{"id":162589,"date":"2022-10-10T17:40:48","date_gmt":"2022-10-10T15:40:48","guid":{"rendered":"https:\/\/lgctesting.piramid.studio\/fr\/2022\/10\/10\/deseuropeaniser-luniversalisme\/"},"modified":"2022-10-18T10:44:12","modified_gmt":"2022-10-18T08:44:12","slug":"deseuropeaniser-luniversalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/10\/deseuropeaniser-luniversalisme\/","title":{"rendered":"D\u00e9seurop\u00e9aniser l\u2019universalisme"},"content":{"rendered":"\n

La revue porte un d\u00e9bat ouvert, structurant \u2013 non structur\u00e9, sur la relation complexe de l’id\u00e9e europ\u00e9enne \u00e0 universalisme : apr\u00e8s Pierre Manent<\/a>, Souleymane Bachir Diagne<\/a>, Mgr Matthieu Roug\u00e9<\/a> et Myriam Revault d’Allonnes<\/a>, nous ouvrons nos colonnes \u00e0 Rokhaya Diallo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Depuis quelques ann\u00e9es, la notion d\u2019universalisme est mobilis\u00e9e dans les discours publics comme outil permettant d\u2019instaurer une hi\u00e9rarchie entre les diff\u00e9rentes formes d\u2019expressions politiques. Lorsque le pr\u00e9sident Emmanuel Macron d\u00e9clare \u00ab mon f\u00e9minisme est un humanisme, c\u2019est une question de dignit\u00e9 des citoyens et citoyennes. Je suis du c\u00f4t\u00e9 universaliste. Je ne me reconnais pas dans un combat qui renvoie chacun \u00e0 son identit\u00e9 ou son particularisme<\/em> \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il pose les termes d\u2019un d\u00e9bat fauss\u00e9. Celui qui opposerait un universalisme fran\u00e7ais \u00e9mancipateur, affranchi de toute capacit\u00e9 \u00e0 opprimer face \u00e0 des revendications qui \u00e9maneraient d\u2019un camp dont le seul objectif serait la promotion de groupes encag\u00e9s dans des identit\u00e9s carc\u00e9rales. Cette r\u00e9flexion t\u00e9moigne d\u2019un biais qui illustre bien l\u2019incompr\u00e9hension qui perdure dans le d\u00e9bat : les revendications minoritaires \u2014 ou de groupes minor\u00e9s, les femmes \u00e9tant majoritaires sur le plan d\u00e9mographique \u2014 n\u2019est pas un enfermement mais au contraire le refus des assignations et de leurs cons\u00e9quences, ce qui constitue la d\u00e9marche la plus universaliste qui soit.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019\u00e9nonciation des actuels clivages politiques, l\u2019universalisme est une notion dont la mobilisation s\u2019est amplifi\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es  : jamais il n\u2019aura autant \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 \u2014 pour ne pas dire invoqu\u00e9 \u2014 dans le d\u00e9bat politique fran\u00e7ais. Les derni\u00e8res d\u00e9cennies ont vu la r\u00e9affirmation dans l\u2019espace public d\u2019une posture politique affirmant un lien \u00e9troit entre la culture fran\u00e7aise et la proclamation d\u2019un universalisme pr\u00e9tendument aveugle aux singularit\u00e9s qu\u2019elles soient li\u00e9es au genre, \u00e0 la race ou \u00e0 d\u2019autres r\u00e9gimes d\u2019oppressions. La R\u00e9publique ne serait tenue qu\u2019\u00e0 la reconnaissance de citoyens abstraits dont les caract\u00e9ristiques seraient invit\u00e9es \u00e0 quitter l\u2019espace public pour ne s\u2019exprimer que dans le secret de la sph\u00e8re priv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ce trope consistant \u00e0 restreindre l\u2019universalisme \u00e0 quelques personnes \u00ab choisies \u00bb interdit la possibilit\u00e9 \u00e0 d\u2019autres de s\u2019en r\u00e9clamer au m\u00eame titre et, partant, de le promouvoir. Cet universalisme-l\u00e0, d\u00e9sormais valeur centrale, qui divise les forces se pr\u00e9sentant de gauche, semble \u00eatre devenu le label que certains brandissent tel une m\u00e9daille, qu\u2019ils refusent \u00e0 leurs adversaires. Pourtant, s\u2019en pr\u00e9valoir ne garantit pas d\u2019en \u00eatre porteur  ; l\u2019universalisme ne saurait donc se r\u00e9duire aux seules personnes qui s\u2019en r\u00e9clament<\/a>. Je pose ici que cette proclamation, la plus audible m\u00e9diatiquement, n\u2019appr\u00e9hende qu\u2019une certaine universalit\u00e9 et reste partiale, et ne d\u00e9signant qu\u2019une partie de l\u2019humanit\u00e9, imparfaite, inachev\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il est saisissant d\u2019observer la mani\u00e8re dont l\u2019universalisme est implicitement caract\u00e9ris\u00e9 en tant que propri\u00e9t\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u2014 nomm\u00e9e \u00ab LA R\u00e9publique \u00bb comme s\u2019il n\u2019en existait pas d\u2019autre au monde.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019universalisme r\u00e9publicain et l\u2019universalisme europ\u00e9en rel\u00e8vent de mythologies dont l\u2019objectif est de structurer la repr\u00e9sentation des valeurs morales pr\u00e9tendument propres \u00e0 notre espace politico-culturel.<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019histoire de la France lui est propre : chaque pays, n\u2019a-t-il pas la sienne  ? Mais son insistance \u00e0 appr\u00e9hender l\u2019universalisme comme sa cr\u00e9ation \u2014 li\u00e9e \u00e0 une pens\u00e9e plus largement europ\u00e9enne, qui reste d\u2019ailleurs \u00e0 pr\u00e9ciser \u2014 lui conf\u00e9rant une place singuli\u00e8re dans l\u2019humanit\u00e9, r\u00e9sonne de mani\u00e8re particuli\u00e8rement arrogante. <\/p>\n\n\n\n

