemporaine, qui met l’accent sur la responsabilit\u00e9 des repr\u00e9sentants du gouvernement, la politique chinoise met l’accent sur leur responsabilit\u00e9. La responsabilit\u00e9 est une contrainte passive impos\u00e9e aux fonctionnaires, tandis que la responsabilit\u00e9 est une exigence selon laquelle les fonctionnaires doivent prendre l’initiative de servir le peuple.<\/p>\n\n\n\n

Le premier affaiblit donc les exigences morales impos\u00e9es aux fonctionnaires, tandis que le second exige que les fonctionnaires aient des normes morales \u00e9lev\u00e9es et soient comp\u00e9tents. Ni l’une ni l’autre ne doit \u00eatre pouss\u00e9e \u00e0 l’extr\u00eame : si la premi\u00e8re est trop extr\u00eame, un pr\u00e9sident comme Trump verra le jour ; si la seconde met trop l’accent sur l’activisme officiel, elle conduira \u00e0 la violation des droits du peuple par les fonctionnaires. Dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne, la meilleure combinaison devrait \u00eatre de prendre la r\u00e8gle de droit comme fondement et d’exiger que les fonctionnaires pratiquent une r\u00e8gle de vertu. <\/p>\n\n\n\n

Construire la philosophie politique du socialisme aux caract\u00e9ristiques chinoises <\/h2>\n\n\n\n

Depuis la r\u00e9forme et l’ouverture, le Parti a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 le processus de sinisation du marxisme, qui a pris la forme initiale de la th\u00e9orie du socialisme aux caract\u00e9ristiques chinoises. Le socialisme est le r\u00e9sultat le plus notable que l’influence occidentale a laiss\u00e9 sur la Chine, et la preuve de l’absorption par la Chine de l’excellente culture de l’Occident. Cependant, la question de savoir comment d\u00e9finir les \u00ab caract\u00e9ristiques chinoises \u00bb reste ouverte. J’ai illustr\u00e9 ci-dessus que la culture chinoise poss\u00e8de des qualit\u00e9s qui ont une importance mondiale. Ces qualit\u00e9s devraient \u00eatre les \u00e9l\u00e9ments qui composent nos \u00ab caract\u00e9ristiques chinoises \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Yao \u00e9voque ici plus une mise en valeur des caract\u00e9ristiques chinoises qu’un rejet de l’Occident. Depuis des d\u00e9cennies, les Chinois insistent sur les caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques qui rendent la Chine unique, sans pour autant sp\u00e9cifier le contenu concret de cette unicit\u00e9. Yao essaie de fournir ce contenu, tout en contrant la tendance \u00e0 vouloir provoquer un antagonisme perp\u00e9tuel entre la Chine et l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n

La question est de savoir comment combiner ces qualit\u00e9s pour former une philosophie politique. La civilisation mondiale d’aujourd’hui est une continuation de l’\u00e8re axiale. Au cours de cette p\u00e9riode passionnante, la civilisation chinoise a brill\u00e9 de mille feux et a laiss\u00e9 aux g\u00e9n\u00e9rations futures un h\u00e9ritage de ressources intellectuelles illimit\u00e9es. Pour construire la propre philosophie politique de la Chine, nous devons nous tourner vers cette \u00e9poque pour y trouver des ressources. En ce qui concerne le potentiel de la philosophie politique, le confucianisme est sans aucun doute la doctrine la plus \u00e9prouv\u00e9e par le temps. La solution la plus r\u00e9alisable est de partir du confucianisme pour construire une philosophie politique aux \u00ab caract\u00e9ristiques chinoises \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Conform\u00e9ment \u00e0 la tradition chinoise du pragmatisme, la compr\u00e9hension confuc\u00e9enne de la nature humaine d\u00e9coule de l’observation empirique des \u00eatres humains, et non de constructions th\u00e9oriques, comme chez Hobbes et Locke. La nature humaine est la combinaison des caract\u00e9ristiques universelles des \u00eatres humains. Cependant, ces caract\u00e9ristiques universelles sont un ensemble de caract\u00e9ristiques individuelles, qui d\u00e9pendent de la nature inn\u00e9e, de l’environnement v\u00e9cu et de l’effort personnel de chacun. La psychologie moderne nous apprend \u00e9galement que les individus sont tr\u00e8s diff\u00e9rents au niveau physiologique, et que ces diff\u00e9rences sont le r\u00e9sultat de l’accumulation de facteurs inn\u00e9s et acquis. Par cons\u00e9quent, il n’est pas tr\u00e8s judicieux de parler de nature humaine universelle. Chaque personne se retrouve avec une nature humaine diff\u00e9rente, et ceci est tr\u00e8s important pour le processus politique. <\/p>\n\n\n\n

