{"id":157416,"date":"2022-09-10T16:52:35","date_gmt":"2022-09-10T14:52:35","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=157416"},"modified":"2024-02-01T11:34:39","modified_gmt":"2024-02-01T10:34:39","slug":"il-ny-a-pas-besoin-de-se-battre-comme-un-loup-guerrier-une-conversation-avec-xiang-lanxin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/09\/10\/il-ny-a-pas-besoin-de-se-battre-comme-un-loup-guerrier-une-conversation-avec-xiang-lanxin\/","title":{"rendered":"\u00ab Il n\u2019y a pas besoin de se battre comme un loup guerrier \u00bb, une conversation avec Xiang Lanxin"},"content":{"rendered":"\n

Xiang Lanxin (n\u00e9 en 1956) est un c\u00e9l\u00e8bre universitaire chinois de relations internationales qui a pass\u00e9 une grande partie de sa carri\u00e8re aux \u00c9tats-Unis puis en Europe. Apr\u00e8s avoir obtenu sa licence \u00e0 l’universit\u00e9 de Fudan \u00e0 Shanghai, il obtient sa ma\u00eetrise et son doctorat \u00e0 la Johns Hopkins School of Advanced International Studies. Il a enseign\u00e9 \u00e0 l’universit\u00e9 de Clemson jusqu’en 1996, date \u00e0 laquelle il rejoint l’Institut universitaire de hautes \u00e9tudes internationales de Gen\u00e8ve (IHEID). Comme de nombreux intellectuels chinois de sa g\u00e9n\u00e9ration, il a un pied dans plusieurs mondes : si la plupart des articles acad\u00e9miques de Xiang ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en anglais, il fait par exemple partie du comit\u00e9 de r\u00e9daction de Dushu<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> et est bien connu en Chine. Ma Guochuan, le journaliste qui m\u00e8ne l’entretien, est quant \u00e0 lui r\u00e9dacteur en chef du journal lib\u00e9ral Caijing<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cet entretien<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, publi\u00e9 au d\u00e9but de la pand\u00e9mie, en avril 2020, se distingue principalement par les critiques virulentes de Xiang \u00e0 l’encontre de la \u00ab diplomatie du loup guerrier \u00bb, terme utilis\u00e9 pour d\u00e9crire les r\u00e9ponses tr\u00e8s pugnaces de la Chine envers les attaques \u00e9trang\u00e8res sur sa gestion de la pand\u00e9mie de coronavirus. Le terme \u00ab loup guerrier \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux films d’action et de guerre, Wolf Warrior (2015) et Wolf Warrior 2 (2017), qui mettent en sc\u00e8ne des batailles entre une unit\u00e9 d’\u00e9lite de l’Arm\u00e9e populaire de lib\u00e9ration (nomm\u00e9e, pr\u00e9cis\u00e9ment, les loups guerriers) et divers groupes de mercenaires, parmi lesquels les Am\u00e9ricains figurent en bonne place.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ces films ont connu un immense succ\u00e8s populaire en Chine, comparable aux succ\u00e8s hollywoodiens c\u00e9l\u00e9brant la guerre et le patriotisme aux \u00c9tats-Unis. L\u2019un des repr\u00e9sentants embl\u00e9matiques de cette diplomatie du loup guerrier est le porte-parole du minist\u00e8re des Affaires \u00e9trang\u00e8res, Zhao Lijian \u8d75\u7acb\u575a (n\u00e9 en 1972), qui est all\u00e9 jusqu’\u00e0 r\u00e9pandre l\u2019id\u00e9e que c\u2019est l’arm\u00e9e am\u00e9ricaine qui aurait propag\u00e9 le virus \u00e0 Wuhan. Ces m\u00eames loups guerriers se sont plus r\u00e9cemment mis en retrait en r\u00e9ponse aux appels \u00e0 la responsabilit\u00e9, voire aux rectifications, qui sont venus de nombreux horizons<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La diplomatie du loup guerrier, selon Xiang, contribue \u00e0 la d\u00e9stabilisation de l’ordre mondial \u00e0 un moment o\u00f9 la Chine s\u2019est en quelque sorte auto-convaincue, aux travers des affirmations de la propagande du Parti, de la sup\u00e9riorit\u00e9 du \u00ab mod\u00e8le chinois \u00bb. Xiang en attribue la plus grande responsabilit\u00e9 au journaliste britannique de gauche Martin Jacques, dont le best-seller de 2009, <\/em>When China Rules the World, a enthousiasm\u00e9 les lecteurs chinois, notamment parce qu’il \u00e9tait \u00e9crit par un Occidental. La responsabilit\u00e9 est en r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e avec l’\u00ab <\/em>universitaire \u00bb<\/em> chinois Zhang Weiwei \u5f20\u7ef4\u4e3a (n\u00e9 en 1957), qui a reconditionn\u00e9 l’id\u00e9e de Jacques pour devenir le chantre officiel des vertus de l’\u00ab <\/em><\/em>\u00c9tat civilisationnel \u00bb<\/em><\/em> unique de la Chine. Le m\u00e9pris de Xiang pour Zhang (qu’il ne cite pas dans l’entretien) est palpable et semble partag\u00e9 par de nombreux autres intellectuels lib\u00e9raux chinois. Quoi qu’il en soit, le point de vue de Xiang est le suivant : poursuivre sur cette voie pr\u00e9sente le risque que la Chine d\u00e9truise l’ordre mondial qui a permis la r\u00e9alisation du \u00ab r\u00eave chinois \u00bb, apparemment sans se soucier des cons\u00e9quences, militaires ou \u00e9conomiques que cela impliquerait.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les remarques de Xiang sont int\u00e9ressantes car sa position de Chinois travaillant \u00e0 l\u2019\u00e9tranger lui permet une franchise que ses compatriotes de Chine continentale peuvent difficilement se permettre. Pour le reste, ses opinions concordent largement avec celles d’autres lib\u00e9raux chinois de sa g\u00e9n\u00e9ration, qui sont fiers de l’essor de la Chine mais continuent d’adh\u00e9rer \u00e0 nombre de valeurs universelles des Lumi\u00e8res. Dans l\u2019une de ses premi\u00e8res r\u00e9ponses \u00e0 l’interview, Xiang note : \u00ab j’ai quitt\u00e9 la Chine il y a 37 ans, et je n’ai jamais pris un nom \u00e9tranger ou acquis un passeport \u00e9tranger. En dehors des \u00e9tudes et de l’enseignement, j’ai consacr\u00e9 tous mes efforts \u00e0 l’am\u00e9lioration des relations entre la Chine et les \u00c9tats-Unis, la Chine et l’Europe. \u00bb Bien que cette d\u00e9claration soit s\u00fbrement destin\u00e9e \u00e0 affirmer la bonne foi de Xiang en tant que patriote chinois, notons les loups guerriers qu\u2019il d\u00e9nonce utiliseraient volontiers cette position particuli\u00e8re pour l’attaquer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il n’y a pas besoin de se battre comme un \u00ab loup guerrier \u00bb<\/h4>\n\n\n\n