Cette opposition binaire entre les discours qui pr\u00e9tendent surplomber les divisions sociales et reconna\u00eetre la citoyennet\u00e9 dans sa seule abstraction en opposition \u00e0 ceux qui ne d\u00e9fendraient que des \u00ab particularismes \u00bb, n\u2019est ni juste ni productive. L\u2019universalisme r\u00e9publicain et l\u2019universalisme europ\u00e9en rel\u00e8vent de mythologies<\/a> dont l\u2019objectif est de structurer la repr\u00e9sentation des valeurs morales pr\u00e9tendument propres \u00e0 notre espace politico-culturel.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019universalisme ainsi proclam\u00e9 par Emmanuel Macron, l\u2019Europ\u00e9en<\/a>, rel\u00e8ve d\u2019une posture fond\u00e9e sur des crit\u00e8res abstraits. C\u2019est un id\u00e9al-type qui ne r\u00e9siste pas \u00e0 l\u2019examen de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment in\u00e9galitaire.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa R\u00e9flexion sur la question juive<\/em>, Jean-Paul Sartre, critiquait \u00ab le sujet abstrait et universel des droits de l\u2019homme et du citoyen \u00bb, pos\u00e9 comme un \u00eatre ne poss\u00e9dant aucune caract\u00e9ristique sociale, ce qui interdit la prise en compte des in\u00e9galit\u00e9s. En r\u00e9alit\u00e9, la majorit\u00e9 a toujours d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 l\u2019universel en fonction d\u2019elle-m\u00eame et consid\u00e9r\u00e9 toute mise en avant de caract\u00e9ristiques minoritaires comme une menace. L\u2019histoire de l\u2019Europe telle qu\u2019elle nous est cont\u00e9e promeut la centralit\u00e9 des majoritaires orientant le r\u00e9cit dominant : les groupes minor\u00e9s n\u2019y apparaissent que comme des victimes ou des ennemis. Le curseur de l\u2019universalit\u00e9 est ainsi plac\u00e9 sur le majoritaire pr\u00e9sent\u00e9 comme neutre. Notre universalisme est-il fragile au point d\u2019\u00eatre incapable d\u2019accueillir la contradiction qu\u2019il disqualifie en lui jetant des anath\u00e8mes ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019humanisme<\/em> \u00bb proclam\u00e9 comme Emmanuel Macron reproche aux f\u00e9ministes de d\u00e9noncer leur condition li\u00e9e \u00e0 leur position sociale tout en pr\u00e9tendant ne poss\u00e9der aucune caract\u00e9ristique de genre. Si le Pr\u00e9sident peut se permettre d\u2019adopter cette posture c\u2019est parce que son genre masculin domine et n\u2019a jamais eu besoin de se produire explicitement dans la sph\u00e8re publique pour se d\u00e9fendre contre une oppression. Nul besoin de questionner l\u2019appartenance pos\u00e9e comme une \u00e9vidence neutre, car aucun stigmate pr\u00e9gnant ne la frappe au point de la rendre visible. Par un curieux retournement, les personnes qui battent en br\u00e8che l\u2019universalisme deviennent dans la bouche du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, non pas les auteurs et autrices de discriminations mais celles et ceux qui per\u00e7oivent les identit\u00e9s, les particularismes et d\u00e9noncent les traitements in\u00e9galitaires qui en d\u00e9coulent. L\u2019universalisme est ainsi privatis\u00e9 au profit du discours dominant qui organise sa d\u00e9fense en d\u00e9signant les voix minoritaires comme mena\u00e7antes \u00e0 son \u00e9gard. La centralit\u00e9 de ce discours est pr\u00e9sent\u00e9e comme un universalisme alors qu\u2019elle n\u2019a pas vocation \u00e0 abattre les in\u00e9galit\u00e9s. Il s\u2019agit en fait d\u2019affirmer, de mani\u00e8re plus ou moins d\u00e9guis\u00e9e, une identit\u00e9 majoritaire, qui nie aux personnes en situation de minorit\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 permettant d\u2019imposer leurs pr\u00e9occupations au centre des d\u00e9bats. Discriminer est contraire aux droits humains mais tenir compte des voix plurielles n\u2019est en rien une entorse \u00e0 nos principes europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat a atteint un tel degr\u00e9 d\u2019abstraction qu\u2019il semble devenu plus important de d\u00e9fendre l\u2019honneur de la R\u00e9publique, de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res que de d\u00e9fendre les droits qu\u2019elle ne parvient pas \u00e0 honorer.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat a atteint un tel degr\u00e9 d\u2019abstraction qu\u2019il semble devenu plus important de d\u00e9fendre l\u2019honneur de la R\u00e9publique, de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res que de d\u00e9fendre les droits qu\u2019elle ne parvient pas \u00e0 honorer.<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pourtant, l\u2019universalisme n\u2019est pas intrins\u00e8quement r\u00e9publicain, il ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 l\u2019identit\u00e9 ou \u00e0 l\u2019histoire de la R\u00e9publique fran\u00e7aise qui l\u2019a trahi \u00e0 de nombreuses reprises. Au contraire elle vise \u00e0 maintenir des rapports de force inh\u00e9rents au syst\u00e8me h\u00e9t\u00e9ropatriarcal blanc. Cet universalisme, je le r\u00e9p\u00e8te : abstrait, pr\u00e9sent\u00e9 comme une approche g\u00e9n\u00e9reuse et ouverte, masque un pros\u00e9lytisme  ; celui d\u2019un groupe dominant bien d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 maintenir sa position et \u00e0 perp\u00e9tuer ses privil\u00e8ges.<\/p>\n\n\n\n

