{"id":161189,"date":"2022-10-28T15:52:21","date_gmt":"2022-10-28T13:52:21","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=161189"},"modified":"2023-06-14T15:40:15","modified_gmt":"2023-06-14T13:40:15","slug":"pourquoi-le-fascisme-nous-fait-il-toujours-aussi-peur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/10\/28\/pourquoi-le-fascisme-nous-fait-il-toujours-aussi-peur\/","title":{"rendered":"Pourquoi le fascisme fait-il toujours aussi peur ?"},"content":{"rendered":"\n

Pas un jour ne passe sans que n\u2019\u00e9mergent dans le d\u00e9bat des questions, des th\u00e9matiques ou des pol\u00e9miques li\u00e9es au fascisme, entendu non pas comme ph\u00e9nom\u00e8ne historique, mais comme une pr\u00e9sence politique et culturelle encombrante. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un vague appel \u00e0 l’autoritarisme ou \u00e0 des politiques de droite, mais d\u2019une v\u00e9ritable demande de fascisme et de rappels sp\u00e9cifiques \u00e0 son leader et fondateur. Il serait trop long d\u2019en dresser le catalogue exhaustif. Une telle liste, en Italie, incluerait les nouvelles locales, o\u00f9 plusieurs candidats au poste de conseiller municipal font l’\u00e9loge du Duce, ou le serveur qui s’excuse avec l’image de Mussolini \u00ab pour avoir servi des n\u00e8gres \u00bb, \u00e0 la r\u00e9flexion politique o\u00f9 Silvio Berlusconi se vante d’avoir \u00ab l\u00e9gitim\u00e9 \u00bb non pas la droite mais, explicitement, \u00ab les fascistes \u00bb, en passant par le monde culturel o\u00f9 le film Sono tornato<\/em> (Je suis de retour<\/em>), dans lequel le retour de Mussolini en Italie est imagin\u00e9 sur un mode satirique, a eu un grand \u00e9cho.<\/p>\n\n\n\n

Que dire aussi des pol\u00e9miques \u00e0 rallonge sur l\u2019ouverture de mus\u00e9es sur le fascisme \u2014 \u00e0 Predappio, Milan, Rome \u2014 et du vol, aux archives nationales, de 970 drapeaux brandis lors de la marche sur Rome, retrouv\u00e9s plus tard, mais qui constituent une m\u00e9taphore du refus du fascisme \u00e0 se laisser enfermer dans un fond d\u2019archives. \u00c0 l\u2019ordre du jour des pol\u00e9miques r\u00e9centes, on trouve aussi les controverses sur les symboles architecturaux du Ventennio fascista<\/em>, toujours assez manifestes un peu partout sur le territoire italien et dans certains cas m\u00eame mis en valeur \u2014 sans mentionner le merchandising<\/em> iconographique diffus qui signale l\u2019existence d\u2019un vrai march\u00e9 de la nostalgie, et pas uniquement \u00e0 Predappio \u2014 lieu de s\u00e9pulture de Mussolini. Comme tout ce qui r\u00e9pond aux logiques de march\u00e9, si cela prosp\u00e8re, cela veut dire qu\u2019il y a un march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Des bi\u00e8res \u00e0 l’effigie de Mussolini en vente \u00e0 Predappio \u00a9 REX Shutterstock<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il est donc l\u00e9gitime de se demander pourquoi ce pass\u00e9 non seulement ne passe pas, mais est surtout en train de devenir un inqui\u00e9tant sc\u00e9nario de la normalit\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui ? Pourquoi assiste-t-on \u00e0 la multiplication des formations politiques qui se rappellent, de fa\u00e7on plus ou moins explicite, au r\u00e9gime pass\u00e9 en utilisant comme levier les th\u00e8mes identitaires ? Il est important de se le demander explicitement \u00e9galement parce que la voie \u00ab judiciaire \u00bb ne suffit pas et, \u00e0 tout le moins, ne r\u00e9soudrait pas le probl\u00e8me. Les tribunaux ne reconnaissent en effet pratiquement jamais l\u2019infraction d\u2019\u00ab apologie du fascisme \u00bb, pourtant interdite par la Constitution. M\u00eame les propositions visant \u00e0 introduire par voie l\u00e9gislative le d\u00e9lit de propagande du r\u00e9gime fasciste et nazi-fasciste, comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas r\u00e9cemment avec le \u00ab projet de loi Fiano \u00bb, suscitent des r\u00e9actions perplexes car elles risqueraient, dit-on, de limiter la libert\u00e9 d’expression dans les sph\u00e8res scientifiques et \u00e9ducatives et ne contribueraient certainement pas \u00e0 venir \u00e0 bout du filon de l’imagerie n\u00e9o-fasciste.