La propagation du coronavirus dans le monde a suscit\u00e9 de nombreuses r\u00e9flexions. Dans un article publi\u00e9 d\u00e9but avril 2020, Henry Kissinger a pr\u00e9dit que la pand\u00e9mie changerait d\u00e9finitivement l’ordre mondial <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En tant qu’universitaire qui \u00e9tudiez les relations internationales depuis longtemps, partagez-vous son opinion ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Xiang Lanxin<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

J’ai \u00e9t\u00e9 un temps Henry Kissinger Fellow<\/em> \u00e0 la Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s des \u00c9tats-Unis, et j’ai discut\u00e9 du probl\u00e8me complexe des relations entre les \u00c9tats-Unis et la Chine avec lui \u00e0 de nombreuses reprises. Kissinger est un grand penseur strat\u00e9gique, et il a une vision unique des changements et des tendances en d\u00e9veloppement dans le syst\u00e8me mondial. Je suis fondamentalement d’accord avec lui sur ce point. Mais en r\u00e9sum\u00e9, ce qui m’inqui\u00e8te le plus, ce ne sont pas les institutions de l’ordre international existant, mais plut\u00f4t la tendance au d\u00e9clin de la confiance entre les grandes nations, et en particulier entre la Chine et les \u00c9tats-Unis, qui atteint un point de non-retour.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mon avis, l’observation de Kissinger est \u00e0 l’image de sa fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale de penser. Son premier ouvrage savant, A World Restored <\/em>(1957), portait sur le nouvel ordre mondial pacifique construit par le Congr\u00e8s de Vienne en 1815 <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. M\u00eame si le leader de ce nouvel ordre international n’\u00e9tait pas la superpuissance mondiale (les \u00c9tats-Unis), mais plut\u00f4t l’empire austro-hongrois, l’arrangement a n\u00e9anmoins dur\u00e9 un si\u00e8cle. Le facteur cl\u00e9 de ce succ\u00e8s a \u00e9t\u00e9 la conception minutieuse de l’ordre mondial, construite sur la base d’un \u00e9quilibre des pouvoirs entre les grandes puissances, qui a favoris\u00e9 la confiance mutuelle, de sorte qu’elles souhaitaient toutes le maintien de cet ordre. Cet ouvrage nous permet de voir les principes directeurs de la pens\u00e9e de Kissinger.<\/p>\n\n\n\n

Kissinger a pass\u00e9 un demi-si\u00e8cle \u00e0 essayer de construire une relation harmonieuse entre les \u00c9tats-Unis et la Chine. Depuis la fin de la guerre de Cor\u00e9e (1950-1953), il n’y a pratiquement pas eu de guerre entre les grandes puissances. Cette guerre contre le coronavirus a fait appara\u00eetre de graves distorsions dans la nature humaine, et la diplomatie irrationnelle entre les grandes puissances est devenue la nouvelle normalit\u00e9. Une guerre de \u00ab renvoi de balle (\u7529\u9505\u6218) \u00bb entre les grandes puissances a commenc\u00e9 avant m\u00eame la fin de la pand\u00e9mie. Des discussions similaires \u00e0 celles de Versailles sur la \u00ab culpabilit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 de la guerre \u00bb ont affaibli notre attention sur la lutte contre le coronavirus, et des discussions ridicules sur les \u00ab r\u00e9parations \u00bb ont m\u00eame \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9es dans les cercles diplomatiques. En tant qu’historien et penseur affut\u00e9, Kissinger doit \u00eatre extr\u00eamement attrist\u00e9. En l’absence de confiance entre les grandes puissances, tout syst\u00e8me pacifique est tr\u00e8s difficile \u00e0 maintenir. Il y a fort \u00e0 parier que les tensions entre la Chine et les \u00c9tats-Unis ne feront qu’escalader.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’heure actuelle, sur la sc\u00e8ne internationale, et en particulier aux \u00c9tats-Unis, des personnes cherchent \u00e0 \u00ab tenir la Chine pour responsable \u00bb et m\u00eame \u00e0 lui demander de payer des \u00ab dommages et int\u00e9r\u00eats \u00bb. Comment devons-nous comprendre cela ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Du point de vue du droit international, demander des comptes \u00e0 un pays souverain n’a aucun sens, car ce pays b\u00e9n\u00e9ficie d’une immunit\u00e9 souveraine. Il est vrai que l’absence de transparence dans le syst\u00e8me chinois a conduit \u00e0 la suppression des lanceurs d’alerte au d\u00e9but, ce qui a effectivement ralenti la lutte contre le virus <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais le monde entier a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin des \u00e9normes efforts et sacrifices consentis par la Chine apr\u00e8s la fermeture de Wuhan. Dans l’ensemble, la lutte de la Chine contre le virus a \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9e de succ\u00e8s. C’est d’ailleurs une tactique politique courante pour les dirigeants \u00e9trangers qui \u00e9chouent \u00e0 chercher des boucs \u00e9missaires. Nous devrions donc nous reposer sur le jugement de la majorit\u00e9 de l\u2019opinion publique, et ne pas nous laisser entra\u00eener dans des d\u00e9bats sur la question.<\/p>\n\n\n\n

La Chine devrait profiter de la p\u00e9riode o\u00f9 la pand\u00e9mie continue de faire rage pour relever le d\u00e9fi de r\u00e9sumer l\u2019exp\u00e9rience du pays face au coronavirus. Celui qui r\u00e9ussira le premier \u00e0 produire un livre blanc (ou guide pratique) cr\u00e9dible et fond\u00e9 sur des preuves pourra ensuite transmettre cette exp\u00e9rience de lutte contre le virus \u00e0 d’autres pays, ce qui serait un grand avantage dans la lutte internationale pour la libert\u00e9 d\u2019expression dans le monde post-pand\u00e9mique.<\/p>\n\n\n\n