Dans la participation politique, la plus petite \u00ab unit\u00e9 \u00bb est l’individu, et cette participation implique une vari\u00e9t\u00e9 de facteurs tels que la vertu individuelle, la quantit\u00e9 de connaissances que l’individu poss\u00e8de, son jugement et sa capacit\u00e9 \u00e0 agir. \u00c9tant donn\u00e9 les diff\u00e9rences dans les r\u00e9alisations individuelles, tous les individus ne devraient pas participer \u00e0 tous les processus politiques. Les hi\u00e9rarchies politiques sont in\u00e9vitables, et les diff\u00e9rents niveaux exigent des vertus et des capacit\u00e9s individuelles diff\u00e9rentes. Plus la hi\u00e9rarchie est \u00e9lev\u00e9e, plus les d\u00e9cisions impliqu\u00e9es seront complexes, et donc plus les attentes seront \u00e9lev\u00e9es en termes de vertus et de comp\u00e9tences.<\/p>\n\n\n\n

Pour cette raison, la s\u00e9lection des fonctionnaires ne doit pas \u00eatre laiss\u00e9e enti\u00e8rement \u00e0 la d\u00e9cision du peuple, mais doit \u00eatre effectu\u00e9e par un organe central. En tant qu’organe dont le devoir est de s\u00e9lectionner les fonctionnaires, les fonctionnaires de l’organe central lui-m\u00eame doivent \u00e9galement \u00eatre hautement vertueux et comp\u00e9tents, et pour cette raison, l’organe central d\u00e9finit \u00e9galement la politique g\u00e9n\u00e9rale du pays. Toutefois, le pouvoir de l’organe central doit \u00eatre limit\u00e9 par un organe souverain \u00e9lu, et ses nominations et politiques g\u00e9n\u00e9rales doivent \u00eatre approuv\u00e9es par cet organe souverain avant d’\u00eatre mises en \u0153uvre. Il y a deux raisons \u00e0 cela : premi\u00e8rement, l’id\u00e9al le plus \u00e9lev\u00e9 de la politique confuc\u00e9enne est la bienveillance, et l’organe central n’aura pas peur de soumettre ses d\u00e9cisions \u00e0 l’organe souverain pour examen si elles sont propices \u00e0 la mise en oeuvre de la bienveillance ; deuxi\u00e8mement, en soumettant ses d\u00e9cisions \u00e0 l’organe souverain pour d\u00e9lib\u00e9ration, l’organe central peut \u00e9liminer les doutes du public quant \u00e0 la sinc\u00e9rit\u00e9 de l’organe central dans la mise en oeuvre d’un gouvernement bienveillant.<\/p>\n\n\n\n

Ici, la souverainet\u00e9 de l’organe souverain est passive en ce sens qu’il n’a pas l’initiative des lois et des nominations de personnel, contrairement \u00e0 la souverainet\u00e9 d’organes similaires dans la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale. Conform\u00e9ment \u00e0 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, un organe ex\u00e9cutif (gouvernement) est \u00e9tabli sous l’organe souverain. En outre, pour emp\u00eacher l’organe central d’abuser de son pouvoir ou de prendre de mauvaises d\u00e9cisions, un organe admonitif \u8c0f\u8bae\u673a\u6784 est \u00e9tabli sp\u00e9cifiquement pour superviser les actions de l’organe central.<\/p>\n\n\n\n

L’objectif de la gouvernance de l’\u00c9tat est d’\u00e9tablir un \u00e9quilibre entre les acteurs politiques, d’assurer l’ordre social et d’atteindre des objectifs sociaux sp\u00e9cifiques. Les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales laissent le choix des objectifs sociaux \u00e0 la majorit\u00e9 des \u00e9lecteurs, ce qui n’est pas n\u00e9cessairement optimal sur le plan social, car les objectifs sociaux consensuels peuvent ne pas \u00eatre le choix de la majorit\u00e9 des \u00e9lecteurs. Au c\u0153ur de la structure politique confuc\u00e9enne d\u00e9crite ci-dessus se trouve la m\u00e9ritocratie politique traditionnelle chinoise, mais elle int\u00e8gre \u00e9galement des \u00e9l\u00e9ments occidentaux de d\u00e9mocratie, ainsi que des freins et contrepoids au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Un tel syst\u00e8me r\u00e9publicain facilite la mise en \u0153uvre d’objectifs sociaux consensuels et emp\u00eache l’exercice arbitraire du pouvoir. Il pr\u00e9sente de nombreuses similitudes avec le lib\u00e9ralisme, dont la plus importante est la m\u00eame protection des libert\u00e9s individuelles fondamentales. Toutefois, il rejette l’\u00e9galit\u00e9 abstraite et n’accepte que l’\u00e9galit\u00e9 en vertu du principe de proportionnalit\u00e9. Le lib\u00e9ralisme confuc\u00e9en qui en r\u00e9sulte h\u00e9rite des valeurs fondamentales du lib\u00e9ralisme, mais refl\u00e8te \u00e9galement mieux la r\u00e9alit\u00e9 que le lib\u00e9ralisme, et a donc plus de chances d’\u00eatre appliqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le syst\u00e8me politique chinois contemporain recoupe largement la structure politique confuc\u00e9enne d\u00e9crite ci-dessus : le PCC est l’organe central, le Congr\u00e8s national du peuple est l’organe souverain, le Conseil d’\u00c9tat est l’organe ex\u00e9cutif (gouvernement) et la Conf\u00e9rence consultative politique du peuple chinois est l’organe admonitif. La sinisation du Parti au niveau th\u00e9orique doit commencer par l’absorption de la philosophie politique confuc\u00e9enne. Le marxisme, lui-m\u00eame un produit de la transformation du capitalisme primitif par l’Occident, est devenu, apr\u00e8s son introduction en Chine, l’arme de la victoire du Parti sur l’ancien syst\u00e8me et toutes ses forces subordonn\u00e9es, et a fourni la base th\u00e9orique de la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise par le Parti.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, le marxisme dans sa forme originale ne convient pas comme guide id\u00e9ologique du Parti pour accomplir le grand rajeunissement de la nation chinoise ; ce que nous devons faire, c’est d\u00e9velopper un marxisme du 21e si\u00e8cle dans le processus du grand rajeunissement de la nation chinoise. De plus, le marxisme est un produit de la civilisation occidentale, et pour que la nation chinoise prenne sa place au sein de la civilisation mondiale, elle doit offrir au monde une culture que la Chine a cr\u00e9\u00e9e. Comment construire une nouvelle th\u00e9orie du Parti tout en maintenant l’essence du marxisme est la t\u00e2che la plus importante pour le Parti \u00e0 l’occasion de son centenaire.<\/p>\n\n\n\n

