{"id":162299,"date":"2022-10-01T11:26:52","date_gmt":"2022-10-01T09:26:52","guid":{"rendered":"https:\/\/lgctesting.piramid.studio\/fr\/2022\/10\/01\/construire-des-futurs-au-bresil-4\/"},"modified":"2022-10-11T11:59:49","modified_gmt":"2022-10-11T09:59:49","slug":"construire-des-futurs-au-bresil-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/01\/construire-des-futurs-au-bresil-4\/","title":{"rendered":"Construire des futurs au Br\u00e9sil"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab En excluant la contradiction de son r\u00e9pertoire, les humanit\u00e9s se sont laiss\u00e9s biologiser, et la dimension sp\u00e9cifique de l\u2019humain se perd dans un pseudoscientisme qui, de la science, ne garde que l\u2019apparence. Hegel, en son temps, avait d\u00fb introniser la contradiction dans le r\u00e8gne de la logique afin de trouver Dieu. Nous devons r\u00e9-introniser la contradiction dans le r\u00e8gne des sciences humaines (\u00e0 la place qui lui convient maintenant), si nous souhaitons ouvrir une voie afin de trouver l\u2019humanit\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que se cl\u00f4t  : Le tiers exclus. Contribution pour une anthropologie dialectique<\/em>, de Fernando Haddad. Du d\u00e9but \u00e0 la fin, du titre au dernier paragraphe, s\u2019exprime l\u2019effort de d\u00e9limiter l\u2019horizon effectif du projet qui anime le livre, \u00e0 savoir, cr\u00e9er les conditions pour que la dialectique s\u2019affirme comme figure fondamentale de la pens\u00e9e critique, tout en tenant compte de l\u2019\u00e9tat actuel des sciences empiriques. Dans ce sens, c\u2019est la possible actualisation de la dialectique comme forme de pens\u00e9e critique qui est trait\u00e9e  ; m\u00eame si le livre, d\u00fb \u00e0 l\u2019ampleur de sa t\u00e2che, ne se concentre que sur ce qu\u2019on pourrait qualifier \u00ab d\u2019introduction \u00bb \u00e0 un tel projet. Pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, Le tiers exclu<\/em> se concentre sur les conditions de possibilit\u00e9 d\u2019une possible actualisation de la dialectique face \u00e0 la situation actuelle des sciences empiriques, repr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 travers la triade  : biologie, anthropologie, et linguistique. La question \u00e0 laquelle il tente de r\u00e9pondre est  : \u00ab L\u2019\u00e9tat actuel des sciences empiriques invalide-t-il le mat\u00e9rialisme historique, ou, plut\u00f4t, nous permet-il de mieux d\u00e9finir la place de son \u00e9mergence n\u00e9cessaire  ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 sa mani\u00e8re, ce projet dialogue avec une certaine tradition de la pens\u00e9e critique br\u00e9silienne \u00e0 laquelle l\u2019auteur appartient, celle-l\u00e0 m\u00eame qui a vu dans la r\u00e9cup\u00e9ration rigoureuse de la dialectique une mani\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e de penser les impasses et paralysies de la vie br\u00e9silienne \u2014 cette m\u00eame tradition qui a fait de cette r\u00e9cup\u00e9ration le fer de lance pour que l\u2019exp\u00e9rience intellectuelle br\u00e9silienne lise et critique les autres modalit\u00e9s de pens\u00e9e critique qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es sur la sc\u00e8ne internationale \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960. N\u00e9anmoins, puisque c\u2019est la condition de la possibilit\u00e9 qui est trait\u00e9e, le livre de Haddad, \u00e0 sa mani\u00e8re, cherche \u00e0 se frayer un chemin inhabituel, celui qui est \u00e9nonc\u00e9 dans la premi\u00e8re phrase de l\u2019extrait qui ouvre cet article. Car si, jusqu\u2019\u00e0 maintenant, r\u00e9cup\u00e9rer la dialectique et op\u00e9rer un tournant mat\u00e9rialiste a signifi\u00e9, entre nous, \u00e9tablir sa gen\u00e8se \u00e0 partir des contradictions sociales qui se manifestent principalement dans les pays p\u00e9riph\u00e9riques, ou bien la comprendre comme moteur pour les actions et formes de pens\u00e9e capables de stimuler des transformations globales de structure  ; dans les mains de Haddad, retourner au mat\u00e9rialisme historique a un autre sens. Il s\u2019agit de confronter la pens\u00e9e dialectique \u00e0 l\u2019\u00e9tat actuel des sciences, prenant comme axe le risque fondamental qui s\u2019exprimerait dans la r\u00e9duction de l\u2019humain au biologique. <\/p>\n\n\n\n

