{"id":163152,"date":"2022-10-13T15:16:07","date_gmt":"2022-10-13T13:16:07","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=163152"},"modified":"2022-10-13T15:16:10","modified_gmt":"2022-10-13T13:16:10","slug":"le-nouvel-imaginaire-numerique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/13\/le-nouvel-imaginaire-numerique\/","title":{"rendered":"Le nouvel imaginaire num\u00e9rique\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

La question qui nous int\u00e9resse est la plus simple et la plus essentielle : qu\u2019est-ce qui change, dans le fond, avec l\u2019essor des nouvelles technologies ? D\u2019ordinaire, trois grandes postures caract\u00e9risent la fa\u00e7on dont on y r\u00e9pond, et dont on aborde l\u2019impact de la technologie num\u00e9rique : la premi\u00e8re rel\u00e8ve du fantasme, la deuxi\u00e8me de l\u2019id\u00e9ologie, la troisi\u00e8me de la critique. Nous en proposons une quatri\u00e8me, qui rel\u00e8ve, \u00e0 peu de choses pr\u00e8s, de la po\u00e9sie <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Du fantasme transhumaniste \u00e0 la critique anticapitaliste : une hyst\u00e9risation des d\u00e9bats technologiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La posture fantasmatique est celle des techno-proph\u00e8tes : elle repose sur une foi absolue dans les capacit\u00e9s de la technoscience \u00e0 transformer la vie sur terre, promet l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde post-humain <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>dans lequel l\u2019homme serait d\u00e9finitivement d\u00e9livr\u00e9 des faiblesses et des malheurs de sa condition biologique <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>gr\u00e2ce aux miracles d\u2019une \u00ab  super-intelligence  \u00bb artificielle <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette posture techno-utopique n\u2019a pas de r\u00e9el fondement empirique (les experts s\u2019accordent pour dire que \u00ab  l\u2019intelligence  \u00bb artificielle est un contresens, les algorithmes demeurants plut\u00f4t \u00ab  b\u00eates  \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>), et nous renseigne davantage sur les qualit\u00e9s de la culture occidentale <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>(et notamment sur la fa\u00e7on dont on a consid\u00e9r\u00e9, depuis des si\u00e8cles, la technique comme l\u2019incarnation absolue de la Raison, et comme le sens ultime du Progr\u00e8s <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>), que sur les enjeux de la technologie. Elle joue n\u00e9anmoins un r\u00f4le consid\u00e9rable dans notre imaginaire culturel <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> : elle a inspir\u00e9 la plupart des grands r\u00e9cits de science-fiction <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, mais aussi toute la strat\u00e9gie marketing de la Silicon Valley \u2014 sorte de traduction \u00e9dulcor\u00e9e (et pragmatique) de ces grands d\u00e9lires techno-philosophiques : l\u2019id\u00e9e que la technologie va \u00ab  changer le monde  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Telle est donc la deuxi\u00e8me posture, qui consiste \u00e0 envisager la technologie num\u00e9rique comme le moteur du changement social et de tous les progr\u00e8s : outil versatile et incroyablement efficace, la technologie serait l\u2019instrument privil\u00e9gi\u00e9 du changement social, de la d\u00e9mocratisation et de l\u2019empowerment<\/em> de l\u2019individu <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, gr\u00e2ce auquel on pourrait, plus et mieux que jamais, rationaliser les proc\u00e9dures et am\u00e9liorer les performances, mais aussi \u00ab rapprocher le monde entier \u00bb (Facebook), \u00ab faire le bien \u00bb (Google) , \u00ab r\u00e9soudre les probl\u00e8mes et rendre le monde meilleur \u00bb (Palantir). Cette posture incarne une forme de techno-militantisme (ou techno-solutionnisme) ;\u00a0elle est id\u00e9ologique en nature, pour deux raisons : d\u2019abord, parce qu\u2019en\u00a0 subordonnant l\u2019am\u00e9lioration de la condition humaine au progr\u00e8s technologique <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, elle souscrit \u00e0 une \u00ab doctrine de l\u2019in\u00e9vitabilisme \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>qui n\u2019est autre qu\u2019une injonction \u00e0 adopter (et \u00e0 s\u2019adapter \u00e0) la technologie ; ensuite, parce qu\u2019elle feint d\u2019ignorer que, dans l\u2019\u00e9conomie contemporaine, faire de l\u2019innovation technologique le moteur du progr\u00e8s social suppose d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 un certain nombre de principes \u00ab id\u00e9ologiquement charg\u00e9s \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u2014 de croire, entre autres, aux bienfaits du libre march\u00e9 et de l\u2019entreprise individuelle, d\u2019accepter une certaine d\u00e9r\u00e9gulation, et de tendre, globalement, vers une forme plus ou moins aboutie de soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qui change, quand tout<\/em> change ? Pas grand-chose, finalement. La technologie num\u00e9rique n\u2019a transform\u00e9 ni la nature humaine, ni sa condition.