Kissinger a pass\u00e9 un demi-si\u00e8cle \u00e0 essayer de construire une relation harmonieuse entre les \u00c9tats-Unis et la Chine.<\/p>Xiang Lanxin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Toutes sortes de th\u00e9ories du complot concernant l’origine du virus sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 la question de la \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb. Toutes les discussions qui ont fleuri \u00e0 ce sujet sont devenues le terreau d\u2019un contentieux diplomatique.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sur la question de l’origine du virus, la Chine n’a pas besoin d’\u00eatre trop sur la d\u00e9fensive, car il s’agit d’une question purement scientifique, et aucun autre point de vue n’est cr\u00e9dible. Peu importe le nombre de th\u00e9ories du complot, aucune d’entre elles n’a de cr\u00e9dibilit\u00e9 internationale. \u00c0 un moment o\u00f9 il n’y a pas de r\u00e9ponse d\u00e9finitive \u00e0 la question de l’origine du virus, la Chine devrait rester extr\u00eamement prudente, et il n’est absolument pas n\u00e9cessaire de se d\u00e9fendre en adoptant la posture offensive du \u00ab loup guerrier \u00bb. Quant aux diplomates, ils devraient comprendre comment communiquer avec des individus ordinaires sur la sc\u00e8ne internationale, et devraient savoir qu’on ne peut pas s’emparer du droit international pour s’exprimer par la diffamation du tac au tac (\u4ee5\u8c24\u6b62\u8c24). Et s’ils perdent leur temps dans des invectives (litt\u00e9ralement \u00ab guerres de crachats \u00bb \u53e3\u6c34\u6218) sur Twitter, alors ils devraient perdre leur emploi. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il semble qu’il soit devenu normal pour les diplomates chinois de r\u00e9pondre imm\u00e9diatement avec des mots tr\u00e8s durs, comme si le fait de ne pas le faire \u00e9tait la preuve d’un manque de \u00ab patriotisme. \u00bb Que pensez-vous de cette diplomatie du \u00ab loup guerrier \u00bb ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La plupart des diplomates chinois ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s aux langues \u00e9trang\u00e8res, ce qui nous donne cette image extraordinaire de l’Institut des langues \u00e9trang\u00e8res de P\u00e9kin comme berceau de la diplomatie chinoise. Si des traducteurs s’occupent de nos affaires \u00e9trang\u00e8res, nous rencontrerons forc\u00e9ment des probl\u00e8mes. M\u00eame lorsque la dynastie des Qing (1636-1911) \u00e9tait sur le point de s’effondrer, les traducteurs n’\u00e9taient pas autoris\u00e9s \u00e0 diriger le Zongli yamen<\/em> [Minist\u00e8re des Affaires \u00c9trang\u00e8res]. Les comp\u00e9tences d’un traducteur sont d\u00e9termin\u00e9es par ses connaissances linguistiques et ses r\u00e9actions rapides, tandis que la diplomatie des grandes puissances exige une r\u00e9flexion strat\u00e9gique \u00e0 long terme et une capacit\u00e9 de planification minutieuse. Il serait assez facile de corriger la culture du loup guerrier dans le champ de la diplomatie : ce qui sera plus difficile \u00e0 corriger, c’est cette m\u00eame culture dans le domaine de la propagande \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Les origines de la culture du loup guerrier<\/h4>\n\n\n\n

Depuis 1989, lorsque Deng Xiaoping a d\u00e9clar\u00e9 que nous devions \u00ab faire profil bas \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, les diplomates chinois ont adopt\u00e9 une posture plus sereine. Pourquoi voit-on alors l’\u00e9mergence de cette culture du loup guerrier ? D’o\u00f9 vient-elle ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ce qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 la culture du loup guerrier, c’est la \u00ab th\u00e9orie de la sup\u00e9riorit\u00e9 du mod\u00e8le chinois \u00bb. Cette th\u00e9orie n’est pas n\u00e9e en Chine, mais a \u00e9t\u00e9 copi\u00e9e d’un \u00ab loup guerrier \u00e9tranger \u00bb, le c\u00e9l\u00e8bre journaliste britannique de gauche Martin Jacques (n\u00e9 en 1945). Il y a dix ans, Jacques a publi\u00e9 un livre intitul\u00e9 When China Rules the World<\/em>, qui est \u00e0 l’origine de l’orgueil d\u00e9mesur\u00e9 dont font preuve aujourd’hui certains chinois. \u00c0 l’\u00e9poque, la Chine \u00e9tait encore dans une phase o\u00f9 pr\u00e9dominait l\u2019attitude de \u00ab faire profil bas \u00bb, mais depuis que la croissance \u00e9conomique de la Chine a d\u00e9pass\u00e9 celle de l’Occident, la confiance des chinois a commenc\u00e9 \u00e0 cro\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

Jacques est une figure m\u00e9diatique et un \u00e9rudit autoproclam\u00e9. Beaucoup de gens en Chine pensent qu’il nous comprend, et la traduction chinoise de <\/strong>When China Rules the World<\/em><\/strong> est devenue un best-seller.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ce livre a re\u00e7u beaucoup d’attention \u00e0 tr\u00e8s haut niveau, mais sa base th\u00e9orique est fausse. Son id\u00e9e de \u00ab la Chine qui domine le monde \u00bb a en fait \u00e9t\u00e9 copi\u00e9e sur d’autres personnes. C’est une version de la th\u00e9orie de \u00ab l’ascension et la chute des grandes puissances \u00bb ou de la th\u00e9orie de \u00ab l’\u00e9volution des h\u00e9g\u00e9monies \u00bb qui existent depuis longtemps en Angleterre et aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, nombre des arguments avanc\u00e9s par Jacques ressemblent \u00e0 ceux des missionnaires j\u00e9suites qui sont venus en Chine il y a longtemps. Par exemple, Matteo Ricci (1552-1610) chantait les louanges du gouvernement et de la culture chinoise sous la dynastie des Ming (1368-1644), affirmant que la Chine \u00ab n’est pas simplement un royaume, mais plut\u00f4t un monde entier en soi \u00bb. Mais Matteo Ricci a insist\u00e9 sur le fait que les cultures chinoise et occidentale pouvaient se comprendre et coexister, et d\u00e8s son arriv\u00e9e en Chine, il a travaill\u00e9 dur pour apprendre la langue et les traditions chinoises. Martin Jacques, en revanche, ne parle pas chinois et conna\u00eet mal l’histoire et les traditions chinoises. Dans son livre, il \u00e9tablit un dualisme entre le bien et le mal, dans lequel la Chine est pr\u00e9sent\u00e9e comme un mod\u00e8le pour l’Occident. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, nombre des arguments avanc\u00e9s par Jacques ressemblent \u00e0 ceux des missionnaires j\u00e9suites qui sont venus en Chine il y a longtemps.<\/p>Xiang Lanxin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ainsi, l’\u00e9loge de la Chine et du mod\u00e8le chinois par Jacques est bas\u00e9 sur des attaques contre le syst\u00e8me occidental.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Au cours du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res en Europe, au XVIIIe si\u00e8cle, est apparue une nouvelle th\u00e9orie fond\u00e9e sur un antagonisme absolu entre le bien et le mal, le noir et le blanc. Cette th\u00e9orie, aux accents profond\u00e9ment th\u00e9ologiques, rejetait tout syst\u00e8me politique diff\u00e9rent de celui qu’elle d\u00e9fendait, et subordonnait la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un syst\u00e8me au renversement de la l\u00e9gitimit\u00e9 d’un autre. L’argumentation de Jacques s’inscrit dans ce m\u00eame paradigme.<\/p>\n\n\n\n