Le concept d\u2019universalisme europ\u00e9en est un mythe<\/a> perp\u00e9tu\u00e9 par des cercles de pouvoir majoritairement masculins, blancs, h\u00e9t\u00e9rosexuels, cisgenres, valides et bourgeois. Il est le paravent d\u2019une blanchit\u00e9 et d\u2019une masculinit\u00e9 qui ne disent pas leur nom, un mensonge collectif habill\u00e9 de bienveillance qui camoufle mal ses vell\u00e9it\u00e9s de pr\u00e9servation des int\u00e9r\u00eats de classes privil\u00e9gi\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

En effet, si l\u2019Europe a des vell\u00e9it\u00e9s universalistes, son histoire d\u00e9montre qu\u2019elles sont toujours rest\u00e9es dans le domaine de l\u2019utopie.<\/p>\n\n\n\n

Jamais dans son histoire notre R\u00e9publique, ni aucune puissance europ\u00e9enne, ne se sont montr\u00e9es irr\u00e9prochables, ni n\u2019ont agi en accord avec les principes affich\u00e9s. Si l\u2019universalisme est une valeur louable, un mythe que l\u2019Europe se raconte \u00e0 elle-m\u00eame, ses vertus ne trouvent pas d\u2019\u00e9cho dans aucune r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente ou pass\u00e9e. L\u2019histoire de notre continent est paradoxalement jonch\u00e9e d\u2019entorses aux principes universalistes<\/a>. De mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e et ce d\u00e8s son av\u00e8nement, notre R\u00e9publique par exemple, n\u2019a eu de cesse de trahir ses id\u00e9aux.<\/p>\n\n\n\n