<\/p>Charleyne Biondi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La posture critique s\u2019\u00e9l\u00e8ve donc contre les discours des deux premi\u00e8res, qu\u2019elle apparente \u00e0 une forme \u00ab  d\u2019\u00e9vang\u00e9lisme technologique  \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En d\u00e9cortiquant les nouvelles pratiques num\u00e9riques et leurs effets, la posture critique n\u2019a de cesse de nous mettre en garde<\/em> \u2014 contre les possibles d\u00e9rives de la \u00ab  surveillance de masse  \u00bb pour l\u2019\u00c9tat de droit, contre la manipulation insidieuse d\u2019une nouvelle forme de \u00ab  gouvernance algorithmique  \u00bb, contre le \u00ab  nouveau technopouvoir<\/em>  \u00bb des g\u00e9ants de la tech, contre la mutation maligne du capitalisme 2.0, etc. Elle s\u2019inscrit dans une longue tradition qui, depuis la premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle, consiste \u00e0 rattacher de mani\u00e8re syst\u00e9matique la technologie \u00e0 ses cons\u00e9quences mat\u00e9rielles, de montrer la face cach\u00e9e du techno-progressisme. Aujourd\u2019hui, la posture critique expose l\u2019impact environnemental de l\u2019industrie technoscientifique <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>, les r\u00e9percussions socio-\u00e9conomiques de la transformation num\u00e9rique (l\u2019automatisation du travail, l’uberisation de l\u2019\u00e9conomie, le capitalisme de surveillance), <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>les cons\u00e9quences (g\u00e9o)politiques r\u00e9sultant du pouvoir d\u2019influence des g\u00e9ants de la tech <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, les dangers de l\u2019appropriation de ces technologies par les pouvoirs publics pour les libert\u00e9s individuelles <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/sup> ; mais aussi, les effets de la m\u00e9diation permanente de la technologie sur la formation de l\u2019identit\u00e9 <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>, sur les modes de subjectivation et les relations de pouvoir qu\u2019elle mat\u00e9rialise <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>, l\u2019hyper-individualisation des modes de vie <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/sup>et l\u2019isolement qui en d\u00e9coule <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la polarisation de l\u2019opinion publique, la radicalisation des extr\u00eames et la d\u00e9sinformation qu\u2019elle favorise <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ses analyses pointent toutes vers le m\u00eame constat  : elles prouvent qu\u2019en d\u00e9pit de sa fonction marginalement \u00e9mancipatrice pour l\u2019individu, la technologie num\u00e9rique renforce les hi\u00e9rarchies traditionnelles d\u2019exploitation (des ressources) et de centralisation du pouvoir (au profit de certaines grandes entreprises, et parfois, de certains \u00c9tats) bien plus qu\u2019elle ne les d\u00e9centralise <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Loin de renverser l\u2019ordre du monde, elle le servirait au contraire \u2014 en magnifiant les dynamiques, bonnes et mauvaises, de ce qu\u2019on identifie depuis longtemps comme les cons\u00e9quences de la mondialisation <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Alors, qu\u2019est-ce qui change, quand tout<\/em> change  ? Pas grand-chose, finalement. La technologie num\u00e9rique n\u2019a transform\u00e9 ni la nature humaine, ni sa condition. Quant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, elle a simplement renforc\u00e9 les rapports de force qui la traversaient d\u00e9j\u00e0, en armant de ses outils rudement efficaces les institutions traditionnelles du pouvoir \u00e9conomique et administratif. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Frank Augstein (\u0153uvre de Ryoji Ikeda)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La transformation num\u00e9rique de la soci\u00e9t\u00e9 : une \u00ab rupture \u00bb insaisissable<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ainsi, un paradoxe traverse l\u2019ensemble de la litt\u00e9rature au sujet de la technologie num\u00e9rique, et notamment son corpus critique : alors que l\u2019immense majorit\u00e9 des textes sugg\u00e8re explicitement que ces nouvelles technologies cr\u00e9ent une \u00ab  rupture  \u00bb (dans les pratiques \u00e9conomiques et sociales, dans la production des savoirs et des richesses, etc.), les effets de cette rupture pour l\u2019ordre socio-politique \u2014 en d\u2019autres termes, ses enjeux politiques<\/em> \u2014 restent insaisissables. En effet, tandis que le caract\u00e8re pr\u00e9tendument \u00ab  in\u00e9dit  \u00bb des effets de la technologie n\u2019a de cesse d\u2019\u00eatre invoqu\u00e9 \u2014 pour d\u00e9crire la \u00ab  fin de l\u2019individu  \u00bb ou celle du \u00ab  monde commun  \u00bb ; pour parler d\u2019un \u00ab  nouvel imp\u00e9rialisme  \u00bb ou d\u2019une nouvelle forme de \u00ab  colonisation num\u00e9rique  \u00bb \u2014 le d\u00e9bat public et universitaire au sujet de la r\u00e9gulation de la technologie sugg\u00e8re au contraire qu\u2019il ne se passe rien de nouveau sous le soleil de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, con\u00e7ue pour entretenir avec l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 une n\u00e9gociation permanente, pour trouver son propre \u00e9quilibre dans ce jeu incessant d\u2019ajustements tactiques que lui imposent la croissance et son \u00e9ternel moteur, le progr\u00e8s technique. <\/p>\n\n\n\n