<\/p>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne, il est vrai, est en partie accentu\u00e9 par la perception du d\u00e9clin \u00e9conomique<\/a> et le r\u00e9cit d’une crise qui se nourrit de l’augmentation des flux migratoires et des difficult\u00e9s dans lesquelles se d\u00e9bat le projet europ\u00e9en. Mais tout cela n’explique-t-il pas au contraire la sp\u00e9cificit\u00e9 italienne du probl\u00e8me : pourquoi l’Italie, 75 ans apr\u00e8s la fin du nazi-fascisme, continue-t-elle d’avoir le fascisme pour horizon dans son agenda politique quotidien et ne l\u2019a pas d\u00e9finitivement transform\u00e9 en objet d’investigation historique pure ? Certes, dans tous les pays existent \u2014 et parfois prosp\u00e8rent \u2014 des formations politiques qui se r\u00e9f\u00e8rent express\u00e9ment au nazi-fascisme. Mais en Italie, le ph\u00e9nom\u00e8ne est per\u00e7u comme une menace politique concr\u00e8te de mani\u00e8re particuli\u00e8rement forte. Et si nous ne pouvons certainement pas oublier que c’est nous qui l’avons invent\u00e9e, il est \u00e9galement vrai que nous avons d\u00e9sormais une longue histoire de d\u00e9mocratie r\u00e9publicaine derri\u00e8re nous.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi l’Italie, 75 ans apr\u00e8s la fin du nazi-fascisme, continue-t-elle d’avoir le fascisme pour horizon dans son agenda politique quotidien et ne l\u2019a pas d\u00e9finitivement transform\u00e9 en objet d’investigation historique pure ? <\/p>Fulvio Cammarano<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pourquoi, alors, Mussolini continue-t-il \u00e0 nous \u00ab inqui\u00e9ter \u00bb ? La r\u00e9ponse la plus connue \u2014 \u00ab nous n’avons jamais r\u00e9gl\u00e9 nos comptes avec le fascisme \u00bb \u2014 n’est pas une r\u00e9ponse, mais une fa\u00e7on de l’\u00e9viter. Il ne fait aucun doute qu’au moment du redde rationem<\/em>, \u00e0 la fin de la guerre, les raisons d’opportunit\u00e9 \u2014 et dans certains cas d’opportunisme \u2014 ont prim\u00e9 (surtout gr\u00e2ce \u00e0 Togliatti) sur l’exigence d’arriver \u00e0 une purge compl\u00e8te, au moins des personnalit\u00e9s publiques compromises avec le r\u00e9gime. Pour l’Occident, cependant, ce n’\u00e9tait certainement plus la priorit\u00e9 dans un monde qui \u00e9tait sur le point d’entrer dans le tunnel de la Guerre froide<\/a>. En Italie, le sentiment dominant invitait \u00e0 tourner rapidement la page, dans la conviction que la discontinuit\u00e9 du r\u00e9gime sauverait la continuit\u00e9 de l’\u00c9tat et int\u00e9grerait ces cultures politiques \u2014 la catholique et la social-communiste \u2014 qui se pr\u00e9paraient \u00e0 gouverner mais qui, vingt ans plus t\u00f4t seulement, pouvaient encore \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme anti-syst\u00e8me. Que cette discontinuit\u00e9 soit en fait le r\u00e9sultat surtout de la guerre, de l’intervention des anglo-am\u00e9ricains et du sacrifice de la minorit\u00e9 d’Italiens qui ont pris les armes pour combattre le fascisme \u2014 et non la r\u00e9pulsion explicite de la majorit\u00e9 de la population \u2014 n’a jamais \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un probl\u00e8me s\u00e9rieux pour le processus de d\u00e9veloppement du syst\u00e8me d\u00e9mocratique. Cependant, il semble difficile d’imaginer comment tout cela, \u00e0 commencer par la purge rat\u00e9e et les difficult\u00e9s politiques et \u00e9conomiques d’aujourd’hui, peut r\u00e9ellement expliquer, au seuil de nos ann\u00e9es Vingt, les raisons de la persistance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de l’imagerie fasciste en Italie.