Les puissances europ\u00e9ennes ont construit des empires coloniaux et r\u00e9duit \u00e0 l\u2019esclavage des millions de personnes, rabaiss\u00e9es au rang au mieux de \u00ab sujets \u00bb voire de \u00ab biens meuble \u00bb. Cette expansion pourtant sanglante n\u2019a eu aucune difficult\u00e9 \u00e0 cohabiter avec l\u2019id\u00e9al d\u2019\u00e9mancipation forg\u00e9 par d\u2019illustres penseurs. Ce sont des Europ\u00e9ens qui s\u2019installant dans les Am\u00e9riques y ont ancr\u00e9 des id\u00e9es s\u00e9gr\u00e9gationnistes hi\u00e9rarchisant les \u00eatres humains, de m\u00eame ce sont les syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques europ\u00e9ens p\u00e9tris des valeurs humanistes qui ont permis la naissance de l\u2019id\u00e9ologie nazie, la conception de lois raciales \u2014 dans le prolongement intellectuel des lois coloniales \u2014 et l\u2019extermination de millions de Juifs europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Le concept d\u2019universalisme europ\u00e9en est un mythe perp\u00e9tu\u00e9 par des cercles de pouvoir majoritairement masculins, blanc et bourgeois.<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le \u00ab suffrage universel \u00bb d\u2019abord instaur\u00e9 en 1792 puis en 1848 \u2014 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par un suffrage censitaire \u2014 n\u2019avait d\u2019universel que son nom, puisqu\u2019il ne b\u00e9n\u00e9ficiait qu\u2019aux hommes. Mais l\u2019on pouvait \u00e0 l\u2019\u00e9poque le proclamer sans sourciller puisque l\u2019universalisme est toujours dessin\u00e9 en fonction des int\u00e9r\u00eats des groupes dominants, et qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas question pour eux de permettre aux femmes d\u2019en b\u00e9n\u00e9ficier. Les populations colonis\u00e9es ont d\u00fb pour leur part se contenter \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle du statut de \u00ab sujets \u00bb \u2014 et non citoyens \u2014 de la R\u00e9publique \u00e9clair\u00e9e d\u2019exceptionnelles Lumi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, en France, c\u2019est \u00e0 travers la revendication du droit de vote aux \u00e9lections municipales que les femmes imposent leur d\u00e9finition de l\u2019universel, face \u00e0 un suffrage qui est en r\u00e9alit\u00e9 masculin. Les f\u00e9ministes qui d\u00e9fendent le r\u00e9gime r\u00e9publicain se sentent trahies face \u00e0 une R\u00e9publique qui se (et les) renie. La journaliste Hubertine Auclert d\u00e9clare alors que \u00ab l’universalisation du suffrage aux femmes d\u00e9cuplera la puissance de la nation, acc\u00e9l\u00e9rera l’\u00e9volution sociale, intensifiera la sollicitude de la collectivit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de l’individu ; et, fera s’ouvrir pour les humains une \u00e8re de bonheur<\/em> \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il a fallu se d\u00e9partir de l\u2019illusion universaliste pour identifier le groupe social \u00ab femmes \u00bb et leur accorder les droits qu\u2019elles auraient th\u00e9oriquement d\u00fb avoir depuis si longtemps. C\u2019est l\u00e0 la v\u00e9ritable application d\u2019un principe universaliste qui ne se contente pas d\u2019\u00eatre \u00e9crit mais se meut dans la r\u00e9alit\u00e9 des rapports sociaux. Comme le d\u00e9montrera plus tard Simone de Beauvoir, c\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 qui est \u00e0 l\u2019origine de la construction de l\u2019identit\u00e9 minoritaire f\u00e9minine.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Magda Ehlers<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Un universalisme b\u00e2ti sur la souffrance, sur le rejet, et forg\u00e9 \u00e0 l\u2019aune des seuls int\u00e9r\u00eats des classes dominantes, ne peut qu\u2019\u00eatre le masque du maintien d\u2019un ordre injuste, la perp\u00e9tuation d\u2019une situation in\u00e9quitable, grim\u00e9e derri\u00e8re des valeurs nobles.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire a sem\u00e9 des cons\u00e9quences discriminatoires, qui affectent les descendantes et les descendants des victimes de la colonisation et de l\u2019esclavage et persistent \u00e0 exposer les femmes aux in\u00e9galit\u00e9s. Aussi cette aspiration \u00ab universaliste \u00bb qui se contente de vouloir produire une forme de neutralit\u00e9 aveugle aux diff\u00e9rences ne fait que perp\u00e9tuer un syst\u00e8me structurellement in\u00e9galitaire du fait de notre histoire. L\u2019universalisme prend alors l\u2019aspect d\u2019un \u00e9vitement. \u00c9vitement devant toute possible initiative transformatrice pour mieux maintenir une situation in\u00e9galitaire. Ce que l\u2019on clame aujourd\u2019hui comme un universalisme n\u2019est qu\u2019un outil visant \u00e0 disqualifier les revendications des minorit\u00e9s. Au nom d\u2019un pr\u00e9tendu universalisme, on leur refuse le droit de penser leur condition et de d\u00e9signer de mani\u00e8re explicite les maux qui les affectent. L\u2019\u00e9vocation d\u2019un ressentiment qui animerait les personnes critiques de l\u2019universalisme d\u00e9politise une question \u00e9minemment pertinente en la r\u00e9duisant au terrain \u00e9motionnel (qui pour autant n\u2019est pas ill\u00e9gitime).<\/p>\n\n\n\n

La neutralit\u00e9 conforte n\u00e9cessairement les personnes dominantes  : si l\u2019on consid\u00e8re que toutes les Europ\u00e9ennes et tous les Europ\u00e9ens doivent \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9s de mani\u00e8re identique en d\u00e9pit de leurs sp\u00e9cificit\u00e9s, on se positionne \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019universalisme. Pour permettre \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019id\u00e9e universaliste, il faut que celui-ci sorte de l\u2019abstraction  : les formes d\u2019oppression relatives \u00e0 la condition sociale doivent \u00eatre saisies de mani\u00e8re concr\u00e8te et explicite.<\/p>\n\n\n\n

Or l\u2019universalisme ne peut en aucun cas m\u00e9conna\u00eetre les situations sociales disparates.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9missionnaire du Parti communiste en 1956, Aim\u00e9 C\u00e9saire avait adress\u00e9 une missive cinglante \u00e0 Maurice Thorez : \u00ab Pour ma part, je crois que les peuples noirs sont riches d\u2019\u00e9nergie, de passion qu\u2019il ne leur manque ni vigueur, ni imagination mais que ces forces ne peuvent que s\u2019\u00e9tioler dans des organisations qui ne leur sont pas propres, faites pour eux, faites par eux et adapt\u00e9es \u00e0 des fins qu\u2019eux seuls peuvent d\u00e9terminer. Ce n\u2019est pas volont\u00e9 de se battre seul et d\u00e9dain de toute alliance. C\u2019est la volont\u00e9 de ne pas confondre alliance et subordination. (\u2026) Nous voulons que nos soci\u00e9t\u00e9s s\u2019\u00e9l\u00e8vent \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur de d\u00e9veloppement, mais d\u2019 elles-m\u00eames, par croissance interne, par n\u00e9cessit\u00e9 int\u00e9rieure, par progr\u00e8s organique, sans que rien d\u2019ext\u00e9rieur vienne gauchir cette croissance, ou l\u2019alt\u00e9rer ou la compromettre. Dans ces conditions, on comprend que nous ne puissions donner \u00e0 personne d\u00e9l\u00e9gation pour penser pour nous ; d\u00e9l\u00e9gation pour chercher pour nous ; que nous ne puissions d\u00e9sormais accepter que qui que ce soit, f\u00fbt-ce le meilleur de nos amis, se porte fort pour nous<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un universalisme b\u00e2ti sur la souffrance, sur le rejet, et forg\u00e9 \u00e0 l\u2019aune des seuls int\u00e9r\u00eats des classes dominantes, ne peut qu\u2019\u00eatre le masque du maintien d\u2019un ordre injuste, la perp\u00e9tuation d\u2019une situation in\u00e9quitable, grim\u00e9e derri\u00e8re des valeurs nobles.<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il rappelait ainsi qu\u2019il n\u2019\u00e9tait point n\u00e9cessaire pour les populations colonis\u00e9es que l\u2019on leur enseigne la pens\u00e9e universaliste. Que celle-ci pouvait na\u00eetre de leur propre qu\u00eate, et que pour ce faire, elle \u00e9prouvait le besoin de se d\u00e9finir elle-m\u00eame et non de se laisser \u00ab enfourner dans le creuset d\u00e9mocratique<\/em> \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> pour reprendre les mots de Sartre.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9marche visant \u00e0 d\u00e9centrer la pens\u00e9e dominante pour lui permettre d\u2019\u00eatre \u00e9nonc\u00e9e depuis des corps noirs avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par les s\u0153urs Jane et Paulette Nardal, v\u00e9ritables inventrices de la N\u00e9gritude.<\/p>\n\n\n\n