Au sein de la posture critique, ce paradoxe est propre aux \u00ab  lectures instrumentales  \u00bb de la technologie, c\u2019est-\u00e0-dire aux analyses qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la fa\u00e7on dont la technologie est utilis\u00e9e pour servir des fins s\u00e9curitaires, \u00e9conomiques ou imp\u00e9rialistes, et qui d\u00e9crivent la fa\u00e7on dont l\u2019instrumentalisation des outils et techniques num\u00e9riques risque d\u2019accro\u00eetre le pouvoir des uns ou des autres, de d\u00e9s\u00e9quilibrer l\u2019\u00e9quilibre d\u00e9mocratique en mena\u00e7ant les libert\u00e9s fondamentales. Ces analyses observent volontiers le caract\u00e8re \u00ab  in\u00e9dit  \u00bb de nouveaux ph\u00e9nom\u00e8nes num\u00e9riques, mais continuent d\u2019appr\u00e9hender leurs cons\u00e9quences au travers des grilles de lectures traditionnelles de la critique (march\u00e9 contre d\u00e9mocratie, individu contre \u00c9tat, libert\u00e9 contre s\u00e9curit\u00e9, etc.) : elles ne cherchent pas \u00e0 savoir ce que la technologie produit en soi<\/em>, mais comment elle actualise (et souvent, d\u00e9s\u00e9quilibre) des luttes d\u2019int\u00e9r\u00eat qui lui pr\u00e9existent. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019autre versant de la posture critique consiste \u00e0 aborder la technologie num\u00e9rique d\u2019un point de vue \u00e9pist\u00e9mologique. L\u2019objet de ces analyses est pr\u00e9cis\u00e9ment la \u00ab  rupture  \u00bb produite par la technologie  : elles d\u00e9crivent, th\u00e9orisent, expliquent en quoi<\/em> les pratiques et les outils num\u00e9riques (l\u2019intelligence algorithmique, le Big Data, le r\u00e9seau social, etc.) constituent une fa\u00e7on radicalement nouvelle (ou pas) de produire des savoirs, de gouverner des populations, de construire son identit\u00e9, de prendre conscience de soi, et plus fondamentalement encore, de comprendre la r\u00e9alit\u00e9 qui nous entoure <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Abord\u00e9e au-travers de sa fonction philosophique, la technologie devient enfin signifiante<\/em>  : c\u2019est par elle<\/em> que sont transform\u00e9es les notions de soi, du temps, de population <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>, de r\u00e9alit\u00e9 <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>, de v\u00e9rit\u00e9, de public et de priv\u00e9 <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>, de mat\u00e9rialit\u00e9 <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>, d\u2019homme et d\u2019objet <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>, etc. Gr\u00e2ce \u00e0 ces recherches, on sait comment<\/em> les choses changent avec la transformation num\u00e9rique de la soci\u00e9t\u00e9, et dans quelle mesure<\/em> nous ne faisons (et ne comprenons) plus les choses de la m\u00eame fa\u00e7on. Les effets de la technologie sont ainsi abord\u00e9s comme Foucault abordait ceux du pouvoir  : ce qui importe, ce n\u2019est pas tant qui<\/em> se trouve \u00e0 la t\u00eate des institutions centrales et \u00e9videntes du pouvoir (politique ou technologique), mais comment<\/em> l\u2019ensemble de l\u2019ordre social est organis\u00e9. En consid\u00e9rant la technologie num\u00e9rique comme une pratique sociale, ou mieux, comme une \u00ab  technique de gouvernementalit\u00e9  \u00bb, la th\u00e9orie critique en fait donc un r\u00e9v\u00e9lateur  : elle reconna\u00eet \u00e0 la technologie num\u00e9rique la capacit\u00e9 d\u2019incarner (et de transformer  ?) une forme de \u00ab  rationalit\u00e9 de gouvernement  \u00bb, elle lui attribue le pouvoir d\u2019organiser (et d\u2019instituer  ?) l\u2019ordre social. C\u2019est \u00e9norme. Pourtant, la critique s\u2019arr\u00eate avant de tirer les conclusions de ses propres constats : quand elle d\u00e9cortique effectivement ce qui<\/em> change avec la transformation num\u00e9rique de la soci\u00e9t\u00e9 (les pratiques, les usages, la culture, et m\u00eame le sens des choses), elle h\u00e9site \u00e0 poursuivre le raisonnement et ne dit rien de ce que \u00e7a<\/em> change. En d\u2019autres termes, elle diagnostique bien des \u00ab  ruptures  \u00bb \u2014 dans les usages, dans les pratiques, dans les connaissances et les modes de production du savoir \u2014 mais op\u00e8re ensuite comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un simple changement de proc\u00e9dures, d\u2019une r\u00e9organisation des op\u00e9rations  ; comme si la transformation num\u00e9rique de la soci\u00e9t\u00e9 pouvait se d\u00e9rouler en conservant \u00ab  toutes choses \u00e9gales par ailleurs  \u00bb \u2014 comme si la base pouvait \u00ab  tout changer  \u00bb sans qu\u2019il n\u2019en soit rien pour son sommet.<\/p>\n\n\n\n

