{"id":156646,"date":"2023-03-24T15:00:00","date_gmt":"2023-03-24T14:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=156646"},"modified":"2025-01-25T17:00:14","modified_gmt":"2025-01-25T16:00:14","slug":"bifurquer-le-parti-communiste-chinois-et-la-silicon-valley-travaillent-a-un-avenir-posthumain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/03\/24\/bifurquer-le-parti-communiste-chinois-et-la-silicon-valley-travaillent-a-un-avenir-posthumain\/","title":{"rendered":"Bifurquer : le Parti communiste chinois et la Silicon Valley travaillent \u00e0 un avenir posthumain"},"content":{"rendered":"\n

Apr\u00e8s les dix points introductifs<\/a> de Victor Storchan<\/a>, cette pi\u00e8ce de doctrine de Giuliano da Empoli<\/a> est le premier \u00e9pisode de notre s\u00e9rie \u00ab Puissances de l’IA<\/a> \u00bb, dont une nouvelle livraison para\u00eetra chaque vendredi sur le Grand Continent.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Avec ses feux de circulation intelligents, ses d\u00e9tecteurs de pollution bien r\u00e9gl\u00e9s, son c\u00f4t\u00e9 futuriste enthousiasmant, la smart city<\/em> n\u2019a montr\u00e9 son vrai visage qu\u2019assez tardivement.<\/p>\n\n\n\n

Un jour d’ao\u00fbt 2019, les habitants de Hong Kong<\/a> ont d\u00e9couvert \u00e0 quoi servaient r\u00e9ellement les cam\u00e9ras thermiques et les d\u00e9tecteurs Bluetooth, les capteurs de stationnement et les bornes Wi-Fi. Ils ont alors commenc\u00e9 \u00e0 enrober leurs cartes d’identit\u00e9 dans du papier aluminium, \u00e0 enlever les batteries de leurs t\u00e9l\u00e9phones et \u00e0 tromper la vigilance des cam\u00e9ras en les visant avec leurs pointeurs laser.<\/p>\n\n\n\n

La mobilisation hongkongaise contre la progressive prise du pouvoir du Parti communiste chinois<\/a> dans l\u2019ancienne colonie britannique a produit plusieurs images iconiques. L\u2019une d’entre elles montre un manifestant attaquant \u00e0 la scie \u00e9lectrique l’un des nouveaux \u00ab  lampadaires intelligents  \u00bb install\u00e9s par l’administration de la ville. On y voit d’abord un fourmillement d\u2019\u00e9tincelles, puis les autres manifestants passant un n\u0153ud coulant autour du lampadaire pour finalement le faire tomber, au milieu des cris de triomphe de la foule. Triste sort pour un artefact qui \u00e9tait cens\u00e9 rendre les citoyens \u00ab  plus heureux, plus sains, plus intelligents et plus prosp\u00e8res  \u00bb comme on pouvait le lire dans le \u00ab Smart City Blueprint \u00bb publi\u00e9 par l’administration de Hong Kong en 2017 <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il se peut cependant que le basculement hongkongais ait quelque chose d’essentiel \u00e0 nous dire sur la v\u00e9ritable nature de l\u2019\u00e8re dans laquelle nous vivons.<\/p>\n\n\n\n

Avec ses feux de circulation intelligents, ses d\u00e9tecteurs de pollution bien r\u00e9gl\u00e9s, son c\u00f4t\u00e9 futuriste enthousiasmant, la smart city<\/em> n\u2019a montr\u00e9 son vrai visage qu\u2019assez tardivement.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La crise du Covid-19 ressemble moins \u00e0 une r\u00e9volution qu\u2019\u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation : elle a mis en lumi\u00e8re et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 des tendances qui se manifestaient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, mais qui n\u2019\u00e9taient pas encore forc\u00e9ment visibles. Alors m\u00eame qu\u2019elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en marche depuis un certain temps, l’\u00e9mergence de la Chine<\/a> en tant que puissance antagoniste r\u00e9elle, porteuse d’un mod\u00e8le mondial alternatif \u00e0 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale de type occidental, est devenue une \u00e9vidence.<\/p>\n\n\n\n