La tradition chinoise ne rejetait pas les autres traditions et syst\u00e8mes culturels<\/a>, mais soulignait au contraire l’importance des conditions locales, comme dans le dicton \u00ab L’orange est une orange lorsqu’elle pousse \u00e0 Huainan, et c’est un citron lorsqu’elle pousse \u00e0 Huaibei \u00bb (\u6a58\u751f\u6dee\u5357\u5219\u4e3a\u6a58, \u751f\u4e8e\u6dee\u5317\u5219\u4e3a\u67b3) <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La tradition chinoise ne faisait pas de distinction entre les sup\u00e9rieurs et les inf\u00e9rieurs, et il n’y avait pas non plus l’id\u00e9e de \u00ab d\u00e9nigrer l’Occident pour promouvoir la Chine (\u6291\u897f\u626c\u4e2d). \u00bb C’est pourquoi, tout au long de l’histoire chinoise, les confuc\u00e9ens, les bouddhistes et les tao\u00efstes ont cohabit\u00e9 pacifiquement pendant de longues p\u00e9riodes, et qu\u2019il n’y a pratiquement pas eu de guerres de religion.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la Chine d’aujourd’hui, toujours en phase ascendante, la chose la plus importante \u00e0 cultiver est une image internationale de tol\u00e9rance. Cependant, \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Chine, certains opportunistes politiquement affut\u00e9s ont vu dans la \u00ab th\u00e9orie de la domination de la Chine \u00bb de Jacques un nouveau moyen d\u2019acqu\u00e9rir de la notori\u00e9t\u00e9. Selon eux, puisque la Chine est destin\u00e9e \u00e0 remplacer les \u00c9tats-Unis en tant qu’h\u00e9g\u00e9mon<\/em> mondial, la meilleure fa\u00e7on de prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats du pays est de r\u00e9sister \u00e0 l’Occident en adoptant la posture du loup guerrier, et de chanter les louanges de la sup\u00e9riorit\u00e9 du mod\u00e8le chinois pour \u00ab d\u00e9nigrer l’Occident et promouvoir la Chine \u00bb. Ils ne se rendent pas compte que cette fa\u00e7on de penser n’a rien \u00e0 voir avec la r\u00e9alit\u00e9, et qu’elle trahit en m\u00eame temps la tradition chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Ne pas d\u00e9truire publiquement son ennemi (\u68d2\u6740) et ne pas \u00ab s\u2019auto-d\u00e9truire par exc\u00e8s d\u2019auto-promotion \u00bb (\u6367\u6740)<\/strong> <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/h4>\n\n\n\n

Jacques a \u00e9labor\u00e9 une \u00ab th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat civilisationnel \u00bb et divis\u00e9 les nations souveraines d’aujourd’hui en deux camps : \u00ab civilis\u00e9 \u00bb et \u00ab national \u00bb. Dans ce paradigme, seule la Chine existerait \u00e0 la fois comme \u00ab civilisation \u00bb et \u00ab \u00c9tat-nation \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il a fait valoir que les probl\u00e8mes auxquels sont confront\u00e9s ces deux types de pays sont fondamentalement diff\u00e9rents. <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La \u00ab th\u00e9orie de l’\u00c9tat-nation civilisation \u00bb<\/a> est une fiction totale, et ne tient pas du tout la route sur le plan scientifique. Jacques affirme que la Chine est le seul \u00ab \u00c9tat-nation \u00bb et \u00ab civilisation \u00bb qui existe et qu’elle doit donc b\u00e9n\u00e9ficier d’un traitement culturel privil\u00e9gi\u00e9 dans le monde. En fait, dans le monde d’aujourd’hui, il est impossible de diviser les pays en \u00ab civilisation \u00bb et \u00ab \u00c9tat-nation \u00bb. Quelle que soit la fa\u00e7on dont on la regarde, la Chine est une combinaison des deux. En outre, cette th\u00e9orie d\u00e9forme l’esprit fondamental de la tradition chinoise. Il n’y avait pas de \u00ab valeurs universelles \u00bb dans la tradition chinoise, et cette tradition ne faisait pas de distinction entre les cultures sup\u00e9rieures et inf\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n

Au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, certains bureaux gouvernementaux ont activement promu une culture de loup guerrier dans leurs relations avec les \u00e9trangers et ont form\u00e9 un corps de \u00ab loups guerriers propagandistes \u00bb. La base de la th\u00e9orie de la sup\u00e9riorit\u00e9 du mod\u00e8le chinois qu’ils promeuvent est la m\u00eame absurdit\u00e9 que l’id\u00e9e d’un \u00ab \u00c9tat-nation civilisation \u00bb. Puisqu’ils disent carr\u00e9ment que la Chine est le seul vrai \u00ab \u00c9tat-nation \u00bb, la seule vraie civilisation, cela signifie que les pays occidentaux ne peuvent \u00eatre que de simples, \u00ab des formes moins avanc\u00e9es d\u2019\u00c9tats-nations \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, la richesse de la civilisation humaine b\u00e9n\u00e9ficie de l’\u00e9change et du dialogue entre les cultures. Si tout l’Occident s’av\u00e8re \u00eatre sans \u00ab civilisation \u00bb, alors la logique voudrait que tout ce qui se trouve en dehors de la Chine soit un territoire barbare, et que le dialogue entre les civilisations est une perte de temps inutile.<\/p>\n\n\n\n

Martin Jacques fait l’\u00e9loge du mod\u00e8le chinois, et tente aussi de le d\u00e9finir, en disant qu’il s’est \u00e9lev\u00e9 sur fond de crise financi\u00e8re mondiale en 2008.<\/p>\n\n\n\n