Ce constat rend explicite un d\u00e9calage \u2014 si important qu\u2019il s\u2019apparente de plus en plus \u00e0 une contradiction \u2014 entre les diagnostics pos\u00e9s quant \u00e0 la nature<\/em> de la transformation num\u00e9rique (qui \u00ab change tout \u00bb, et dont le corpus critique d\u00e9taille les innombrables aspects des mutations sociales, \u00e9pist\u00e9mologiques, pratiques qu\u2019elle manifeste), et les enjeux politiques qui en d\u00e9coulent (puisque les solutions propos\u00e9es \u2014 r\u00e9guler d\u00e9mocratiquement la technologie et ses instances de production, reviennent \u00e0 dire que la technologie change finalement bien peu de choses). En somme, cette litt\u00e9rature \u2014 pourtant si riche et si dense qu\u2019on y trouvait difficilement quelque chose de pertinent \u00e0 ajouter\u00a0\u2014 se refuse cat\u00e9goriquement \u00e0 articuler ses multiples constats d\u2019une transformation techno-culturelle profonde \u00e0 une r\u00e9flexion d\u2019ordre \u00ab syst\u00e9mique \u00bb sur les enjeux que cela repr\u00e9sente pour l\u2019avenir de l\u2019organisation politique et sociale. La frustration qui en r\u00e9sulte est le point de d\u00e9part de ce travail.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Notre approche repose donc sur trois hypoth\u00e8ses \u2014 qui sont aussi des convictions. La premi\u00e8re est que pour comprendre ce qui change<\/em> avec la transformation num\u00e9rique de la soci\u00e9t\u00e9 (et donc pour comprendre les enjeux politiques de la technologie), il faut oser envisager la radicalit\u00e9<\/em> politique de ces \u00ab  ruptures \u00e9pist\u00e9mologiques  \u00bb. Et pour cela, il faut aussi<\/em> oser se souvenir de la contingence de nos institutions, de leur immense fragilit\u00e9, de leur d\u00e9pendance totale vis-\u00e0-vis d\u2019un imaginaire social. Aussi d\u00e9sirable (et donc immuable  ?) que puisse para\u00eetre la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u2014 avec ses promesses de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 formelle entre les citoyens, son substrat humaniste et sa grande mall\u00e9abilit\u00e9 proc\u00e9durale \u2014 elle n\u2019en demeure pas moins enti\u00e8rement conditionn\u00e9e \u00e0 une forme d\u2019accord tacite, inconscient, collectif, par lequel tout r\u00e9gime politique n\u2019existe qu\u2019en ce qu\u2019il s\u2019accorde (au sens orchestral, harmonique du terme) avec les aspirations de ceux qu\u2019il organise, en ce qu\u2019il incarne un certain \u00ab  air du temps  \u00bb. C\u2019est la deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se  : que nos institutions politiques sont d\u00e9termin\u00e9es par (et donc d\u00e9pendantes de) une \u00e9pist\u00e9m\u00e8<\/em> <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qu\u2019elles d\u00e9pendent d\u2019un ordre sous-jacent, d\u2019un \u00ab  syst\u00e8me d\u2019avant tout syst\u00e8me  \u00bb <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>qui, en \u00e9dictant les \u00ab  r\u00e8gles inconscientes  \u00bb de ce qu\u2019il est possible de penser, d\u2019esp\u00e9rer, d\u2019imaginer, les rend non seulement envisageables mais aussi souhaitables et l\u00e9gitimes <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans les mots de Cornelius Castoriadis<\/a>, c\u2019est l\u2019id\u00e9e qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab  tient  \u00bb ensemble parce que l\u2019imaginaire collectif et anonyme qui l\u2019institue lui donne un sens, lui trouve une signification, une raison d\u2019\u00eatre <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Enfin, la technologie joue un r\u00f4le essentiel dans la construction, la d\u00e9termination et l\u2019\u00e9ventuelle transformation<\/em> de cet imaginaire collectif en ce qu\u2019elle incarne un \u00ab  objet abstrait-concret  \u00bb <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle incorpore et fait (litt\u00e9ralement) fonctionner des abstractions th\u00e9oriques qu\u2019elle rend visibles, concr\u00e8tes, compr\u00e9hensibles. C\u2019est la th\u00e9orie de Bachelard  : les \u00ab  ruptures \u00e9pist\u00e9mologiques  \u00bb se manifestent au-travers des innovations technologiques, car c\u2019est en les utilisant que nous prenons conscience<\/em> des connaissances qui les ont produites et du savoir qui en d\u00e9coule <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En ce sens, il appara\u00eet non seulement l\u00e9gitime mais essentiel d\u2019interroger le num\u00e9rique pour ce qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le de notre fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde, ou comme l\u2019\u00e9crit Norbert Wiener, de notre \u00ab  horizon de sens  \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Le seul enjeu politique de la technologie num\u00e9rique qui vaille encore d\u2019\u00eatre discut\u00e9 est celui de l\u2019impact de la transformation num\u00e9rique sur ce nouvel imaginaire <\/em>qui nous permet de \u00ab  tenir ensemble  \u00bb et de \u00ab  donner un sens  \u00bb \u00e0 notre organisation socio-politique. <\/p>Charleyne Biondi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Partant, il nous semble que le v\u00e9ritable enjeu politique de la technologie num\u00e9rique, le seul enjeu qui vaille encore d\u2019\u00eatre discut\u00e9 (et le seul qui n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 \u00e9puis\u00e9, ou presque, par la vaste litt\u00e9rature critique sur la technologie), est celui de l\u2019impact de la transformation num\u00e9rique sur ce substrat \u00e9pist\u00e9mique inconscient \u2014 que nous appelons l\u2019imaginaire<\/em> \u2014 qui nous permet de \u00ab  tenir ensemble  \u00bb et de \u00ab  donner un sens  \u00bb \u00e0 notre organisation socio-politique. <\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre ce qui change<\/em> avec l\u2019essor des technologies, pour comprendre ce qui est en jeu \u00e0 l\u2019\u00e9chelle politique et institutionnelle avec cette \u00ab  grande transformation  \u00bb num\u00e9rique, il faut extraire la r\u00e9flexion des d\u00e9bats juridico-politiques sur la r\u00e9gulation de l\u2019industrie et s\u2019\u00e9veiller, derri\u00e8re le bruit et de la fureur de la nouvelle \u00e9conomie et de ses scandales, \u00e0 la radicalit\u00e9 silencieuse de son potentiel transformateur sur l\u2019imaginaire des hommes. <\/p>\n\n\n\n

Nous avons appel\u00e9 cette posture \u00ab  po\u00e9tique  \u00bb car elle cherche \u00e0 d\u00e9crire ce qui ne se voit pas, \u00e0 dire ce qui se trame de v\u00e9ritablement politique <\/em>derri\u00e8re les constats pragmatiques de la nouvelle \u00e9conomie : la transformation profonde de la psych\u00e9 individuelle et collective, l\u2019av\u00e8nement progressif d\u2019une nouvelle fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde, l\u2019\u00e9mergence, en d\u2019autres termes, d\u2019un nouvel imaginaire<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Frank Augstein (\u0153uvre de Ryoji Ikeda)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le num\u00e9rique et la production de l\u2019imaginaire social<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cette perspective semble \u00e0 peu pr\u00e8s la seule qui permette d\u2019appr\u00e9hender les enjeux politiques de la technologie de mani\u00e8re productive. En abordant la transformation num\u00e9rique comme la manifestation concr\u00e8te de l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle \u00e9pist\u00e9m\u00e8, il appara\u00eet clairement que l\u2019enjeu n\u2019est pas tant de r\u00e9guler une industrie et ses acteurs, mais d\u2019actualiser l\u2019organisation politique et sociale de fa\u00e7on \u00e0 ce que les institutions refl\u00e8tent le nouvel imaginaire collectif, et incarnent le sens nouveau que la transformation num\u00e9rique imprime progressivement et silencieusement sur les choses. <\/p>\n\n\n\n

En d\u2019autres termes, il nous semble d\u00e9risoire d\u2019envisager les modalit\u00e9s d\u2019une d\u00e9lib\u00e9ration d\u00e9mocratique quant \u00e0 l\u2019orientation du progr\u00e8s technologique \u2014 de concevoir l\u2019avenir au travers de la r\u00e9gulation d\u2019une sph\u00e8re (technologique) par une autre (politique), comme si la seconde \u00e9tait immune de l\u2019influence de la premi\u00e8re. Nous croyons, au contraire, que pour imaginer les institutions et les proc\u00e9dures qui garantiront le renouveau de la d\u00e9mocratie \u00e0 l\u2019\u00e2ge technologique, il faut \u00eatre capable de penser l\u2019avenir de la politique non pas contre<\/em> la technologie, mais avec<\/em> elle. Autrement dit, il ne suffit pas de concevoir les proc\u00e9dures qui permettront aux institutions d\u00e9mocratiques de s\u2019approprier la question technologique  ; il faut, avant tout, r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019impact du num\u00e9rique sur la validit\u00e9, la pertinence, la l\u00e9gitimit\u00e9, le sens<\/em> m\u00eame de ces principes, de ces postulats th\u00e9oriques, de ces id\u00e9aux directeurs de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale que nous prenons pour immuables. <\/p>\n\n\n\n

Il faudrait, par exemple, interroger les relations paradoxales que le num\u00e9rique entretient avec la notion de libert\u00e9. Aujourd\u2019hui, nous sommes nudg\u00e9s<\/em> de mani\u00e8re quasi-continue, l\u2019ensemble de nos \u00ab relations \u00bb avec le monde ext\u00e9rieur est cartographi\u00e9 (c’est-\u00e0-dire quantifi\u00e9 et repr\u00e9sent\u00e9 en donn\u00e9es sur la grille virtuelle du monde), une intelligence statistique dont on ne ma\u00eetrise pas le raisonnement pose pour nous<\/em> les hypoth\u00e8ses \u00e0 partir desquels on envisage le r\u00e9el\u2026 Or, non seulement avons-nous conscience de tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes et de leurs implications <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span>, mais nous les d\u00e9sirons<\/em>. On n\u2019accepte pas simplement la surveillance, on y participe activement ; on ne tol\u00e8re pas le conditionnement algorithmique de nos comportements, on