Pendant la crise sanitaire, la guerre des r\u00e9cits qui a oppos\u00e9 les \u00c9tats-Unis \u00e0 la Chine a pris des proportions in\u00e9dites. Il ne s\u2019agissait pas seulement de \u00ab bien raconter la version chinoise \u00bb, selon les v\u0153ux du Pr\u00e9sident Xi Jinping, \u00e0 travers le r\u00e9seau mondial des m\u00e9dias officiels financ\u00e9s par le Parti, mais de reprendre \u00e9galement les techniques famili\u00e8res au r\u00e9gime de Vladimir Poutine de guerre de l\u2019information<\/a>, propageant fake news<\/em> et th\u00e9ories du complot sur les r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Charles Rex Arbogast<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Du c\u00f4t\u00e9 am\u00e9ricain, apr\u00e8s les sorties de Donald Trump sur le \u00ab virus chinois \u00bb, Joe Biden a repris \u00e0 son tour la logique de l’affrontement total qui structure par exemple son grand discours devant le Congr\u00e8s du 28 avril 2021. Pr\u00e9figurant un affrontement historique entre la d\u00e9mocratie et l’autocratie, le pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis a appel\u00e9 \u00e0 la tenue d’un \u00ab Sommet pour la d\u00e9mocratie \u00bb<\/a> afin d’unir les forces des pays oppos\u00e9s au d\u00e9fi de l\u2019autoritarisme. Les \u00c9tats-Unis contre la Chine en somme. \u00ab Les autres [la Russie, l\u2019Europe] c\u2019est les l\u00e9gumes \u00bb, pour reprendre une formule du g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9ritable fonction de ces milliers d\u2019outils, dont nous sommes de plus en plus d\u00e9pendants, est de collecter des donn\u00e9es, d\u2019enregistrer nos comportements et nos pr\u00e9f\u00e9rences afin de les mon\u00e9tiser.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le secret du num\u00e9rique<\/h2>\n\n\n\n

Toutefois, Hong Kong et les dispositifs bienveillants de la smart city<\/em> mondiale, qui se transforment en outils de r\u00e9pression, nous racontent une histoire plus complexe. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un cas isol\u00e9, loin de l\u00e0 : la duplicit\u00e9 qui caract\u00e9rise ces infrastructures urbaines est commune \u00e0 toutes les technologies num\u00e9riques. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, nous avons \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9s \u00e0 ce que la fonction r\u00e9elle des outils co\u00efncide avec leur fonction apparente : un marteau sert \u00e0 enfoncer un clou, une horloge \u00e0 donner l’heure et un aspirateur \u00e0 aspirer la poussi\u00e8re. Or les outils num\u00e9riques, qui ont pris une part d\u00e9cisive dans la vie de chacun d’entre nous, bouleversent cette repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9ritable fonction de Google n’est pas de rechercher des informations sur Internet. La v\u00e9ritable fonction de Facebook<\/a> n’est pas de permettre \u00e0 des amis de rester en contact. La v\u00e9ritable fonction de Tinder n’est pas d’aider les c\u00e9libataires \u00e0 passer un bon moment. La v\u00e9ritable fonction de ces milliers d\u2019outils, dont nous sommes de plus en plus d\u00e9pendants, est de collecter des donn\u00e9es, d\u2019enregistrer nos comportements et nos pr\u00e9f\u00e9rences afin de les mon\u00e9tiser.<\/p>\n\n\n\n

Plus le temps passe, plus cette duplicit\u00e9 s’empare de nouveaux territoires et plie \u00e0 sa logique des instruments jusque-l\u00e0 innocents. Dans le monde de l’Internet des objets, la v\u00e9ritable fonction d’un aspirateur ne sera plus de nettoyer mais de collecter des donn\u00e9es sur notre maison, tout comme la v\u00e9ritable valeur d’un lit ou d’une voiture sera davantage li\u00e9e \u00e0 leur connaissance de nos habitudes qu’\u00e0 leur usage traditionnel.<\/p>\n\n\n\n