Mais nous pourrions nous interroger : pourquoi une telle r\u00e9duction au biologique impliquerait-elle un risque si important ? Une r\u00e9ponse possible est donn\u00e9e par l\u2019auteur lui-m\u00eame d\u00e8s les premi\u00e8res pages, lorsqu\u2019il fait remarquer que  :<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence d\u2019un certain discours \u00e9volutionniste dans les nouvelles conceptions sur le fonctionnement de l\u2019\u00e9conomie et de la soci\u00e9t\u00e9, particuli\u00e8rement en ce qui concerne les termes de diffusionnisme, altruisme r\u00e9ciproque et institutionnalisme qui tracent des parall\u00e8les entre le d\u00e9veloppement national, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et l\u2019\u00e9volution, de l\u2019autre. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Par les voies du biologique, notre \u00e9poque serait en train de produire une reconstruction normative des discours sur la soci\u00e9t\u00e9, en instaurant une confusion entre le d\u00e9veloppement social et l\u2019\u00e9volution naturelle laquelle a, tout compte fait, une longue histoire \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce que nous appelons actuellement les \u00ab  sciences humaines  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, le recours des humanit\u00e9s \u00e0 la biologie appara\u00eetrait comme une strat\u00e9gie de naturalisation des formes sociales et des processus d\u2019exclusion associ\u00e9s au d\u00e9veloppement. Car dans cette soumission \u00e0 l\u2019\u00e9gard du biologique, l\u2019exp\u00e9rience sociale serait prisonni\u00e8re du bin\u00f4me variation\/s\u00e9lection, serait \u00e0 la merci d\u2019une id\u00e9ologie positiviste \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle la violence sociale ne serait rien que l\u2019expression n\u00e9cessaire de la s\u00e9lection \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le d\u00e9veloppement de la vie sociale. Il n\u2019est pas inutile de rappeler ici l\u2019existence d\u2019une tradition importante de th\u00e9ories de la d\u00e9mocratie pour lesquelles la r\u00e9duction des formes sociales \u00e0 l\u2019organicit\u00e9 du biologique est un signe d\u2019autoritarisme (Lefort). Il ne serait pas moins utile de rappeler que les r\u00e9gimes totalitaires, comme le fascisme, se d\u00e9finissaient eux-m\u00eames comme  : \u00ab  rien de plus que la biologie appliqu\u00e9e  \u00bb (Rudoulph Hess).<\/p>\n\n\n\n

Deux chemins seraient alors possibles. Le premier serait de rendre probl\u00e9matique la vision du biologique comme un champ soumis \u00e0 une normativit\u00e9 incapable de faire place \u00e0 l\u2019antagonisme et \u00e0 la contradiction, qui serait le propre de l\u2019humain. Cela pourrait nous amener \u00e0 repenser les relations entre le hasard et la n\u00e9cessit\u00e9 dans la variabilit\u00e9 naturelle (Monod), \u00e0 prendre en compte la mani\u00e8re dont la vie se sert de valeurs n\u00e9gatives, comme la maladie ou le suicide cellulaire, pour produire de nouvelles formes (Canguilhem, Ameisen), ou bien, \u00e0 \u00e9tudier le fait que certaines th\u00e9ories du comportement humain, comme la psychanalyse freudienne, acceptent que la pulsionnalit\u00e9 humaine ne comporte pas de distinctions strictes entre le biologique et le social. Peut-\u00eatre finirions-nous par r\u00e9cup\u00e9rer le monisme h\u00e9g\u00e9lien sur des bases diff\u00e9rentes. <\/p>\n\n\n\n

Le tiers exclus<\/em> suit, cependant, un second chemin. Un chemin qui consiste \u00e0 rappeler que l\u2019exp\u00e9rience effectivement humaine produit l\u2019\u00e9mergence de trois r\u00e9alit\u00e9s absolument singuli\u00e8res. Ce sont elles : la temporalit\u00e9 historique, l\u2019usage symbolique du langage et, peut-\u00eatre la plus importante, la production de diff\u00e9rence interne \u00e0 travers la contradiction. L\u2019importance de ces trois r\u00e9alit\u00e9s \u00e9mergentes r\u00e9siderait dans le fait qu\u2019elles permettent l\u2019av\u00e8nement de l\u2019humain comme \u00ab  un seul groupe ouvert \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale  \u00bb. La th\u00e8se m\u00e9rite une analyse plus ample. <\/p>\n\n\n\n