<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9gler r\u00e9ellement nos comptes avec le fascisme, une nouvelle lecture de l’histoire d’Italie s’impose, sans laquelle tout le monde continuera \u00e0 voir midi \u00e0 sa porte. Il est insens\u00e9 de continuer \u00e0 penser que l\u2019on peut isoler les deux d\u00e9cennies fascistes en les imaginant, \u00e0 la mani\u00e8re de Benedetto Croce, comme une sorte de parenth\u00e8se dans l\u2019histoire politique italienne. Les premiers qui se sont empress\u00e9s de tenter de liquider la dette ont \u00e9t\u00e9 les vainqueurs : apr\u00e8s la guerre, des personnalit\u00e9s issues des milieux populaires avaient l\u2019appui des Italiens, la responsabilit\u00e9 du fascisme a donc \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e exclusivement aux notables lib\u00e9raux qui avaient ouvert les portes du r\u00e9gime. Trop facile. Comprendre le fascisme signifie au contraire se plonger dans toute l’histoire du contexte national et international dans lequel le pays a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es du XIXe si\u00e8cle, \u00e0 la recherche des raisons pour lesquelles la culture des libert\u00e9s et des droits de citoyennet\u00e9 qui aurait rendu difficile, voire impossible, le consensus \u00e9lev\u00e9 en faveur du r\u00e9gime fasciste ne s’est jamais d\u00e9velopp\u00e9e en Italie. Cette carence est le r\u00e9sultat de choix politiques pr\u00e9cis, dont les responsables sont nombreux, \u00e0 commencer par la famille de Savoie. Victor Emmanuel III, parlant des rapports entre la dynastie, d’une part, et la nation et le peuple, d’autre part, rappelle qu’il appartenait \u00e0 ce dernier \u00ab de se pr\u00e9occuper de la conservation des libert\u00e9s publiques, auxquelles il n’aurait pas port\u00e9 atteinte en son nom propre […] mais qu’il n’avait pas \u00e0 d\u00e9fendre, car telle n’\u00e9tait pas sa t\u00e2che. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Comprendre le fascisme signifie se plonger dans toute l’histoire du contexte national et international dans lequel le pays a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es du XIXe si\u00e8cle, \u00e0 la recherche des raisons pour lesquelles la culture des libert\u00e9s et des droits de citoyennet\u00e9 qui aurait rendu difficile, voire impossible, le consensus \u00e9lev\u00e9 en faveur du r\u00e9gime fasciste ne s’est jamais d\u00e9velopp\u00e9e en Italie.<\/p>Fulvio Cammarano<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour le garibaldianisme aussi, les priorit\u00e9s dans la fondation de la nation \u00e9taient autres. Giuseppe Pitr\u00e8, qui avait combattu aux c\u00f4t\u00e9s du grand homme confiait \u00e0 un ami : \u00ab Bien que j’\u00e9pouse le programme de la libert\u00e9 la plus compl\u00e8te, l’heure ne me semble pas venue de pouvoir le mettre en \u0153uvre ; elle ne viendra pas non plus si la question de la nationalit\u00e9 n’est pas d’abord r\u00e9solue. \u00bb Ce n’est pas autrement qu’Antonio Colocci, d\u00e9put\u00e9 de la Gauche historique, \u00e9crit \u00e0 sa femme en 1861 : \u00ab maintenant, pour nous, il n’y a pas tant besoin de libert\u00e9 que d’un gouvernement fort […] ; quand un jour nous serons forts […] la libert\u00e9 ne manquera pas. \u00bb La libert\u00e9, en sus, pouvait \u00eatre dangereuse en ce qu\u2019elle fomentait le m\u00e9contentement. \u00ab Sur la base d’une id\u00e9ologie absurde, contraire \u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 tout syst\u00e8me exp\u00e9rimental \u2014 note le conservateur Alessandro Guiccioli dans son journal en 1878 \u2014 nous avons cr\u00e9\u00e9 le droit \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9. Il en r\u00e9sulte que ceux qui ne l’ont pas, c’est-\u00e0-dire presque tout le monde, se croient \u00ab fraud\u00e9s \u00bb de ce \u00e0 quoi ils ont droit. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l’unification, la peur de la \u00ab pl\u00e8be \u00bb et la m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard d’un \u00ab pays r\u00e9el \u00bb m\u00e9connu et inqui\u00e9tant avaient convaincu les \u00e9lites lib\u00e9rales de \u00ab faire \u00bb les Italiens par la discipline et l’administration, en \u00e9vitant la politisation, qui fut au contraire prise en charge par les catholiques et les socialistes dans l’intention, toutefois, non pas d’int\u00e9grer les citoyens par les droits, mais de les \u00e9loigner poliment, avec des m\u00e9thodes et des objectifs diff\u00e9rents, de l’\u00c9tat italien, consid\u00e9r\u00e9 comme inique et pr\u00e9varicateur. Avec le Syllabus de 1864, Pie IX avait