En termes de m\u00e9thodologie, cet argument est l’exact oppos\u00e9 du mode de pens\u00e9e \u00e0 l’origine de la r\u00e9forme et de l’ouverture de la Chine de 1978, qui consiste \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 la tradition et \u00e0 \u00ab rechercher la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 partir des faits \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, comme dans des dictons tels que \u00ab traverser la rivi\u00e8re en t\u00e2tant les pierres \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span> et l’argument du \u00ab chat \u00bb de Deng Xiaoping <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cet argument fait des chinois des adeptes de l\u2019ontologie du m\u00eame type que les Occidentaux.<\/p>\n\n\n\n

La Chine n’a pas de tradition ontologique, et ce n\u2019est pas la fa\u00e7on dont les chinois voient les choses. Une formulation chinoise classique serait plut\u00f4t \u00ab o\u00f9 r\u00e9side la voie ? \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le but du jeu de Jacques, qui d\u00e9peint la Chine comme un \u00ab \u00c9tat-nation civilisation \u00bb, est en fait d’amener les discussions sur la Chine dans l’impasse de l’ontologie occidentale. Lorsque les Chinois commencent \u00e0 penser de mani\u00e8re ontologique, en discutant de \u00ab ce qu’est le mod\u00e8le chinois \u00bb, ils ont d\u00e9j\u00e0 perdu leur voie (dao<\/em> ou tao<\/em> dans la philosophie chinoise). Parce qu’une fois qu’un \u00ab mod\u00e8le \u00bb a une d\u00e9finition, alors vous devez soutenir le mod\u00e8le, ce qui conduit n\u00e9cessairement \u00e0 de l’auto-promotion.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, on ne peut ignorer que la th\u00e9orie de Jacques fut tr\u00e8s populaire en Chine et qu’elle a \u00e9t\u00e9 accr\u00e9dit\u00e9e par de nombreux bureaux gouvernementaux et universit\u00e9s.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pour les Chinois, la \u00ab nouveaut\u00e9 \u00bb de Jacques \u00e9tait que l’id\u00e9e de \u00ab domination de la Chine \u00bb venait d\u2019un Occident centr\u00e9 sur lui-m\u00eame. C\u2019est un raisonnement qui leur plaisait mais cela reste un style d’analyse qui d\u00e9peint l’Occident et la Chine comme antagonistes. Le fait que Jacques, provenant de la gauche, lance l’id\u00e9e que \u00ab la Chine d\u00e9fie l’ordre mondial \u00bb fera des d\u00e9g\u00e2ts sans fin.<\/p>\n\n\n\n

Il existe une tradition en Occident de mettre la Chine au pilori sur la place publique. Cela continue aujourd’hui malgr\u00e9 la puissance de la Chine. Les n\u00e9o-conservateurs am\u00e9ricains n’ont jamais abandonn\u00e9 l’id\u00e9e de la \u00ab menace chinoise \u00bb. Mais d’un autre point de vue, ce qui est plus difficile \u00e0 g\u00e9rer, c’est que la Chine se blesse elle-m\u00eame en faisant son auto-promotion de mani\u00e8re excessive. Se faire attaquer en public n’est pas un probl\u00e8me, car tout se sait et la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9clatera au grand jour. Mais se livrer \u00e0 des fantasmes d’auto-glorification n’est pas la m\u00eame chose, car ceux qui sont encens\u00e9s oublient facilement qui ils sont, voire se perdent dans des chim\u00e8res. Actuellement, il y a un certain nombre de chinois qui \u00ab relisent \u00bb ardemment la culture chinoise dans le but de r\u00e9inventer le \u00ab mod\u00e8le chinois \u00bb. Ce sont tous des manipulateurs, mais il y a un vrai march\u00e9 pour eux en Chine, ce qui illustre le danger de croire en sa propre propagande.<\/p>\n\n\n\n

Les n\u00e9o-conservateurs am\u00e9ricains n’ont jamais abandonn\u00e9 l’id\u00e9e de la \u00ab menace chinoise \u00bb. Mais d’un autre point de vue, ce qui est plus difficile \u00e0 g\u00e9rer, c’est que la Chine se blesse elle-m\u00eame en faisant son auto-promotion de mani\u00e8re excessive.<\/p>Xiang Lanxin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

D’apr\u00e8s ce que je vois, il n’y a pas que des \u00ab loups guerriers \u00e9trangers \u00bb. Nous avons aussi les n\u00f4tres…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les loups guerriers d’ici et d’ailleurs ont une chose en commun : ils sont tr\u00e8s techniques et n\u2019ont rien dans la t\u00eate. Par \u00ab techniques \u00bb, je veux dire qu’ils sont sp\u00e9cialis\u00e9s dans l’opportunisme, qu’ils savent toujours de quel c\u00f4t\u00e9 le vent souffle et qu’ils n’ont d’yeux que pour leurs sup\u00e9rieurs. Quand ils parlent du monde ext\u00e9rieur, ils s’attaquent aux cultures \u00e9trang\u00e8res, et quand ils parlent des affaires int\u00e9rieures, ils utilisent le nationalisme extr\u00eame pour escroquer les masses populaires. Mais malgr\u00e9 tout le bruit qu’ils font, ce sont des simples d\u2019esprit. Ils n’apportent rien de nouveau, n’ont pas leur place sur la sc\u00e8ne internationale et sont d\u00e9test\u00e9s par les universitaires traditionnels. Cela s’explique par le fait qu’ils n’ont pas de fondement, de moralit\u00e9 ou d’ant\u00e9c\u00e9dents scientifiques.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, l\u2019opinion publique chinoise a pris Martin Jacques pour quelqu’un ayant une grande influence internationale, alors qu’il n’est en fait qu’un personnage marginal qui a \u00e9crit un best-seller et n’a pas sa place dans le monde universitaire. Lorsque les journaux chinois l’ont publiquement qualifi\u00e9 de professeur de sciences politiques \u00e0 Cambridge, je pense que Jacques lui-m\u00eame \u00e9tait probablement embarrass\u00e9. Il y a un autre individu chinois qui a longtemps \u00e9t\u00e9 interpr\u00e8te pour les Nations unies \u00e0 Gen\u00e8ve, et qui a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 copier la th\u00e9orie de Jacques sur la civilisation, qu’il a utilis\u00e9e pour vanter la sup\u00e9riorit\u00e9 de la Chine sur les cieux, et qu’il a essay\u00e9 de prouver avec des r\u00e9cits de voyages \u00e0 l’\u00e9tranger que personne ne pouvait v\u00e9rifier <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Une telle personne, dont le CV comprend un poste \u00e0 temps partiel dans une \u00e9cole \u00e9trang\u00e8re non reconnue par le syst\u00e8me d’enseignement sup\u00e9rieur (appel\u00e9e \u00ab \u00e9cole de poulet sauvage \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>), est n\u00e9anmoins devenue un professeur c\u00e9l\u00e8bre dans une universit\u00e9 r\u00e9put\u00e9e en Chine <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span> !<\/p>\n\n\n\n