Et cette d\u00e9marche n\u2019emp\u00eache aucunement de nourrir le projet de partager le m\u00eame destin politique, elle rappelle simplement que l\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019\u00e9mancipation restent des priorit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019Europe s\u2019est par\u00e9e de grands principes universalistes, elle a aussi su en faire l\u2019usage pour masquer des vell\u00e9it\u00e9s autrement moins honorables. C\u2019est au nom de l\u2019universalisme de la \u00ab mission civilisatrice \u00bb que des territoires ont \u00e9t\u00e9 envahis, des populations d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es, viol\u00e9es et massacr\u00e9es. Ce sont les peuples esclavagis\u00e9s et colonis\u00e9s qui ont su opposer \u00e0 l\u2019Europe ces principes qu\u2019elle s\u2019\u00e9vertuait \u00e0 bafouer.<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019universalisme est inh\u00e9rent \u00e0 la condition humaine, c\u2019est pourquoi les personnes victimes des oppressions perp\u00e9tr\u00e9es par des puissances europ\u00e9ennes, ont mobilis\u00e9 leurs ressources afin de faire \u00e9clore la libert\u00e9 \u00e0 laquelle tout \u00eatre aspire.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9volution guadeloup\u00e9enne contre le r\u00e9tablissement de l\u2019esclavage (1802) brutalement conclue avec la lettre du r\u00e9sistant Louis Delgres \u00ab \u00e0 l’univers entier<\/em> \u00bb, la naissance de la R\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti fond\u00e9e par les victimes du m\u00eame esclavage napol\u00e9onien (1804), la victoire des colonis\u00e9s \u00e0 \u0110i\u1ec7n Bi\u00ean Ph\u1ee7 (1954), la r\u00e9volution alg\u00e9rienne (1962) et tant d\u2019autres, montrent la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019\u00e2me humaine sur l\u2019\u00e9nonciation de valeurs th\u00e9oriques.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europe a pr\u00e9text\u00e9 vouloir imposer son universalisme au monde et a eu recours \u00e0 la force. Ce faisant, sa culture a \u00e9t\u00e9 diss\u00e9min\u00e9e et a re\u00e7u celle d\u2019autres en retour : elle ne saurait aujourd\u2019hui se contenter de se penser sans lien culturel et intellectuel avec le reste du monde.<\/p>\n\n\n\n

En 1897, au royaume du B\u00e9nin, non contente de massacrer la population locale, et d\u2019incendier le territoire, l\u2019arm\u00e9e britannique pille des \u0153uvres d\u2019art majeures. Ces pillages pr\u00e9c\u00e9demment et ult\u00e9rieurement r\u00e9p\u00e9t\u00e9s par des puissances europ\u00e9ennes scellent l\u2019implantation de pratiques culturelles mus\u00e9ales sur le sol europ\u00e9en rendant l\u2019Europe d\u00e9pendante de la cr\u00e9ation issues de continents domin\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le rapport de Felwine Sarr et B\u00e9n\u00e9dicte Savoy sur la restitution du patrimoine culturel africain rappelle la d\u00e9possession structurelle des Africaines et des Africains dont le patrimoine culturel a migr\u00e9 par la force de la colonisation europ\u00e9enne. Et l\u2019on ne parle que trop peu des effets psychosociaux de cette cruelle d\u00e9possession mat\u00e9rielle et spirituelle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europe a pr\u00e9text\u00e9 vouloir imposer son universalisme au monde et a eu recours \u00e0 la force. Ce faisant, sa culture a \u00e9t\u00e9 diss\u00e9min\u00e9e et a re\u00e7u celle d\u2019autres en retour : elle ne saurait aujourd\u2019hui se contenter de se penser sans lien culturel et intellectuel avec le reste du monde.<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le rapport d\u00e9nombre dans le fonds du seul mus\u00e9e parisien du Quai Branly 70 000 objets d\u2019Afrique. Bien des institutions, dont le British Museum entre autres, ont fond\u00e9 leur prestige sur la pr\u00e9dation des continents africains, asiatiques, am\u00e9ricains ou oc\u00e9aniens. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces informations, on peut se demander ce que seraient nos mus\u00e9es sans ces \u0153uvres issues de pillages massifs  ? Comment ne pas tenir compte du fait que ces pratiques ont charpent\u00e9 le regard et le rapport au monde de g\u00e9n\u00e9rations de visiteurs et de visiteuses d\u2019Europe qui pour la plupart n\u2019ont jamais quitt\u00e9 leur continent  ?<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rant la place de l\u2019art, et de sa classification dans les mus\u00e9es sur notre continent, il est difficile voire impossible de d\u00e9battre de l\u2019universalisme sans le lier \u00e0 d\u2019autres espaces.<\/p>\n\n\n\n