d\u00e9finitivement clarifi\u00e9 la doctrine de l’\u00c9glise catholique en condamnant \u00ab la large facult\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 tous de manifester ouvertement et en public toute opinion et toute pens\u00e9e \u00bb, car elle conduisait \u00ab \u00e0 corrompre plus facilement les m\u0153urs et les esprits du peuple, et \u00e0 r\u00e9pandre la peste de l’indiff\u00e9rentisme \u00bb. Aucune force politique alors \u2014 \u00e0 l’exception de quelques minorit\u00e9s radicales bient\u00f4t marginalis\u00e9es \u2014 ne pensait en termes d’int\u00e9gration patriotique par le biais du conflit politique et de la conqu\u00eate m\u00e9diatis\u00e9e des droits et libert\u00e9s politiques. C’est pourquoi l’establishment<\/em> politique de l’Italie post-unification a toujours \u00e9t\u00e9 obs\u00e9d\u00e9 par les radicaux plut\u00f4t que par les socialistes.<\/p>\n\n\n\n

Aucune force politique ne pensait en termes d’int\u00e9gration patriotique par le biais du conflit politique et de la conqu\u00eate m\u00e9diatis\u00e9e des droits et libert\u00e9s politiques. C’est pourquoi l’establishment<\/em> politique de l’Italie post-unification a toujours \u00e9t\u00e9 obs\u00e9d\u00e9 par les radicaux plut\u00f4t que par les socialistes.<\/p>Fulvio Cammarano<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Guglielmo Ferrero, l’un des intellectuels les plus influents de la fin du XIXe si\u00e8cle, tranchait ainsi : \u00ab Il est vrai que si une partie des classes cultiv\u00e9es en Italie est indiff\u00e9rente aux questions de libert\u00e9, une autre est une fervente admiratrice des m\u00e9thodes de gouvernement les plus violentes. L’Italie n’est pas m\u00fbre pour la libert\u00e9, elle ne la comprend pas et ne la ressent pas \u00bb. Ce n’est pas pour rien que l’histoire de l’Italie, unique parmi les histoires des grands pays europ\u00e9ens, ne conna\u00eet pas de batailles de la rue pour la conqu\u00eate des droits de citoyennet\u00e9. Si on exclut le Risorgimento et les entreprises insurrectionnelles entre 1848 et 1870, il y a eu en Italie tr\u00e8s peu de luttes dans lesquelles les revendications \u00e9conomiques des travailleurs n’\u00e9taient pas en jeu \u2014 et ces quelques batailles se sont presque toutes centr\u00e9es sur le conflit entre nationalistes-internationalistes qui a commenc\u00e9 apr\u00e8s la guerre de Libye. Le socialisme avait en effet occup\u00e9 les rues avec une fr\u00e9quence croissante pour r\u00e9clamer de meilleures conditions mat\u00e9rielles pour les millions de salari\u00e9s de l’industrie et de la campagne.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Luca Bruno<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si, au d\u00e9part, le retard des \u00ab derniers venus \u00bb rendait ces luttes prioritaires et in\u00e9vitables, par la suite, leur s\u00e9paration persistante de la demande d’extension des droits est devenue pr\u00e9judiciable \u00e0 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale souvent codifi\u00e9e sur le papier, mais souvent vid\u00e9e dans la mise en \u0153uvre concr\u00e8te de ses principes, qui, comme on le sait, n\u00e9cessite une participation d\u00e9cisive par le bas pour \u00eatre efficace. <\/p>\n\n\n\n

Pour mieux comprendre l\u2019ampleur de cette l\u00e9thargie, il peut \u00eatre utile de faire une br\u00e8ve analyse comparative du r\u00f4le jou\u00e9 par la pression populaire en faveur de l’extension du droit de vote dans un r\u00e9gime parlementaire \u00e0 suffrage restreint comme la Grande-Bretagne, o\u00f9 se sont propag\u00e9es d\u2019importantes manifestations publiques qui ont mis en \u00e9chec la classe dirigeante britannique d\u00e8s le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. Le massacre de Peterloo en 1819, par exemple, est issu d’un rassemblement de plus de 60 000 hommes et femmes organis\u00e9 pour obtenir une repr\u00e9sentation politique pour Manchester. Mais surtout, il faut se rappeler que la deuxi\u00e8me loi de r\u00e9forme de 1867, qui garantissait l’acc\u00e8s le vote \u00e0 un million de travailleurs, a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e dans l’urgence sous la pression d’un m\u00e9contentement aigu qui laissait pr\u00e9sager de graves dangers pour la stabilit\u00e9 du syst\u00e8me politique britannique. Le chartisme lui-m\u00eame, d\u00e8s 1842, avait adress\u00e9 une p\u00e9tition \u00e0 trois millions d’ouvriers pour obtenir un vote secret pour chaque homme adulte. Des affrontements de rue au sujet du suffrage ont m\u00eame eu lieu au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle dans l’Empire austro-hongrois, avant que le suffrage universel masculin ne soit accord\u00e9 en 1907.<\/p>\n\n\n\n