Quel est du coup votre point de vue sur cette \u00ab auto-destruction par une auto-promotion excessive \u00bb ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Qu’on l’examine du point de vue de la m\u00e9thodologie ou de l’opinion publique internationale, \u00ab l\u2019auto-destruction par une auto-promotion excessive \u00bb est une stupidit\u00e9 de haut niveau (\u9ad8\u7ea7\u9ed1). Elle nuit \u00e0 l’image internationale de la Chine, et le peuple chinois doit maintenir un haut degr\u00e9 de vigilance \u00e0 son \u00e9gard. Il faut savoir que dans la tradition chinoise, la l\u00e9gitimit\u00e9 politique \u00e9tait un concept dynamique, toujours en d\u00e9veloppement, un processus de mouvement continu, et n’avait rien \u00e0 voir avec une quelconque d\u00e9finition ontologique occidentale. Dans le contexte actuel, la l\u00e9gitimit\u00e9 du PCC est d\u00e9finie par ses r\u00e9alisations politiques, et n’a rien \u00e0 voir avec un quelconque mod\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

La tentative de construire un soi-disant \u00ab mod\u00e8le chinois \u00bb, de promouvoir des th\u00e9ories sur l’unicit\u00e9 de la culture chinoise ou la sup\u00e9riorit\u00e9 du syst\u00e8me au sein du peuple, va \u00e0 l’encontre de la tradition chinoise et n’est pas conforme aux faits. Pour prendre l’exemple de la lutte contre le coronavirus, personne ne peut nier le formidable exploit r\u00e9alis\u00e9 par le peuple chinois pour vaincre le virus, mais les propos et le comportement des diplomates et des propagandistes chinois ont suscit\u00e9 le m\u00e9pris de l’opinion publique mondiale. D’une part, ces loups guerriers ont profit\u00e9 de l’occasion pour vanter le \u00ab mod\u00e8le chinois \u00bb au monde entier, en vantant publiquement sa sup\u00e9riorit\u00e9, et en insistant sur le fait que le mod\u00e8le de gouvernement des pays occidentaux est \u00e0 bout de souffle et sera bient\u00f4t renvers\u00e9, et que la v\u00e9ritable nature des \u00c9tats-Unis, la superpuissance mondiale, sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ce genre d’arrogance ne repose sur aucun fait et manque d’humanit\u00e9 ; elle nuit gravement \u00e0 l’image internationale de la Chine. D’autre part, ils utilisent les r\u00e9seaux sociaux et les conf\u00e9rences de presse pour se livrer \u00e0 des invectives, des attaques aveugles et des critiques du monde ext\u00e9rieur, et m\u00eame les sites web gouvernementaux diffusent publiquement des th\u00e9ories du complot. Le troisi\u00e8me probl\u00e8me est celui des paroles et des comportements arrogants, et du d\u00e9saccord avec les mesures contre le coronavirus prises par les autres pays. Lorsque les diplomates chinois demandent constamment, directement ou indirectement, au reste du monde de remercier la Chine, cela cr\u00e9e donc sans surprise une mauvaise impression.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00ab th\u00e9orie de l’ascension pacifique \u00bb difficile \u00e0 soutenir<\/h4>\n\n\n\n