Cette dynamique est d\u00e9sormais suffisamment connue pour que l\u2019on ne s\u2019y attarde pas particuli\u00e8rement <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019\u00e9l\u00e9ment vraiment int\u00e9ressant est que ces d\u00e9veloppements, bien qu’ils aient \u00e9t\u00e9 abondamment r\u00e9pertori\u00e9s \u2013 et qu\u2019ils aient fait l’objet d’une vaste litt\u00e9rature de d\u00e9nonciation \u2013 ne suscitent pas l\u2019\u00e9moi des usagers. Pire, lorsqu\u2019un \u00e9moi existe, il est dirig\u00e9 contre des outils cens\u00e9s remplir la fonction oppos\u00e9e : les revendications contre les pass sanitaires en Europe, par exemple, s\u2019organisent sur les r\u00e9seaux sociaux \u00e0 partir desquels Mark Zuckerberg entend cr\u00e9er un m\u00e9tavers<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans le monde de l’Internet des objets, la v\u00e9ritable fonction d’un aspirateur ne sera plus de nettoyer mais de collecter des donn\u00e9es sur notre maison, tout comme la v\u00e9ritable valeur d’un lit ou d’une voiture sera davantage li\u00e9e \u00e0 leur connaissance de nos habitudes qu’\u00e0 leur usage traditionnel.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Toutes les enqu\u00eates montrent que l\u2019immense majorit\u00e9 est relativement indiff\u00e9rente au fait d\u2019\u00eatre surveill\u00e9e et \u00e0 l’utilisation qui est faite des donn\u00e9es personnelles. Et ce n\u2019est pas tant par ignorance du ph\u00e9nom\u00e8ne et de ses ressorts que pour une autre raison, bien plus d\u00e9terminante : le confort. L\u2019environnement confortable garanti par les nouveaux outils num\u00e9riques est le bien supr\u00eame en \u00e9change duquel la vie priv\u00e9e appara\u00eet comme un sacrifice minuscule. La fluidit\u00e9, le plaisir garanti par une vie sans friction o\u00f9 l’on glisse comme on patine sur la glace, guid\u00e9 par des algorithmes qui aplanissent les asp\u00e9rit\u00e9s et montrent le chemin constituent la grande promesse de la vie num\u00e9rique. C’est pourquoi leur emprise est si puissante et r\u00e9siste \u00e0 toute critique : car, comme l’a bien expliqu\u00e9 le philosophe Mark Hunyadi, \u00ab le moteur de l’extension num\u00e9rique est fondamentalement libidinal, au sens large : il va dans le sens du d\u00e9sir, il vise l\u2019agr\u00e9ment, il procure du plaisir \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent il s\u2019est av\u00e9r\u00e9 suffisamment puissant pour balayer toute r\u00e9ticence quant \u00e0 la profonde ambigu\u00eft\u00e9 des outils num\u00e9riques, quant \u00e0 leur duplicit\u00e9 intrins\u00e8que et fondamentale. \u00c0 Paris comme \u00e0 Tokyo. \u00c0 Toronto comme \u00e0 Sydney. Et \u00e0 Hong Kong.<\/p>\n\n\n\n

Si ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 avec une clart\u00e9 croissante les contours du mod\u00e8le autoritaire de la Chine \u2013 la surveillance de masse \u00e9tendue \u00e0 l’ensemble de la population, le syst\u00e8me de cr\u00e9dit social, l’internement des personnes \u00e0 risque dans des camps de d\u00e9tention<\/a> \u2013, le moteur sur lequel repose son succ\u00e8s n’est pas la r\u00e9pression.<\/p>\n\n\n\n