En Italie, le climat \u00e9tait exactement oppos\u00e9 : pas de pression populaire ni de manifestations pour r\u00e9clamer l’extension du suffrage, \u00e0 tel point que la r\u00e9forme de 1882 a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e au ralenti par la gauche historique, apr\u00e8s des d\u00e9bats \u00e9puisants, sans que la moindre tension ne soit ressentie. De m\u00eame que la demande de suffrage universel formul\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque par quelques repr\u00e9sentants conservateurs n’a jamais eu le soutien de ceux qui en b\u00e9n\u00e9ficieraient. Il en va de m\u00eame pour le suffrage universel masculin, octroy\u00e9 d’en haut par Giolitti en 1912 et accueilli m\u00eame avec perplexit\u00e9 par certains socialistes. Le silence des femmes, c’est-\u00e0-dire leur absence des manifestations, est \u00e9galement significatif \u00e0 cet \u00e9gard, ce qui est encore plus \u00e9vident si on le compare \u00e0 la pr\u00e9sence publique des suffragettes britanniques, fran\u00e7aises, am\u00e9ricaines et de celles de nombreux autres pays.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 du degr\u00e9 diff\u00e9rent de maturit\u00e9 politique des classes populaires, r\u00e9sultat de parcours historiques diff\u00e9rents, la question \u00e9lectorale en Italie sert de test d\u00e9cisif au manque d’attention aux questions de participation et de droits civiques, \u00e0 commencer par les forces politiques de masse : socialistes et populaires. Ayant \u00e9clips\u00e9 la culture de la libert\u00e9 de Mazzini en tant qu’\u00e9thique des droits et des devoirs, les r\u00e9formistes et les maximalistes se sont disput\u00e9s la direction du jeune parti socialiste, en mettant au centre soit les mod\u00e8les productifs et les am\u00e9liorations mat\u00e9rielles, soit la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne, mais en ignorant totalement, de fait, le probl\u00e8me de la citoyennet\u00e9 : en 1919, lors d’un d\u00e9bat \u00e0 Bologne sur la repr\u00e9sentation proportionnelle, les socialistes ont fait \u00e9chouer l’initiative en criant : \u00ab D’autres probl\u00e8mes plus pressants se posent aujourd’hui au prol\u00e9tariat, qui ne s’int\u00e9resse pas du tout \u00e0 la question \u00e9lectorale ! \u00bb M\u00eame en quittant la sph\u00e8re \u00e9lectorale, le tableau n’a pas chang\u00e9 : le projet de loi sur le divorce \u2014\u00a0un acquis d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans nombre de pays europ\u00e9ens \u2014 pr\u00e9sent\u00e9 avec obstination par le Premier ministre Giuseppe Zanardelli en 1902, fut non seulement rejet\u00e9 par 400 voix contre (seulement 13 en faveur), mais m\u00eame raill\u00e9 au sein d\u2019une m\u00eame majorit\u00e9 d\u00e9sireuse de ne pas ouvrir \u00ab inutilement \u00bb de front conflictuel avec les catholiques.<\/p>\n\n\n\n

La question \u00e9lectorale en Italie sert de test d\u00e9cisif au manque d’attention aux questions de participation et de droits civiques, \u00e0 commencer par les forces politiques de masse : socialistes et populaires.