Notre mode de vie quotidien, est profond\u00e9ment affect\u00e9 par l\u2019expansion coloniale. Chaque ingr\u00e9dient de notre petit d\u00e9jeuner, th\u00e9, caf\u00e9, chocolat, ma\u00efs des corn flakes, est le r\u00e9sultat d\u2019importations li\u00e9es \u00e0 ces invasions.<\/p>\n\n\n\n

En 2014, j\u2019avais interrog\u00e9 <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> l\u2019historien Jean-Baptiste No\u00e9 sp\u00e9cialiste de l\u2019alimentation qui m\u2019avait indiqu\u00e9 que les grandes pratiques alimentaires europ\u00e9ennes s\u2019\u00e9taient profond\u00e9ment transform\u00e9es au XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Il rappelait que \u00ab beaucoup des produits que l\u2019on consid\u00e8re comme des produits ancestraux, du terroir, ancr\u00e9s dans l\u2019histoire de France alors qu\u2019ils n\u2019ont que deux si\u00e8cles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, l\u2019aligot, typique de l\u2019Auvergne contient de la pomme de terre et de ce fait est r\u00e9cent. De m\u00eame le foie gras de canard associ\u00e9 au sud-ouest, ne se d\u00e9veloppe r\u00e9ellement qu\u2019entre le XIXe si\u00e8cle et le d\u00e9but XXe si\u00e8cle avec la ma\u00eetrise du ma\u00efs \u2014 originaire du Mexique \u2014 dont on va gaver les canards. Le plat qui existait avant n\u2019est devenu un plat contribuant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 culinaire de la r\u00e9gion que gr\u00e2ce \u00e0 ces contacts avec les Am\u00e9riques. Exemple d\u2019un mets per\u00e7u comme profond\u00e9ment proven\u00e7al qui est en r\u00e9alit\u00e9 le fruit des contacts de l\u2019Europe avec le reste du monde : \u00ab La ratatouille est un plat tr\u00e8s int\u00e9ressant pour comprendre la mondialisation (…) les l\u00e9gumes de base n\u2019ont rien de local  : la tomate vient d\u2019Am\u00e9rique, l\u2019aubergine originaire d\u2019Asie est arriv\u00e9e en Europe via l\u2019empire Ottoman et, les poivrons proviennent du continent am\u00e9ricain. Seules les courgettes sont vraiment europ\u00e9ennes.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Sans pousser la m\u00e9taphore culinaire, si nos modes de vies ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 ce point transform\u00e9s en profondeur, on imagine difficilement que la pens\u00e9e europ\u00e9enne n\u2019ait pas aussi b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019influences ext\u00e9rieures. Cela induit une n\u00e9cessaire interrogation sur notre universalisme. Nous, ressortissants de pays dont la richesse actuelle et pass\u00e9e est consubstantielle de l\u2019expropriation de tous les autres continents, pouvons-nous persister \u00e0 revendiquer une pens\u00e9e europ\u00e9enne sans reconna\u00eetre le fait qu\u2019elle se soit nourrie de la pr\u00e9dation du reste du monde<\/a>  ?<\/p>\n\n\n\n

Edouard Glissant disait en 2003 : \u00ab Le colonialisme imposait un rapport de suj\u00e9tion de plusieurs langues \u00e0 une seule que nous devons combattre, non pas en essayant de faire de notre langue celle de la domination, mais en essayant d\u2019en faire le \u00ab langage des langages \u00bb. C\u2019est pour cela que toute litt\u00e9rature qui consid\u00e8re sa langue comme la langue est une litt\u00e9rature infirme ainsi que l\u2019ont montr\u00e9 les plus grands \u00e9crivains, de Kafka \u00e0 Joyce ou \u00e0 Faulkner.<\/em> \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pouvons-nous persister \u00e0 revendiquer une pens\u00e9e europ\u00e9enne sans reconna\u00eetre le fait qu\u2019elle se soit nourrie de la pr\u00e9dation du reste du monde  ?<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Par la force des choses, l\u2019Europe et son universalisme ont li\u00e9 leur destin au reste du monde. Le plus vaste des pays francophones \u2014 la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo \u2014 se trouve en Afrique. Si aujourd\u2019hui des millions de personnes sont d\u00e9sireuses d\u2019apprendre la langue espagnole, ce n\u2019est pas pour communiquer avec l\u2019Espagne mais avec les locuteurs hispanophones d\u2019Am\u00e9rique centrale et latine. Les langues europ\u00e9ennes sont pratiqu\u00e9es et r\u00e9invent\u00e9es par des personnes qui ne fouleront jamais le sol du continent, parmi lesquelles certaines seront brutalement repouss\u00e9es \u00e0 nos fronti\u00e8res pour p\u00e9rir dans ce cimeti\u00e8re \u00e0 ciel ouvert qu\u2019est devenu la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les langues qui ont fond\u00e9 cet universalisme europ\u00e9en ont voyag\u00e9, et se sont transform\u00e9es pour prendre des formes locales, nourrir divers cr\u00e9oles et donner naissance \u00e0 d\u2019autres formes de pens\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que cela signifie pour la circulation de la pens\u00e9e europ\u00e9enne et pour sa d\u00e9centralisation, son ancrage sous une format renouvel\u00e9 et enrichi d\u2019exp\u00e9riences locales  ? La citoyennet\u00e9 europ\u00e9enne n\u2019est ni ethnique ni religieuse. Les migrations forc\u00e9es, les invasions coloniales, les vagues d\u2019immigrations ont rendu les visages des Europ\u00e9ens multiethniques et multiculturels. Des millions d\u2019Europ\u00e9ennes et d\u2019Europ\u00e9ens sont reli\u00e9s au monde, par leurs familles pr\u00e9sentes de part et d\u2019autre des oc\u00e9ans.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europe elle-m\u00eame se trouve sur plusieurs territoires extra europ\u00e9ens. Si le d\u00e9c\u00e8s de la reine \u00c9lisabeth II<\/a> a rappel\u00e9 au monde le fait que la Couronne britannique avait toujours autorit\u00e9 sur les territoires du Commonwealth \u00e0 travers le monde<\/a>, rares sont les personnes en Europe qui ont conscience de la pr\u00e9sence de d\u00e9partements fran\u00e7ais sur la quasi-int\u00e9gralit\u00e9 des continents.<\/p>\n\n\n\n