le souhaite et l\u2019encourage ; et tout en sachant cela, on continue de se lever le matin et de se sentir libres<\/em>. Peut-\u00eatre m\u00eame plus libres que jamais, si l\u2019on en croit les th\u00e8ses qui affirment que le num\u00e9rique rend l\u2019individu ingouvernable, ou tyrannique, et les r\u00e9cents travaux sur la g\u00e9n\u00e9ration Z <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span>ou la \u00ab grande d\u00e9mission \u00bb <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Il faut interroger les relations paradoxales que le num\u00e9rique entretient avec la notion de libert\u00e9 : on n\u2019accepte pas simplement la surveillance, on y participe activement ; on ne tol\u00e8re pas le conditionnement algorithmique de nos comportements, on le souhaite et l\u2019encourage ; et tout en sachant cela, on continue de se lever le matin et de se sentir libres<\/em>.<\/p>Charleyne Biondi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce paradoxe \u2014 le fait que l\u2019on d\u00e9sire, affirme, affiche une libert\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e alors m\u00eame que l\u2019on abandonne sciemment et avec enthousiasme une part croissante de nos consciences \u00e0 des automatismes algorithmiques \u2014 invite un scepticisme sourcilleux : mais de quelle libert\u00e9 parlons-nous ?  Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e7a<\/em> qui est en jeu avec la transformation num\u00e9rique : le sens que l\u2019on donne au mot <\/em>lui-m\u00eame ; la fa\u00e7on dont, \u00e0 force d\u2019envisager le monde au travers du filtre inexorable de la rationalit\u00e9 num\u00e9rique, on se figure une libert\u00e9 aux couleurs et aux tonalit\u00e9s bien diff\u00e9rentes de cette autonomie th\u00e9orique, de ce libre arbitre d\u2019un individu isol\u00e9, rationnel, ind\u00e9pendant sur lequel se fondent nos institutions politiques.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e \u2014 qu\u2019un m\u00eame mot peut recouvrir selon les \u00e9poques un sens radicalement diff\u00e9rent, car les concepts, m\u00eame les plus fondamentaux, ne sont jamais fig\u00e9s, ils restent historiquement et socialement situ\u00e9s \u2014 n\u2019a rien d\u2019original. C\u2019est d\u2019ailleurs l\u2019argument central du c\u00e9l\u00e8bre discours de Benjamin Constant, De la libert\u00e9 des Anciens compar\u00e9e \u00e0 celle des Modernes <\/em>(1819) : il explique que la faillite morale et politique de la R\u00e9volution fran\u00e7aise r\u00e9sulte de l\u2019aveuglement des philosophes (les ma\u00eetres \u00e0 penser des r\u00e9volutionnaires) aux r\u00e9alit\u00e9s de leur temps. Il leur reproche d\u2019avoir id\u00e9alis\u00e9 les r\u00e9publiques antiques au point d\u2019en adopter les principes (et notamment le concept de \u00ab libert\u00e9 \u00bb) \u00ab comme des pr\u00e9jug\u00e9s \u00bb, sans se rendre compte que ceux-ci n\u2019\u00e9taient plus \u00ab convenables aux temps modernes \u00bb. L\u2019erreur fatale des artisans de la R\u00e9volution, constate-t-il, est de ne pas avoir vu<\/em> que leurs contemporains n\u2019aspiraient pas vraiment<\/em> \u00e0 la libert\u00e9 d\u00e9mocratique telle qu\u2019Aristote l\u2019avait d\u00e9finie vingt-deux si\u00e8cles plus t\u00f4t ; de ne pas avoir compris que c\u2019\u00e9tait \u00ab l\u2019ind\u00e9pendance individuelle \u00bb (et non la participation \u00e0 la vie politique) qui constituait \u00ab le premier des besoins modernes \u00bb \u2014 et d\u2019avoir ainsi b\u00e2ti une R\u00e9publique parfaitement anachronique, vou\u00e9e \u00e0 l\u2019incons\u00e9quence (et \u00e0 \u00ab l\u2019usurpation jacobine \u00bb). Pour que la R\u00e9volution enfante un r\u00e9gime viable, il aurait fallu que les assembl\u00e9es constituantes \u00ab prennent la d\u00e9cision d\u2019\u00eatre modernes  \u00bb <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qu\u2019elles inventent un r\u00e9gime capable d\u2019incarner (d\u2019institutionnaliser) les \u00ab  besoins \u00bb et les \u00ab aspirations \u00bb du si\u00e8cle, d\u2019actualiser les concepts h\u00e9rit\u00e9s des Anciens de fa\u00e7on \u00e0 refl\u00e9ter le sens nouveau <\/em>et profond\u00e9ment diff\u00e9rent<\/em> que les modernes donnaient au mot \u00ab libert\u00e9 \u00bb. La r\u00e9volution a tout renvers\u00e9, tout balay\u00e9, et ce faisant, elle a act\u00e9 l\u2019impossibilit\u00e9 historique de conserver un r\u00e9gime absolutiste qui n\u2019avait plus aucun fondement au regard des croyances et des aspirations de l\u2019\u00e9poque ; mais elle n\u2019a pas su reconstruire une alternative suffisamment moderne, elle a rat\u00e9 la traduction institutionnelle de ce qui \u00e9tait le plus essentiel, et le plus sp\u00e9cifique, \u00e0 ses contemporains : la reconnaissance d\u2019une nouvelle mani\u00e8re d\u2019\u00eatre (et d\u2019\u00eatre libres<\/em>) au monde.<\/p>\n\n\n\n