<\/p>Fulvio Cammarano<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C’est le manque d’int\u00e9r\u00eat pour ces valeurs de la vie collective, ainsi que l’incapacit\u00e9 \u00e0 lancer un processus r\u00e9volutionnaire efficace, qui ont affaibli la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l’opposition socialiste contre l’enracinement rapide et indolore du fascisme parmi les Italiens \u2014 lesquels, \u00e0 ce moment-l\u00e0, ne consid\u00e9raient pas la perte du pluralisme et de la libert\u00e9 comme un prix particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9 \u00e0 payer en \u00e9change de l’ordre, du prestige international et de la protection \u00e9conomique. Ce n’est donc pas un hasard si la question des libert\u00e9s et des droits comme fondement d’une nouvelle citoyennet\u00e9 consciente est devenue le mot d’ordre lanc\u00e9 par un lib\u00e9ral h\u00e9r\u00e9tique comme Piero Gobetti et repris uniquement par des sections minoritaires et en perte de vitesse de l’actionnisme, du radicalisme et du socialisme lib\u00e9ral. Le fascisme, \u00e9crit Gobetti, \u00ab est une tutelle paternelle avant […] la dictature : en maintenant les Italiens dans un \u00e9tat de minorit\u00e9, Mussolini les a soulag\u00e9s de la lutte pour les droits et de la charge de les exercer \u00bb. C’\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment son objectif : \u00ab gu\u00e9rir les Italiens de la lutte politique<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La question \u00e0 laquelle il est donc essentiel de pr\u00eater attention aujourd’hui, si l’on veut vraiment aborder la question du fascisme, est que la dur\u00e9e du r\u00e9gime et le consensus dont il a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s d’une r\u00e9alit\u00e9 populaire qui, pr\u00e9dispos\u00e9e \u00e0 l’indiff\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9gard de la question de la libert\u00e9 et de la lutte politique, avait accept\u00e9 cet \u00e9tat de minorit\u00e9. Il faut dire, cependant, que cette insensibilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9e et entretenue par toutes les grandes forces politiques h\u00e9g\u00e9moniques de notre histoire : la majorit\u00e9 du lib\u00e9ralisme post-Risorgimento consid\u00e9rait que la culture de la conqu\u00eate des droits et libert\u00e9s collectifs \u00e9tait dangereuse et pr\u00e9matur\u00e9e ; pour la gauche de classe cela \u00e9tait superflue et pour les catholiques, il s’agissait d’une approche erron\u00e9e et mat\u00e9rialiste, le constitutionnalisme n’\u00e9tant que le \u00ab fruit empoisonn\u00e9 \u00bb de la r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Cette distance \u2014 sinon hostilit\u00e9 \u2014 caract\u00e9risait les convictions profondes de la plupart des classes dirigeantes et des oppositions, fa\u00e7onnant profond\u00e9ment la culture politique du pays, m\u00eame apr\u00e8s la chute du fascisme. Si un syst\u00e8me moderne et tr\u00e8s avanc\u00e9 de garantie et de d\u00e9fense des libert\u00e9s individuelles et collectives a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par les constituants \u2014 ce qui prouve que les \u00e9lites et les intellectuels \u00e9taient pleinement conscients de l’importance de ces valeurs \u2014, il s’est av\u00e9r\u00e9 une fois de plus que la volont\u00e9 de la classe politique d’imposer une strat\u00e9gie de mise en \u0153uvre d\u00e9cisive des principes constitutionnels \u00e9tait tr\u00e8s faible. Non seulement divers articles indispensables \u00e0 l’\u00e9largissement des marges de la citoyennet\u00e9 active \u2014 Cour constitutionnelle, \u00e9chelle r\u00e9gionale, r\u00e9f\u00e9rendum \u2014 sont rest\u00e9s longtemps fig\u00e9s par la suspicion mutuelle qui unissait d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens et communistes, mais surtout, tout un univers juridique et social hostile \u00e0 la culture des droits a continu\u00e9 \u00e0 se maintenir en vie \u2014 on pense, entre autres, \u00e0 la permanence de larges pans du code p\u00e9nal fasciste, le fameux code Rocco \u2014 au milieu de l’indiff\u00e9rence substantielle de la majorit\u00e9 des Italiens.<\/p>\n\n\n\n