En dehors du gouvernement, de nombreuses personnes s’int\u00e9ressent aux questions diplomatiques. Mais d’autres pensent que ces questions devraient \u00eatre laiss\u00e9es aux sp\u00e9cialistes des relations internationales. Quel est votre avis sur cette partition ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans le pass\u00e9, nous nous en remettions \u00e0 \u00ab l’opinion publique (\u8206\u8bba) \u00bb sur ces questions ; le peuple ne faisait pas de commentaires outranciers sur les affaires internationales parce que ces questions n\u2019\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab triviales \u00bb, et c’\u00e9tait encore plus vrai pour la diplomatie et les questions militaires importantes. La soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9volu\u00e9 et, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la position internationale de la Chine a gagn\u00e9 en ampleur, et le degr\u00e9 de transparence concernant la politique internationale n’est plus le m\u00eame. \u00c0 un certain moment, les commentateurs des affaires internationales ont commenc\u00e9 \u00e0 se multiplier comme des petits pains. Au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, le \u00ab commentaire international \u00bb en Chine est devenu un exercice populaire auquel tout le monde participe.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, il est bon que tout le monde s’int\u00e9resse aux questions internationales, mais il semble difficile d’\u00e9lever le \u00ab commentaire international \u00bb au-dessus de quelque chose comme la \u00ab s\u00e9lection d’actions en bourse \u00bb. En Chine, le \u00ab commentaire international \u00bb de masse est men\u00e9 principalement par un journal sensationnaliste appel\u00e9 Global Times<\/em>. J’ai malheureusement moi-m\u00eame d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit pour ce journal. Mais \u00e0 l’\u00e9poque, il y avait des d\u00e9bats et des discussions acad\u00e9miques, alors qu’aujourd’hui c’est une publication compl\u00e8tement populiste. Ce journal conduit la vindicte populaire dans une direction nationaliste depuis longtemps, et les cons\u00e9quences que cela aura ne sont pas \u00e0 prendre \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Alors que le \u00ab commentaire international \u00bb s’est \u00e9chauff\u00e9, le domaine acad\u00e9mique des relations internationales s’est \u00e9galement transform\u00e9, devenant soudainement un sujet populaire.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nous devons admettre que le domaine des \u00ab relations internationales \u00bb en Chine, tout comme les sciences politiques ou l’\u00e9conomie, sont \u00ab des arbres sans racines, un cours d’eau sans source. \u00bb Les universitaires chinois n’avaient aucune base th\u00e9orique et donc aucun moyen de se distinguer. Et lorsque ce domaine, coinc\u00e9 depuis toujours entre le journalisme et les sciences humaines, est soudainement devenu un \u00ab domaine d’\u00e9tude populaire \u00bb, c’est uniquement \u00e0 cause du mot \u00ab international \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En fait, le domaine des relations internationales reste quelque peu g\u00eanant, car les sources d’information des sp\u00e9cialistes sont bien inf\u00e9rieures \u00e0 celles des diplomates de premi\u00e8re ligne et, dans leur tour d’ivoire, les relations internationales ne poss\u00e8dent pas la rigueur acad\u00e9mique des autres disciplines. Ainsi, sur le plan acad\u00e9mique, elles ont du mal \u00e0 trouver leur place et, sur le plan international, elles n’ont que peu d’influence \u2014 elles ne sont que la reprise d’autres travaux acad\u00e9miques occidentaux. C\u2019est un paradoxe : dans le contexte historique de la mont\u00e9e en puissance de la Chine, les relations internationales sont devenues de plus en plus importantes pour elle ; pourtant, elle en est rest\u00e9e au niveau du recyclage des th\u00e9ories occidentales des relations internationales, en copiant les concepts et le discours de l’Occident, et ses perspectives g\u00e9n\u00e9rales restent faibles.<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte de l’ascension rapide de la Chine, il y a ceux qui, dans le domaine des relations internationales, soutiennent que la diplomatie chinoise devrait \u00eatre plus dure, tandis que d’autres d\u00e9fendent la doctrine de Deng Xiaoping consistant \u00e0 \u00ab faire profil bas \u00bb. Les d\u00e9bats sur cette question dans la soci\u00e9t\u00e9 chinoise sont assez vifs. Comment voyez-vous ce d\u00e9bat ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En fait, \u00e0 l’heure actuelle, la question n’est pas de savoir s’il faut \u00eatre dur ou non, mais plut\u00f4t de bien pr\u00e9senter les arguments de la Chine. Tout le monde conna\u00eet l’histoire de la Chine depuis la mise en \u0153uvre de la politique de r\u00e9forme et d’ouverture, nous n’avons pas besoin d\u2019insister l\u00e0-dessus. Mais la connaissance du monde ext\u00e9rieur par la Chine reste partielle, et nous finissons par provoquer des doutes sur nos intentions \u00e0 l’\u00e9tranger.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’heure actuelle, la question n’est pas de savoir s’il faut \u00eatre dur ou non, mais plut\u00f4t de bien pr\u00e9senter les arguments de la Chine.<\/p>Xiang Lanxin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Par exemple, les ministres du Parti ont activement promu la th\u00e9orie du \u00ab choc chinois \u00bb, qui a provoqu\u00e9 une surprise mondiale <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Quel choc ? Ce n’est rien d’autre que de jouer avec les r\u00e8gles du syst\u00e8me mondial actuel. Que le \u00ab choc \u00bb soit un \u00e9v\u00e9nement naturel ou une tentative active de subversion, nous devons prendre conscience que l’essor de la Chine est le r\u00e9sultat de l’effort collectif du peuple chinois qui s’est appuy\u00e9 sur plusieurs d\u00e9cennies d’un environnement ext\u00e9rieur pacifique. Il n’y a absolument aucun besoin de choquer le syst\u00e8me mondial. M\u00eame du point de vue de la politique nationale, de tels propos sont extr\u00eamement dangereux. Nous venons tout juste d’atteindre le statut de superpuissance et pourtant nous abandonnons publiquement notre attitude consistant \u00e0 \u00ab faire profil bas \u00bb. Notre arm\u00e9e n’est pas pr\u00e9par\u00e9e, et pourtant nous nous pr\u00e9sentons comme la puissance dominante. Comment le reste du monde n’aurait-il pas peur ?<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre la th\u00e9orie de la \u00ab mont\u00e9e pacifique \u00bb de la Chine est-elle plus pertinente que celle du \u00ab choc chinois \u00bb ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Lorsque nous discutons de la comp\u00e9tition entre grandes puissances, il ne faut pas nous concentrer sur les \u00e9changes et les d\u00e9bats dans le cadre th\u00e9orique des autres puissances (occidentales). Notre pr\u00e9occupation ne doit pas \u00eatre le \u00ab pi\u00e8ge de Thucydides \u00bb, mais plut\u00f4t le \u00ab pi\u00e8ge du concept \u00bb \u2014 et la \u00ab th\u00e9orie de l’ascension pacifique \u00bb en fait partie. Lorsque la th\u00e9orie de l'\u00a0\u00bbascension pacifique \u00bb faisait fureur, j’ai accept\u00e9 une invitation du Washington Post<\/em> et j’ai \u00e9crit un long \u00e9ditorial soulignant les failles importantes de cette th\u00e9orie.<\/p>\n\n\n\n

D’un point de vue scientifique, \u00ab pacifique \u00bb est un adverbe qui modifie l’action de \u00ab s’\u00e9lever \u00bb, mais le mot \u00ab s’\u00e9lever \u00bb en chinois est en contradiction avec \u00ab paix \u00bb et a le sens de \u00ab briser le syst\u00e8me existant \u00bb, comme l’\u00e9l\u00e9vation d’une montagne apr\u00e8s un tremblement de terre. En d’autres termes, \u00ab paix \u00bb et \u00ab s\u2019\u00e9lever \u00bb se contredisent <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette th\u00e9orie refl\u00e8te la psychologie d’un petit pays, qui s’imagine \u00e0 tort qu’un grand pays fa\u00e7onne sa politique \u00e9trang\u00e8re de mani\u00e8re ind\u00e9pendante, illustrant le manque de compr\u00e9hension fondamentale de la logique de la g\u00e9opolitique internationale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e d’une ascension pacifique ne pourrait-elle pas \u00eatre utile au plan purement strat\u00e9gique ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Strat\u00e9giquement, toute grande puissance qui conna\u00eet des changements importants dans son statut international devrait s’abstenir de parler de \u00ab mont\u00e9e \u00bb. D’un point de vue historique, aucune grande puissance n’a donn\u00e9 grande importance \u00e0 la discussion sur les moyens par lesquels elle s’\u00e9levait au moment de son ascension. Tout d’abord, si vous \u00e9laborez sur les moyens par lesquels vous vous \u00ab \u00e9levez \u00bb, vous serez in\u00e9vitablement confront\u00e9s \u00e0 des questions sur les politiques que vous utiliserez lorsque vous serez en d\u00e9clin. Ensuite, proclamer unilat\u00e9ralement que vous n’utiliserez jamais la force militaire pour r\u00e9soudre un quelconque conflit international n’est pas seulement peu convaincant pour les partenaires \u00e9trangers, mais cr\u00e9e \u00e9galement des dilemmes pour vous-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