C’est le principe du capitalisme libidinal que deux experts des r\u00e9seaux sociaux ont d\u00e9fini par une m\u00e9taphore \u00ab comme la logique du grand centre commercial \u00bb (great shopping mall<\/em>) : transformer les espaces publics, tant physiques que virtuels, en des lieux qui offrent un sentiment de s\u00e9curit\u00e9, des occasions de se rencontrer et de s’amuser, une illusion du choix strictement confin\u00e9e dans des limites trac\u00e9es par l’autorit\u00e9 <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

[Le monde se transforme. Depuis le tout d\u00e9but de l\u2019invasion de la Russie de l\u2019Ukraine, avec nos cartes, nos analyses et nos perspectives nous avons aid\u00e9 presque 3 millions de personnes \u00e0 comprendre les transformations g\u00e9opolitiques de cette s\u00e9quence. Si vous trouvez notre travail utile et pensez qu\u2019il m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soutenu, vous pouvez vous abonner ici<\/a>.]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le moteur du succ\u00e8s chinois n’est pas la r\u00e9pression \u2014 c’est le principe du capitalisme libidinal.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de la \u00ab nouvelle guerre froide \u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Voil\u00e0 le v\u00e9ritable probl\u00e8me historique auquel nous sommes confront\u00e9s lorsque nous brandissons le spectre d’un nouvel affrontement id\u00e9ologique mondial<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Pendant la guerre froide, deux conceptions radicalement antith\u00e9tiques de la nature humaine se sont affront\u00e9es. L\u2019\u00ab homme nouveau \u00bb communiste \u00e9tait cens\u00e9 avoir des valeurs, des croyances, une culture, et m\u00eame une langue tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles d\u2019avant la R\u00e9volution. Il devait devenir un ardent constructeur du communisme d\u00e9vou\u00e9 au r\u00e9gime et un internationaliste convaincu de la justesse des id\u00e9aux marxistes-l\u00e9ninistes <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Selon la th\u00e8se bien connue \u00e9nonc\u00e9e par Boukharine en 1922, la v\u00e9ritable t\u00e2che de la R\u00e9volution \u00e9tait \u00ab la transformation de la psych\u00e9 humaine \u00bb. Aujourd’hui, au contraire, la Chine communiste fonde son attrait sur une vision de l’homme et de la soci\u00e9t\u00e9 remarquablement semblable \u00e0 celle qui s’est affirm\u00e9e en Occident gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement des nouvelles technologies. C\u2019est la vision qui a \u00e9merg\u00e9 de ce que Peter Sloterdijk<\/a> appelle \u00ab l’humiliation comportementale de l’homme \u00bb qui \u00ab d\u00e9rive de l’observation que notre existence est compos\u00e9e \u00e0 99,9 % de r\u00e9p\u00e9titions, la plupart d’entre elles de nature strictement m\u00e9canique <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Shafkat Anowar<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le v\u00e9ritable probl\u00e8me se pose donc en ces termes. Prenons pour acquis le fait que la pand\u00e9mie a clairement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le v\u00e9ritable p\u00f4le antagoniste de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et que celui-ci est d\u00e9sormais incarn\u00e9 par la R\u00e9publique populaire de Chine. Quel est, par cons\u00e9quent, le c\u0153ur du conflit id\u00e9ologique<\/a> actuel entre l’Occident et la Chine ?<\/p>\n\n\n\n

Si, comme l’affirme le sinologue Jean-Fran\u00e7ois Billeter, la Chine se distingue avant tout par une certaine conception du pouvoir et de son exercice \u00ab qui entreprend de contr\u00f4ler enti\u00e8rement les rapports sociaux et la vie de ses sujets dans le but de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 \u201charmonieuse\u201d <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb, la particularit\u00e9 de la phase actuelle r\u00e9side dans l’impressionnante convergence de cette tradition politique avec le fonctionnement de la machine algorithmique qui est en train de s\u2019imposer \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale, gr\u00e2ce \u00e0 Internet et aux progr\u00e8s de l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n\n\n\n