Tout l\u2019objectif de Mussolini se trouve r\u00e9sum\u00e9e dans une formule : \u00ab gu\u00e9rir les Italiens de la lutte politique \u00bb.<\/p>Fulvio Cammarano<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce fut l’explosion lib\u00e9ratrice, hors de la logique partisane, du mouvement de 1968 \u2014 \u00ab une rare saison de bonheur public \u00bb, comme l’a appel\u00e9 Anna Rossi-Doria \u2014 avec toutes ses contradictions, qui a mis fin \u00e0 l’absence s\u00e9culaire des luttes publiques pour les droits et les libert\u00e9s. De mani\u00e8re significative, les ann\u00e9es qui suivent verront une acc\u00e9l\u00e9ration de la l\u00e9gislation sur les droits civils, \u00e9galement gr\u00e2ce \u00e0 la diffusion de la pratique r\u00e9f\u00e9rendaire et au nouveau protagonisme social qui trouve dans le petit parti radical et le mouvement f\u00e9ministe les principales r\u00e9f\u00e9rences de l’expansion de la sph\u00e8re de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce moment est celui de l\u2019adoption de lois sur des questions d\u00e9cisives pour les droits individuels et sociaux : divorce, objection de conscience au service militaire, droit de la famille, avortement \u2014 pour ne citer que les normes les plus importantes entr\u00e9es en vigueur en quelques ann\u00e9es. Cela semblait \u00eatre le d\u00e9but d’une prise de conscience qui n’avait jamais exist\u00e9 auparavant et qui, partant des besoins et des d\u00e9sirs individuels et collectifs, de l’intol\u00e9rance envers le conformisme culturel et les coutumes, para\u00eet \u00eatre le pr\u00e9sage d\u2019une mutation des mentalit\u00e9s et une mani\u00e8re diff\u00e9rente de comprendre la citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce ne fut pas le cas. D’autre part, comme le rappelait Machiavel en son temps, le moment l\u00e9gislatif n’est pas l’aboutissement d’un conflit, mais le r\u00e9sultat d’un processus toujours ouvert qu’il serait erron\u00e9 de consid\u00e9rer comme achev\u00e9. Par cons\u00e9quent, ces mouvements et ces r\u00e9alisations, aid\u00e9s \u00e9galement par les ann\u00e9es du terrorisme et la \u00ab strat\u00e9gie de la tension \u00bb, n’ont pas produit un changement profond du \u00ab sentiment civique \u00bb des Italiens. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces ann\u00e9es-l\u00e0 que nous devons nous interroger sur les raisons pour lesquelles ce n’est qu’en Italie qu’il a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 possible d’imaginer, de la part de certains appareils d’\u00c9tat \u00ab d\u00e9vi\u00e9s \u00bb, une modalit\u00e9 meurtri\u00e8re pour mettre fin aux processus de d\u00e9mocratisation en cours. Vraisemblablement, malgr\u00e9 la sous-estimation de la capacit\u00e9 de r\u00e9ponse des institutions r\u00e9publicaines et l’\u00e9troitesse du cadre rigide des relations internationales, cette hypoth\u00e8se subversive a d\u00fb sembler fonctionnelle pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la lumi\u00e8re de la fragilit\u00e9 reconnue de la conscience d\u00e9mocratique d’un pays qui avait fait croire aux cercles golpistes que troquer la libert\u00e9 contre le retour \u00e0 l’ordre \u00e9tait tout \u00e0 fait envisageable.<\/p>\n\n\n\n

Comme le rappelait Machiavel, le moment l\u00e9gislatif n’est pas l’aboutissement d’un conflit, mais le r\u00e9sultat d’un processus toujours ouvert qu’il serait erron\u00e9 de consid\u00e9rer comme achev\u00e9.<\/p>Fulvio Cammarano<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Une chose est certaine, c’est que depuis ce moment, la question des droits collectifs est redevenue superflue par rapport au probl\u00e8me de l’\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique \u2014 les droits qui comptent sont avant tout les droits syndicaux, sur lesquels l’ombre de la nouvelle \u00e8re de Thatcher et Reagan commence \u00e0 planer \u2014 ou \u00e0 \u00eatre index\u00e9e sur la satisfaction des d\u00e9sirs individuels au sein d’une nouvelle culture de consommation. Ce sont les ann\u00e9es 1980, charg\u00e9es de revendications pour plus de libert\u00e9 personnelle, qui ont conduit au r\u00e9sultat paradoxal d’un clivage dans lequel les droits, surtout avec le d\u00e9but du nouveau mill\u00e9naire, ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s comme un luxe de l’\u00e9lite, tandis que le r\u00e9cit populiste a ramen\u00e9 au centre la question de l’ordre et de la s\u00e9curit\u00e9 contre la crise \u00e9conomique : la pr\u00e9servation des emplois en \u00e9change de droits acquis, syndicaux ou autres. Que dire de l’acceptation p\u00e9renne et indiff\u00e9rente de la violence inique du \u00ab caporalato \u00bb ou de l’absence de r\u00e9action de la place publique et de la soci\u00e9t\u00e9 civile face \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements tels que le passage \u00e0 tabac de manifestants dans la caserne de Bolzaneto \u00e0 G\u00eanes, o\u00f9 l\u2019on fut contraint de constater l’absence des garanties les plus \u00e9l\u00e9mentaires de l’habeas corpus<\/em>, ou inviolabilit\u00e9 personnelle, codifi\u00e9es dans le droit anglais depuis le XIIe si\u00e8cle ?