Les contours du nouveau socialisme chinois sont encore flous. Tout se passe comme si Yao se montrait favorable \u00e0 ce que la Chine \u00e9carte \u2014 du moins pour un temps \u2014 une bonne partie de l’id\u00e9ologie socialiste, pour exp\u00e9rimenter autre chose. Pour lui, le succ\u00e8s de la Chine n’est pas le fait du socialisme \u2014 il s’agit d’une histoire qu’ils se sont racont\u00e9e pendant trop longtemps. Il faut confronter ou inventer une nouvelle r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une orientation possible consiste \u00e0 distinguer la philosophie marxiste de la pratique marxiste, en h\u00e9ritant de la premi\u00e8re et en \u00e9cartant la seconde. Le noyau de la philosophie marxiste est le mat\u00e9rialisme dialectique et le mat\u00e9rialisme historique, qui ont tous deux quelque chose en commun avec le pragmatisme chinois et l’id\u00e9al confuc\u00e9en de la voie du milieu. La base de la pratique marxiste est l’\u00e9conomie politique marxiste, dont le noyau est la th\u00e9orie de l’exploitation fond\u00e9e sur la th\u00e9orie de la valeur du travail. Dans les premiers temps du capitalisme, la production \u00e9tait relativement simple et la division entre le capital et le travail \u00e9tait relativement claire ; cependant, dans le cadre du mod\u00e8le de production et d’\u00e9change mondialis\u00e9 d’aujourd’hui, le capital et le travail forment depuis longtemps une situation d’interactivit\u00e9 extr\u00eame [lit., \u00ab\u00a0il y a quelque chose de chacun de nous dans l’autre \u4f60\u4e2d\u6709\u6211\u3001\u6211\u4e2d\u6709\u4f60\u00a0\u00bb], et la distribution bas\u00e9e sur les facteurs s’est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un m\u00e9canisme de distribution sociale plus efficace.<\/p>\n\n\n\n

La pratique de la Chine montre \u00e9galement que l’\u00e9tablissement d’un m\u00e9canisme de march\u00e9 pour r\u00e9aliser la distribution des facteurs est le secret du succ\u00e8s de la r\u00e9forme et de l’ouverture. Utiliser la philosophie marxiste comme guide et la politique confuc\u00e9enne comme corps pour reconstruire le syst\u00e8me th\u00e9orique du Parti est le moyen pour le Parti d’achever son retour en Chine et une \u00e9tape cl\u00e9 dans l’absorption de la civilisation occidentale par la civilisation chinoise.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrines de la Chine de Xi<\/a> |\u00a0\u00c9pisode 8<\/p>\n

\u00c0 long terme, la \u00ab  d\u00e9mocratie r\u00e9active  \u00bb pourrait-elle s’av\u00e9rer insuffisante  ? \u00c0 l’inverse de beaucoup d’auteurs, Yao Yang propose une perspective alternative \u00e0 celle pr\u00f4n\u00e9e par Xi et le PCC pour la Chine. \u00c0 deux jours de l’ouverture du 20e Congr\u00e8s, nous publions ce texte qui prouve que tous les intellectuels chinois n\u2019ont pas embrass\u00e9 l\u2019agenda de Xi \u2014 ni son culte.<\/p>\n","protected":false},"author":3041,"featured_media":163582,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3097],"tags":[],"staff":[3098],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[531],"class_list":["post-163454","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines-de-xi","staff-david-ownby","geo-chine"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLes d\u00e9fis du Parti communiste chinois selon Yao Yang | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/14\/les-defis-du-parti-communiste-chinois-selon-yao-yang\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les d\u00e9fis du Parti communiste chinois selon Yao Yang | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Doctrines de la Chine de Xi |\u00a0\u00c9pisode 8 \u00c0 long terme, la \u00ab d\u00e9mocratie r\u00e9active \u00bb pourrait-elle s'av\u00e9rer insuffisante ? 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