La raison pour laquelle j’ai dit que la th\u00e9orie de la \u00ab mont\u00e9e pacifique \u00bb refl\u00e8te la mentalit\u00e9 d’un petit pays est qu’elle pr\u00e9suppose qu’il existe une solution diplomatique \u00e0 tout conflit international. C’est v\u00e9ritablement l’id\u00e9al le plus \u00e9lev\u00e9 de la vision du monde [exprim\u00e9e par Laozi, p\u00e8re fondateur du tao\u00efsme, dans Le Classique de la Voie et du Pouvoir<\/em>], \u00e0 savoir que \u00ab bien que les sons des coqs et des chiens soient entendus d’un [village] \u00e0 l’autre, les habitants de l’un ne visiteront jamais l’autre, m\u00eame s’ils vieillissent et meurent \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L’id\u00e9e d’une \u00ab mont\u00e9e pacifique \u00bb n’est pas durable, ni maintenant ni dans le futur, et la Chine ne peut pas \u00e9viter la r\u00e9alit\u00e9 ou persuader le monde avec des arguments \u00ab pacifiques \u00bb sur sa fa\u00e7on d\u2019op\u00e9rer au sein de la gouvernance mondiale.<\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9e d’une \u00ab mont\u00e9e pacifique \u00bb n’est pas durable, ni maintenant ni dans le futur, et la Chine ne peut pas \u00e9viter la r\u00e9alit\u00e9 ou persuader le monde avec des arguments \u00ab pacifiques \u00bb sur sa fa\u00e7on d\u2019op\u00e9rer au sein de la gouvernance mondiale.<\/p>Xiang Lanxin<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comment voyez-vous le d\u00e9bat sur le choc des civilisations dans le contexte des relations sino-am\u00e9ricaines. Ce conflit est-il n\u00e9cessaire ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il y a quelques ann\u00e9es, le \u00ab choc des civilisations \u00bb de Huntington n’avait pas sa place dans le courant dominant des relations \u00e9trang\u00e8res am\u00e9ricaines. Le fait que certains Am\u00e9ricains en parlent \u00e0 nouveau est en fait une r\u00e9ponse forte \u00e0 des arguments comme ceux de la Chine concernant \u00ab les grandes et les petites civilisations \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat n’est pas une mauvaise chose. Car il ne s’agit pas seulement d’un d\u00e9bat acad\u00e9mique, mais plut\u00f4t d’id\u00e9es de gouvernance mondiale. Ce qui doit \u00eatre clair, c’est que les id\u00e9es chinoises et \u00e9trang\u00e8res sur la gouvernance nationale et internationale sont r\u00e9ellement diff\u00e9rentes, mais cela ne doit pas donner lieu \u00e0 un conflit. Si nous voulons clarifier la vision chinoise de la gouvernance mondiale, la question cl\u00e9 est la diff\u00e9rence entre les conceptions chinoise et \u00e9trang\u00e8re de l\u2019ordre mondial.<\/p>\n\n\n\n

Dans le monde anglo-saxon \u2014 actuellement dirig\u00e9 par les \u00c9tats-Unis \u2014, les discussions sur l’ordre mondial reviennent toujours aux th\u00e9ories de \u00ab l’ascension et la chute des grandes puissances \u00bb, qui ont vu le jour au XIXe si\u00e8cle avec l’historien Edward Gibbons et son ouvrage The Rise and Fall of the Roman Empire<\/em>. Il a soulign\u00e9 que la r\u00e9partition du pouvoir \u00e9tait bas\u00e9e sur la force nationale, ce qui signifie que ce qui d\u00e9termine si l’ordre mondial est stable ou non est m\u00e9canique et immuable. Cela a eu un impact \u00e9norme sur la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine. Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, les Am\u00e9ricains ont adopt\u00e9 la th\u00e9orie de l'\u00a0\u00bbh\u00e9g\u00e9monie stable \u00bb et ont promu la \u00ab paix am\u00e9ricaine \u00bb. Le \u00ab pi\u00e8ge de Thucydide \u00bb en est une version plus r\u00e9cente.<\/p>\n\n\n\n

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Quelle est la version chinoise traditionnelle de la gouvernance ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Si nous disons que la vision occidentale de l’ordre mondial est bas\u00e9e sur la distribution du pouvoir national, ce que le syst\u00e8me westphalien appelle \u00ab ordre \u00bb en tant qu’oppos\u00e9 au \u00ab d\u00e9sordre \u00bb et au sens o\u00f9 il faudrait choisir entre l’un et l’autre, alors la vision chinoise traditionnelle de la gouvernance est bas\u00e9e sur une logique dans laquelle \u00ab ordre \u00bb et \u00ab chaos \u00bb coexistent dans une relation mutuelle d’\u00e9change. <\/p>\n\n\n\n

Prenons l’exemple du contr\u00f4le de l’eau. Il y a essentiellement deux mani\u00e8res de contr\u00f4ler l’eau. La premi\u00e8re consiste \u00e0 construire des barrages toujours plus hauts pour emp\u00eacher l’eau de d\u00e9border, ce qui est l’id\u00e9e de base de la politique am\u00e9ricaine de la guerre froide [l’endiguement (containment<\/em>)]. La deuxi\u00e8me consiste \u00e0 changer la direction du courant. Les barrages ont toujours, \u00e0 la fin, une limite. Travailler sur le sens du courant est la meilleure strat\u00e9gie \u00e0 long terme.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la strat\u00e9gie traditionnelle de gouvernance de la Chine est en contradiction \u00e0 la fois avec la th\u00e9orie de \u00ab l’ascension et de la chute des grandes puissances \u00bb et avec celle de \u00ab l’h\u00e9g\u00e9monie stable \u00bb. La Chine doit syst\u00e9matiquement d\u00e9ployer sa propre vision de la gouvernance mondiale. La mission la plus importante de la Chine, qui tente d’int\u00e9grer pacifiquement l’ordre mondial actuel, est de fournir une vision relativement claire et positive de son mode de pens\u00e9e. Dans une perspective \u00e0 long terme, le th\u00e8me principal des relations \u00e9trang\u00e8res de la Chine devrait \u00eatre la compr\u00e9hension interculturelle et la communication civilisationnelle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment un journaliste britannique s’est-il retrouv\u00e9 \u00eatre \u00e0 l’origine d’une nouvelle doctrine diplomatique chinoise  ? L’ascension pacifique est-elle toujours un paradigme pertinent pour les penseurs de la g\u00e9opolitique chinoise  ? La Chine doit-elle absolument pr\u00e9tendre imposer une nouvelle gouvernance mondiale  ? Nous traduisons et publions cet entretien clef de l’un des sp\u00e9cialistes les plus originaux et importants de la diplomatie de P\u00e9kin. 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L'ascension pacifique est-elle toujours un paradigme pertinent pour les penseurs de la g\u00e9opolitique chinoise ? La Chine doit-elle absolument pr\u00e9tendre imposer une nouvelle gouvernance mondiale ? Nous traduisons et publions cet entretien clef de l'un des sp\u00e9cialistes les plus originaux et importants de la diplomatie de P\u00e9kin. 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