Il nous semble, pr\u00e9cis\u00e9ment, qu\u2019il est en train de se produire aujourd\u2019hui, du fait de la transformation num\u00e9rique de la soci\u00e9t\u00e9, un d\u00e9calage similaire \u00e0 celui qu\u2019avait identifi\u00e9 Benjamin Constant : nos institutions continuent de fonctionner selon des principes et des repr\u00e9sentations (essentiellement humanistes et lib\u00e9rales) qui nous ressemblent de moins en moins, qui sont de plus en plus \u00e9loign\u00e9s de la fa\u00e7on dont on re<\/em>consid\u00e8re les choses \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique. En d\u2019autres termes : on ne vit plus sous les m\u00eames \u00e9toiles que la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale qui, pourtant, continue de nous organiser. La m\u00e9diation permanente de la technologie, dont on adopte inconsciemment la rationalit\u00e9, fait que l\u2019on perd progressivement de vue ces deux id\u00e9es fondatrices (ces deux id\u00e9aux, <\/em>ces pr\u00e9misses<\/em>) que sont la libert\u00e9 de l\u2019individu et son ind\u00e9termination \u2014 et avec elles, nous perdons les boussoles (et donc le sens) du monde commun. D\u00e8s lors, si on ne fait pas l\u2019effort de comprendre comment la num\u00e9risation croissante des exp\u00e9riences et des existences humaines transforme les aspirations, les repr\u00e9sentations collectives et politiques, on risque de concevoir une d\u00e9mocratie technologique aussi anachronique et inadapt\u00e9e \u00e0 ses contemporains que ne l\u2019a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9mocratie jacobine de la R\u00e9volution. <\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9diation permanente de la technologie, dont on adopte inconsciemment la rationalit\u00e9, fait que l\u2019on perd progressivement de vue ces deux id\u00e9es fondatrices que sont la libert\u00e9 de l\u2019individu et son ind\u00e9termination \u2014 et avec elles, nous perdons les boussoles et donc le sens du monde commun. <\/p>Charleyne Biondi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si cette position peut sembler radicale, elle est en r\u00e9alit\u00e9 beaucoup plus nuanc\u00e9e que la plupart des critiques de la technologie aujourd\u2019hui. En l’occurrence, nous ne croyons pas que la gouvernance algorithmique (qu\u2019elle soit instrumentalis\u00e9e ou non par les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques du capitalisme de surveillance) conduise \u00e0 la disparition, \u00e0 l\u2019extinction, \u00e0 la r\u00e9duction du libre arbitre et de l\u2019autonomie de l\u2019individu. En revanche, nous consid\u00e9rons que la transformation num\u00e9rique, en ins\u00e9rant partout la rationalit\u00e9 de la technologie comme le \u00ab mode de fonctionnement par d\u00e9faut \u00bb, a normalis\u00e9 une repr\u00e9sentation de l\u2019homme et de son rapport au monde dans laquelle le \u00ab point de r\u00e9f\u00e9rence \u00bb, le postulat th\u00e9orique de d\u00e9part n\u2019est pas celui d\u2019un individu monadique, ind\u00e9pendant, autonome mais celui d\u2019un organisme<\/em> profond\u00e9ment d\u00e9pendant de son environnement et dont \u00ab l\u2019identit\u00e9 \u00bb d\u00e9pend davantage de ses \u00ab relations \u00bb que de sa \u00ab vie int\u00e9rieure \u00bb. En somme, nous constatons simplement que la libert\u00e9 de l\u2019individu (au sens philosophiquement et politiquement lib\u00e9ral du terme), ne constitue plus un point d\u2019ancrage fondamental, qu\u2019elle n\u2019est plus, au regard de la rationalit\u00e9 num\u00e9rique, un postulat th\u00e9orique (et encore moins une valeur morale) essentiel.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Frank Augstein (\u0153uvre de Ryoji Ikeda)<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il en d\u00e9coule que la distinction fondamentale entre le public et le priv\u00e9 devient obsol\u00e8te : en cartographiant le monde \u00e0 travers la repr\u00e9sentation des relations<\/em> qui y ont lieu (et non des entit\u00e9s qui l\u2019habitent), la rationalit\u00e9 num\u00e9rique ne peut tol\u00e9rer aucun sanctuaire \u2014 et certainement pas le sanctuaire si lib\u00e9ral de la \u00ab sph\u00e8re priv\u00e9e \u00bb <\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour produire un savoir objectif, pour \u00eatre efficace dans son fonctionnement, pour \u00eatre \u00ab rationnelle \u00bb, la technologie num\u00e9rique a besoin d\u2019envisager les \u00ab \u00e9changes \u00bb, les \u00ab relations \u00bb entre les entit\u00e9s dans leur totalit\u00e9<\/em>.  Encore une fois, il ne faut pas en d\u00e9duire que la \u00ab vie priv\u00e9e \u00bb n\u2019existe plus, contrairement \u00e0 ce qu\u2019en dit Mark Zuckerberg, qui justifiait Facebook en arguant que \u00ab la vie priv\u00e9e n\u2019est plus une valeur sociale aujourd\u2019hui \u00bb <\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; ni m\u00eame qu\u2019elle serait intrins\u00e8quement menac\u00e9e<\/em>. M\u00eame si les m\u00e9tadonn\u00e9es de nos \u00e9changes sont toutes<\/em> trait\u00e9es par des algorithmes, m\u00eame si Google Home enregistre les conversations qui ont lieu dans nos cuisines, personne aujourd\u2019hui n\u2019a le sentiment de vivre sous l\u2019\u0153il intrusif d\u2019un espion omnipr\u00e9sent ; personne n\u2019est contraint de renoncer \u00e0 sa part de secret. C\u2019\u00e9tait d\u2019ailleurs