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Temps, langage et antagonisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En s\u2019interrogeant sur la mani\u00e8re dont le comportement humain transcenderait le biologique, Haddad retrouve la th\u00e8se de Fran\u00e7ois Jacob eu \u00e9gard \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 de la temporalit\u00e9 sociale. La th\u00e8se est importante en ce qu\u2019elle permet de d\u00e9fendre un processus d\u2019\u00e9mergence de la conscience de soi de la plasticit\u00e9 du temps, ce qui rendrait possibles des op\u00e9rations telles que  : se projeter dans le temps, d\u00e9finir l\u2019instant comme un pr\u00e9sent, entre pass\u00e9 et futur, cr\u00e9er le temps comme processualit\u00e9. En somme, ce serait cette temporalit\u00e9 qui nous permettrait de \u00ab construire des futurs \u00bb, en nous lib\u00e9rant de l’imm\u00e9diatet\u00e9 dont tous les organismes seraient prisonniers. Ainsi l\u2019auteur parlera de la  :<\/p>\n\n\n\n

Capacit\u00e9 d\u2019inventer un avenir, exprim\u00e9e dans la cr\u00e9ation mentale de mondes possibles, par-del\u00e0 m\u00eame la propre mort de l\u2019organisme. Le cerveau humain, selon Jacob, a acquis la capacit\u00e9 de fragmenter les images m\u00e9moris\u00e9es d\u2019\u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s et de les recombiner, \u00e0 partir de fragments, pour produire des repr\u00e9sentations jusqu\u2019ici inconnues, en vue de futurs \u00e9v\u00e9nements possibles.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette temporalit\u00e9, qui implique que la m\u00e9moire ne soit pas pens\u00e9e comme mise en archive, mais comme reconstruction (et que nous retrouvons chez des neuroscientifiques comme \u00c9ric Kandel<\/a>), r\u00e9clame une autre \u00e9mergence, \u00e0 savoir, celle du langage symbolique qui serait aussi une sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019humain. Et il est significatif que cette mani\u00e8re de comprendre l\u2019anthropog\u00e9n\u00e8se ait des r\u00e9sonnances avec une autre lecture de la dialectique, qui op\u00e8re aussi une rupture stricte entre la nature et l\u2019histoire, semblable \u00e0 celle pr\u00e9suppos\u00e9e par Haddad. Il s\u2019agit de celle d\u2019Alexandre Koj\u00e8ve<\/a>  : r\u00e9f\u00e9rence importante pour la tradition dialectique \u00e0 laquelle Haddad fait partie.<\/p>\n\n\n\n

Car, de Koj\u00e8ve nous tirons la compr\u00e9hension que la temporalit\u00e9 propre au monde humain d\u00e9pend radicalement de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un langage symbolique, du d\u00e9passement des relations duales et imm\u00e9diates et, n\u00e9cessairement, du constructivisme ouvert que le symbole rend possible. Celui qui un jour affirma que  : \u00ab le mot est le meurtre de la chose \u00bb, a dit ceci dans l\u2019espoir de souligner que la n\u00e9gation imm\u00e9diate du donn\u00e9 est une possibilit\u00e9 de projection de l\u2019action humaine dans un horizon d\u2019ind\u00e9termination proprement historique. <\/p>\n\n\n\n

Mais un des \u00e9l\u00e9ments r\u00e9ellement d\u00e9cisifs du projet Le tiers exclu <\/em>r\u00e9side dans sa mani\u00e8re d\u2019articuler temporalit\u00e9 historique et langage symbolique au prisme de la contradiction comme forme fondamentale de production sociale de la diff\u00e9rence. D\u2019une certaine fa\u00e7on, le livre semble prendre la d\u00e9fense de la productivit\u00e9 de la contradiction comme processus qui permet la production du temps et du langage.<\/p>\n\n\n\n