Comment persister \u00e0 restreindre l\u2019universalisme europ\u00e9en \u00e0 un h\u00e9ritage lin\u00e9aire quand nos concitoyens se trouvent dans une Europe \u00ab ultramarine \u00bb d\u00e9localis\u00e9e, dans les Cara\u00efbes, \u00e0 la fronti\u00e8re du Br\u00e9sil, dans l\u2019Oc\u00e9an Pacifique ou Indien ?<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Caroline Martins<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Les millions d\u2019Europ\u00e9ennes et d\u2019Europ\u00e9ens revendiquant des origines diverses peuvent aussi faire le choix d\u2019ajouter \u00e0 l\u2019universalisme europ\u00e9en l\u2019h\u00e9ritage de la pens\u00e9e de leurs anc\u00eatres, et l\u2019Europe se doit de faire place \u00e0 ces affiliations multiples.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la question d\u2019un journaliste l\u2019interrogeant au sujet de la r\u00e9ception de son cin\u00e9ma en Europe, le r\u00e9alisateur Ousmane Semb\u00e8ne r\u00e9pondait<\/a> : \u00ab L<\/em>\u2019Europe n\u2019est pas mon centre. L\u2019Europe est une p\u00e9riph\u00e9rie de l\u2019Afrique. Ils sont rest\u00e9s plus de 100 ans, ils n\u2019ont pas parl\u00e9 ma langue, je parle leur langue. Pour moi l\u2019avenir ne d\u00e9pend pas d\u2019\u00eatre compris par l\u2019Europe. Je souhaiterais qu\u2019ils me comprennent mais \u00e7a ne me fait absolument rien. Si vous prenez la carte de l\u2019Afrique g\u00e9ographiquement, vous pouvez mettre l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique et il nous resterait encore de la place. Pourquoi voulez-vous que je sois comme le tournesol qui tourne autour du soleil ? Je suis moi-m\u00eame le soleil.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europe ne peut porter son universalisme qu\u2019en interrogeant son rapport au monde et en faisant preuve d\u2019humilit\u00e9 car elle est mieux connue des autres qu\u2019elle ne les conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

La citoyennet\u00e9 europ\u00e9enne n\u2019est ni ethnique ni religieuse. Les migrations forc\u00e9es, les invasions coloniales, les vagues d\u2019immigrations ont rendu les visages des Europ\u00e9ens multiethniques et multiculturels.<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il est paradoxal de souhaiter la privatisation de l\u2019universalisme en laissant entendre que sa seule source soit europ\u00e9enne alors que l\u2019on peut trouver des pens\u00e9es qui postulent des principes universels dans bien d\u2019autres cultures. Les valeurs de l\u2019universalisme pr\u00e9existent \u00e0 la R\u00e9volution et aux Lumi\u00e8res. Bien des modes de pens\u00e9e, des outils d\u2019\u00e9mancipation ont \u00e9t\u00e9 produits intellectuellement en dehors du continent europ\u00e9en. La charte du Manden \u00e9dict\u00e9e en 1222 dans l\u2019empire du Mali sous le r\u00e8gne du Soundiata Keita \u00e9nonce dans son premier article par \u00ab une vie est une vie<\/em> \u00bb et <\/em>fait \u00e0 travers ce <\/em>principe \u00e9quivaloir toutes les vies humaines.<\/p>\n\n\n\n