l\u2019argument de Barack Obama pour rassurer l\u2019opinion publique au lendemain des r\u00e9v\u00e9lations d\u2019Edward Snowden : \u00ab personne ne lit les messages que vous envoyez \u00e0 votre mari \u00bb, avait-il d\u00e9clar\u00e9. Le num\u00e9rique a de toute \u00e9vidence provoqu\u00e9 une nouvelle forme d\u2019autocensure : on \u00ab contr\u00f4le \u00bb ce que l\u2019on poste sur les r\u00e9seaux, on est conscients de la permanence de nos traces num\u00e9riques, on met en place de nouvelles strat\u00e9gies d\u2019exposition et de repr\u00e9sentation de soi qui traduisent une forme r\u00e9flexive de subjectivation. De fait, les r\u00e9seaux sociaux et la \u00ab culture \u00bb de la surveillance ont particip\u00e9 \u00e0 red\u00e9finir les notions de l\u2019intime et du priv\u00e9 (c\u2019est l\u2019argument de Mark Zuckerberg, ou le fameux lieu commun selon lequel on publie aujourd\u2019hui sans complexe ce que nos grands-m\u00e8res n’auraient pas os\u00e9 confier \u00e0 leurs journaux intimes) ; mais tout cela n\u2019a rien \u00e0 voir, ni en th\u00e9orie, ni en pratique, avec \u00ab La Vie des Autres \u00bb <\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La surveillance qui d\u00e9coule de la rationalit\u00e9 propre au num\u00e9rique n\u2019est pas (et n\u2019est jamais<\/em>), en elle-m\u00eame, une \u00ab  technique disciplinaire \u00bb : elle ne contraint pas, ni consciemment ni inconsciemment, celles et ceux dont les donn\u00e9es sont collect\u00e9es. Elle op\u00e8re n\u00e9anmoins une transformation radicale dans l\u2019ordre des choses, et avant tout dans l\u2019ordre de nos repr\u00e9sentations, puisqu\u2019elle fait dispara\u00eetre l\u2019id\u00e9e d\u2019une s\u00e9paration n\u00e9cessaire et inviolable entre le public et le priv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les postulats fondamentaux et inviolables de l\u2019individualisme et la s\u00e9paration du public et du priv\u00e9 sur lesquels repose la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, la rationalit\u00e9 num\u00e9rique les ignore<\/em> davantage qu\u2019elle ne les contredit, pour la seule raison qu\u2019elle est fond\u00e9e sur des id\u00e9es et des repr\u00e9sentations diff\u00e9rentes<\/em> \u2014 et d\u2019une certaine fa\u00e7on, concurrentes<\/em>.<\/p>Charleyne Biondi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La technologie num\u00e9rique ne nie pas le libre arbitre, elle ne s\u2019oppose pas \u00e0 l\u2019autonomie de l\u2019individu, elle ne viole pas sa vie priv\u00e9e : elle s\u2019en d\u00e9sint\u00e9resse<\/em>, tout simplement. Ces postulats fondamentaux et inviolables sur lesquels repose la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale (l\u2019individualisme et la s\u00e9paration du public et du priv\u00e9), la rationalit\u00e9 num\u00e9rique les ignore<\/em> davantage qu\u2019elle ne les contredit, pour la seule raison qu\u2019elle est fond\u00e9e sur des id\u00e9es et des repr\u00e9sentations diff\u00e9rentes<\/em> \u2014 et d\u2019une certaine fa\u00e7on, concurrentes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, la rapidit\u00e9 et l\u2019ampleur de la transformation num\u00e9rique r\u00e9pand et incarne cette nouvelle rationalit\u00e9 (avec ses postulats, ses fa\u00e7ons de se repr\u00e9senter l\u2019homme et le monde, les relations sociales et l\u2019ordre des choses) partout o\u00f9 elle p\u00e9n\u00e8tre : \u00e0 chaque fois qu\u2019elle m\u00e9diatise une activit\u00e9 humaine, elle \u00ab donne corps \u00bb \u00e0 cette autre <\/em>id\u00e9e de l\u2019homme et de sa libert\u00e9. Elle provoque, en somme, un changement de perspective \u2014 un d\u00e9placement, un glissement \u2014 et cela suffit \u00e0 provoquer, pour reprendre l\u2019expression de Marshall McLuhan, un bouleversement \u00ab cataclysmique \u00bb dans l\u2019imaginaire collectif.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qu’est-ce qui change lorsque tout change  ? Pour comprendre ce qu’il y a de nouveau avec l\u2019essor des technologies, il faut s’extraire des d\u00e9bats sur la r\u00e9gulation de l\u2019industrie et s\u2019\u00e9veiller \u00e0 la radicalit\u00e9 de son potentiel transformateur sur l\u2019imaginaire. Derri\u00e8re la dimension insaisissable de cette rupture, cette perspective essaye de trouver des points d’appui pour s’orienter dans ce grand glissement.<\/p>\n","protected":false},"author":3041,"featured_media":163292,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1729],"tags":[],"staff":[3252],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[2163],"class_list":["post-163152","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-numerique","staff-charleyne-biondi","geo-monde"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe nouvel imaginaire num\u00e9rique\u00a0 | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/13\/le-nouvel-imaginaire-numerique\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le nouvel imaginaire num\u00e9rique\u00a0 | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Qu'est-ce qui change lorsque tout change ? 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