Il y aurait beaucoup \u00e0 dire en regard de cette fa\u00e7on de replacer la contradiction dans un horizon philosophique, comme celui de notre \u00e9poque, dans lequel la contradiction tend \u00e0 \u00eatre vue comme un \u00ab  faux mouvement  \u00bb qui annule la puissance de cr\u00e9ation des diff\u00e9rences effectives. Mais cela vaut la peine de reprendre ici la proposition d\u2019Haddad en raison de son \u00e9l\u00e9gance. Elle n\u2019est pas, par exemple, l\u2019issue que Theodor Adorno sugg\u00e9rait, lorsqu\u2019il rappelait que dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre, dans laquelle la diff\u00e9rence ne pourrait \u00eatre pos\u00e9e sans \u00eatre annul\u00e9e par la r\u00e9ification de notre langage et par les dynamiques d\u2019int\u00e9gration propres au Capital, la diff\u00e9rence effective ne pourrait que nous appara\u00eetre comme contradiction logique, comme un point de torsion du langage. <\/p>\n\n\n\n

En v\u00e9rit\u00e9, le fil conducteur du livre consiste \u00e0 reprendre le concept d\u2019\u00e9tranget\u00e9 tel qu\u2019il appara\u00eet chez Freud<\/a> (unheimlichkeit<\/em>) parce qu\u2019il repr\u00e9sente le mouvement producteur d\u2019une diff\u00e9rence interne. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une r\u00e9flexion qui navigue entre critique litt\u00e9raire et analyse de la pulsionnalit\u00e9 humaine, Freud rappelle la force de ce type de relations avec ce qui semble brouiller notre distinction entre familier et non familier, entre proche et distant, entre moi et autre, ego et alter<\/em>. Il parle alors des doubles et des automates qui semblent avoir un visage humain. Sa question tourne autour de la mani\u00e8re dont de telles relations imposent un d\u00e9centrement des sujets qui les am\u00e8ne \u00e0 une recomposition, souvent dramatique, des distinctions entre identit\u00e9 et diff\u00e9rence. Haddad voit dans cet espace la pr\u00e9sence d\u2019une contradiction qui propulse le temps humain vers une dynamique sans origine.<\/p>\n\n\n\n

Cette contradiction, qui op\u00e8re maintenant \u00e0 un niveau ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00e9l\u00e9mentaire, serait op\u00e9ratrice d\u2019une ouverture en direction de l\u2019ordre humain. Ordre hant\u00e9 par des relations \u00e0 des alt\u00e9rit\u00e9s non stabilis\u00e9es, ordre qui produit des formes \u00e0 partir de telles relations et qui, par-l\u00e0, inaugure quelque chose de plus en termes de temporalit\u00e9 et de langage. Ordre qui inaugure la politique. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, il ne serait pas possible de finir cette recension sans sugg\u00e9rer une articulation propre \u00e0 la nature hybride de l\u2019auteur, partag\u00e9 entre la vie politique institutionnelle et la vie intellectuelle. Aussi \u00e9conome que soit le livre en digressions sur l’ordre politique actuel, il n’est pas difficile de voir qu’il est anim\u00e9 par un fort d\u00e9sir de trouver les fondements d’un universalisme d’une autre nature. Non pas un universalisme par partage g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 des attributions, mais un universalisme par implications g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es. Dans une \u00e8re historique, o\u00f9 la relation \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 se manifeste comme une question politique dramatique, et non seulement comme une question morale et \u00e9pist\u00e9mique, la d\u00e9fense du caract\u00e8re instaurateur d\u2019une relation \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 qui ne doit pas \u00eatre comprise comme relation de \u00ab tol\u00e9rance \u00bb, mais comme une relation dynamique de reconnaissance et de transformation de soi, de mise en tension et d\u2019internalisation de la contradiction, montre la claire conscience de probl\u00e8mes que nous ne commen\u00e7ons que maintenant \u00e0 percevoir dans leur v\u00e9ritable ampleur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le philosophe Vladimir Safatle a lu le dernier livre de Fernando Haddad, ancien maire de S\u00e3o Paulo et soutien de Lula. C’est dans la dialectique que celui qui fut battu par Bolsonaro en 2018 va chercher les fondements d’un nouvel universalisme \u2014 les bases intellectuelles d’un projet politique radical et innovant.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":161958,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2246],"tags":[],"staff":[3243],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[525],"class_list":["post-162299","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anthropologie","staff-vladimir-safatle","geo-ameriques"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nConstruire des futurs au Br\u00e9sil | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/01\/construire-des-futurs-au-bresil-4\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Construire des futurs au Br\u00e9sil | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le philosophe Vladimir Safatle a lu le dernier livre de Fernando Haddad, ancien maire de S\u00e3o Paulo et soutien de Lula. 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