<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Gregorio Borgia<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

L’histoire de l\u2019Italie se r\u00e9v\u00e8le ainsi \u00eatre une histoire de fragilit\u00e9 dans l’enracinement du principe de la citoyennet\u00e9 collective, d’une identit\u00e9 nationale \u00e0 construire sur le conflit politique indispensable pour cimenter la conscience de la place des droits et des libert\u00e9s collectives. Cette fragilit\u00e9 est la cl\u00e9 pour d\u00e9chiffrer les causes de la mont\u00e9e actuelle de l’imaginaire fasciste, toujours pas entrav\u00e9e par des anticorps suffisamment puissants au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui n’a pas vu \u2014 sauf exceptions importantes et minoritaires \u2014 dans la d\u00e9fense des libert\u00e9s et des droits civils un barrage insurmontable.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette faiblesse, l’alerte cons\u00e9quente et permanente des militants politiques et des intellectuels sur un \u00ab retour du fascisme \u00bb, provoqu\u00e9 par des \u00e9v\u00e9nements et des propositions de droite, nationalistes ou m\u00eame simplement conservatrices, ne devrait donc pas para\u00eetre \u00e9trange, aussi pathologique qu’elle puisse para\u00eetre. Il s’agit d’une alarme qui est \u00e0 la fois exag\u00e9r\u00e9e et fond\u00e9e : la peur du fascisme aujourd’hui est avant tout la m\u00e9fiance de la majorit\u00e9 des Italiens et elle d\u00e9coule de la conviction plus ou moins inconsciente que, aujourd’hui comme hier, de nombreux concitoyens ne s’y opposerait pas s\u2019il \u00e9tait justifi\u00e9 au nom de l’ordre \u00e9conomique ou social et de la s\u00e9curit\u00e9. Et c’est peut-\u00eatre la raison pour laquelle nos comptes avec le fascisme ne sont pas tout \u00e0 fait r\u00e9gl\u00e9. Car si la peur est plus que justifi\u00e9e, l’auto-absolution, elle, ne l’est pas.<\/p>\n\n\n\n

La peur du fascisme aujourd’hui est avant tout la m\u00e9fiance de la majorit\u00e9 des Italiens et elle d\u00e9coule de la conviction plus ou moins inconsciente que, aujourd’hui comme hier, de nombreux concitoyens ne s’y opposerait pas s\u2019il \u00e9tait justifi\u00e9 au nom de l’ordre \u00e9conomique ou social et de la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>Fulvio Cammarano<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de ceux qui voient le danger d’un renouveau fasciste n’est pas tant \u2014 et pas seulement \u2014 celui, souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 droite, de faire de l’\u00e9lectoralisme sur l’antifascisme \u2014 ce qui a toujours \u00e9t\u00e9 une tentation non n\u00e9gligeable \u00e0 gauche. Le probl\u00e8me est bien plut\u00f4t celui, plus difficile \u00e0 admettre, de ne pas s’engager, c’est-\u00e0-dire de rejeter l’id\u00e9e qu’une partie substantielle de la culture politique lib\u00e9rale, d’abord, puis populaire \u2014 catholique et de gauche \u2014 a contribu\u00e9 historiquement \u00e0 affaiblir les fondements politiques et civils d’une nation qui est devenue ce qu\u2019elle est sans jamais se passionner pour les valeurs de la d\u00e9mocratie des droits et des libert\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cent ans apr\u00e8s la marche sur Rome, le spectre fasciste n’a pas disparu. En Italie, il est quotidiennement visible dans l’architecture, il \u00e9merge dans les d\u00e9bats politiques, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, dans les m\u00e9dias. Selon l’historien Fulvio Cammarano, le travail de m\u00e9moire reste en partie \u00e0 faire. 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