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Le philosophe Souleymane Bachir Diagne indique<\/a> que \u00ab loin d\u2019\u00eatre en opposition avec l\u2019universel ou l\u2019universalisme, le post-colonial est condition, au contraire, de l\u2019universel. \u00c0 l\u2019\u00e9poque des grandes missions dites \u00ab civilisatrices \u00bb, l\u2019universel n\u2019\u00e9tait pens\u00e9 que par le prisme du moment colonial<\/em> \u00bb et conteste le fait que \u00ab l\u2019Europe a[it] estim\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait \u00ab naturellement \u00bb porteuse d\u2019universalit\u00e9 sur la base de ses propres particularismes<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il rappelle ainsi le concept \u00ab d\u2019universel lat\u00e9ral<\/em> \u00bb de Maurice Merleau-Ponty  : \u00ab plut\u00f4t que d\u2019avoir un \u00ab universel de surplomb \u00bb qui serait dict\u00e9 de haut par une culture qui estimerait qu\u2019elle seule a cette dimension de la verticalit\u00e9, on aurait un universel o\u00f9 les cultures seraient plac\u00e9es sur le m\u00eame plan d\u2019immanence de mani\u00e8re horizontale<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Diagne convoque aussi la notion sud-africaine d\u2019\u00ab ubuntu \u00bb signifiant \u00ab faire humanit\u00e9 ensemble<\/em> \u00bb et induisant \u00e9galement \u00ab l\u2019id\u00e9e d\u2019une solidarit\u00e9 du vivant en g\u00e9n\u00e9ral<\/em> \u00bb ce qui nous porte plus loin que la philosophie cart\u00e9sienne qui propose une s\u00e9paration artificielle entre humanit\u00e9 et nature en imposant la domination de l\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit de l\u2019universalisme doit sortir du cadre europ\u00e9en pour \u00eatre inclus dans la reconnaissance des influences multiples qui nous nourrissent mat\u00e9riellement et culturellement.<\/p>\n\n\n\n

Un universalisme qui d\u00e9poss\u00e8de les personnes de leurs caract\u00e9ristiques, ne peut se pr\u00e9valoir de cette d\u00e9nomination. Les savoirs et les perspectives minoritaires ne pr\u00e9sentent pas un point de vue monolithique ou mena\u00e7ant, ils sont partie int\u00e9grante de la production du savoir qui enrichit l\u2019humanit\u00e9. D\u00e9placer les pens\u00e9es per\u00e7ues comme marginales vers le centre constitue la meilleure garantie de la conception d\u2019une pens\u00e9e collective robuste.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre f\u00e9ministe antiraciste, c\u2019est admettre l\u2019universalisme comme prise en compte de tous les particularismes, non comme leur n\u00e9gation.<\/p>ROkhaya Diallo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les vagues de protestations auxquelles nous assistons actuellement en Iran d\u00e9montrent qu\u2019il n\u2019est point besoin de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la pens\u00e9e europ\u00e9enne pour aspirer \u00e0 la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u00e9saire promoteur d\u2019un \u00ab universalisme \u00e0 visage humain<\/em> \u00bb disait \u00ab Pour ma part, je n\u2019ai pas cette conception carc\u00e9rale de l\u2019identit\u00e9. L\u2019universel, oui. Mais il y a belle lurette que Hegel nous en a montr\u00e9 le chemin : l\u2019universel, bien s\u00fbr, mais non pas par n\u00e9gation, mais comme approfondissement de notre propre singularit\u00e9. \u00ab Maintenir le cap sur l\u2019identit\u00e9 \u2014 je vous en donne l\u2019assurance \u2014 ce n\u2019est ni tourner le dos au monde, ni faire s\u00e9cession au monde, ni bouder l\u2019avenir, ni s\u2019enliser dans une sorte de solipsisme communautaire ou dans le ressentiment. Notre engagement n\u2019a de sens que s\u2019il s\u2019agit d\u2019un r\u00e9-enracinement certes, mais aussi d\u2019un \u00e9panouissement, d\u2019un d\u00e9passement et de la conqu\u00eate d\u2019une nouvelle et plus large fraternit\u00e9<\/em>. \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Selon Mame-Fatou Niang co-autrice d\u2019un ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019Universalisme avec Julien Suaudeau aux \u00e9ditions Anamosa \u00ab l\u2019universalisme doit \u00eatre antiraciste autant que l\u2019antiraciste doit \u00eatre universaliste<\/em> \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre f\u00e9ministe antiraciste, c\u2019est admettre l\u2019universalisme comme prise en compte de tous les particularismes, non comme leur n\u00e9gation.<\/p>\n\n\n\n

Et, surtout veiller \u00e0 ne pas circonscrire cette aspiration aux expressions de la seule pens\u00e9e europ\u00e9enne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le concept d\u2019universalisme europ\u00e9en est un mythe. Sa fonction est de structurer la repr\u00e9sentation des valeurs morales pr\u00e9tendument propres \u00e0 notre espace politico-culturel. Il avance parfois masqu\u00e9, il gagne du terrain. Il est urgent de d\u00e9seurop\u00e9aniser cette notion.<\/p>\n

Une pi\u00e8ce de doctrine sign\u00e9e Rokhaya Diallo.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":162590,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":23,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[3248],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-162589","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-rokhaya-diallo","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false,"_thumbnail_id":162590,"excerpt":"Le concept d\u2019universalisme europ\u00e9en est un mythe. Sa fonction est de structurer la repr\u00e9sentation des valeurs morales pr\u00e9tendument propres \u00e0 notre espace politico-culturel. Il avance parfois masqu\u00e9, il gagne du terrain. Il est urgent de d\u00e9seurop\u00e9aniser cette notion.
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