Dans les deux cas, un puissant syst\u00e8me d’incitations \u2013 et de d\u00e9sincitations \u2013 est mis en place dans le but d’assurer la conformit\u00e9 du comportement des individus pour constituer un ensemble social dont les \u00e9volutions sont non seulement mesurables, mais surtout pr\u00e9visibles et influen\u00e7ables.<\/p>\n\n\n\n

La particularit\u00e9 de la phase actuelle r\u00e9side dans l’impressionnante convergence de cette tradition politique avec le fonctionnement de la machine algorithmique qui est en train de s\u2019imposer \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale, gr\u00e2ce \u00e0 Internet et aux progr\u00e8s de l\u2019intelligence artificielle.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lorsque le professeur d\u2019informatique Alex Pentland, vedette du MIT, explique que gr\u00e2ce au Big data<\/em> nous n’avons plus \u00e0 penser avec des notions \u2013 appartenant selon lui au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 comme \u00ab individu \u00bb, \u00ab libre arbitre \u00bb et m\u00eame \u00ab politique \u00bb, mais que l’humanit\u00e9 doit construire un syst\u00e8me nerveux et \u00e9lectrique global capable de se percevoir comme un m\u00e9canisme constitu\u00e9 de motifs (patterns<\/em>) r\u00e9p\u00e9titifs, un peu comme les trajectoires des nu\u00e9es d’oiseaux ou des bancs de poissons, facilement gouvernables par le truchement de certains instruments de \u00ab pression sociale <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb, il r\u00e9alise le r\u00eave interdit des l\u00e9gistes de la Chine ancienne \u00ab qui recommandaient aux puissants une application rigoureuse des r\u00e9compenses et des peines afin que l’ob\u00e9issance devienne la seconde nature de leurs sujets et que la soci\u00e9t\u00e9 finisse par fonctionner d’elle-m\u00eame aussi r\u00e9guli\u00e8rement et naturellement que l’univers lui-m\u00eame <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les huit dimensions de la convergence entre le Parti et les plateformes<\/h2>\n\n\n\n

Si aujourd’hui les ing\u00e9nieurs des r\u00e9seaux sociaux construisent leurs architectures en s’inspirant des exp\u00e9riences de Burrhus Skinner sur des souris de laboratoire et que, depuis 2010, le PDG Eric Schmidt<\/a> d\u00e9clare que les utilisateurs attendent de Google qu’il leur dise \u00ab ce qu’ils devraient faire ensuite <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb, les points de contact entre la vision du monde de la Silicon Valley et celle du Parti communiste chinois sont trop \u00e9vidents pour \u00eatre ignor\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Car il ne s’agit pas d’une simple co\u00efncidence, mais d’une convergence structurelle reposant sur au moins huit \u00e9l\u00e9ments fondamentaux :<\/p>\n\n\n\n

1.<\/h4>\n\n\n\n

Les scientifiques r\u00eavent depuis toujours de r\u00e9duire le gouvernement de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une \u00e9quation math\u00e9matique qui supprimerait les marges d\u2019irrationalit\u00e9 et d\u2019incertitude inh\u00e9rentes aux comportements humains. Il y a deux si\u00e8cles, Auguste Comte d\u00e9finissait d\u00e9j\u00e0 la physique sociale comme \u00ab la science qui a pour objet propre l\u2019\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, consid\u00e9r\u00e9s dans le m\u00eame esprit que les ph\u00e9nom\u00e8nes astronomiques, physiques, chimiques et physiologiques, c\u2019est-\u00e0-dire comme assujettis \u00e0 des lois naturelles invariables, dont la d\u00e9couverte est le but sp\u00e9cial de ses recherches <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. Depuis, beaucoup ont propos\u00e9 leurs visions de la \u00ab science de la politique \u00bb, sans jamais atteindre l\u2019objectif de rendre plus pr\u00e9visible l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les points de contact entre la vision du monde de la Silicon Valley et celle du Parti communiste chinois sont trop \u00e9vidents pour \u00eatre ignor\u00e9s.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont vu l\u2019av\u00e8nement d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9cisif. Pour la premi\u00e8re fois, les comportements humains qui \u00e9taient jusqu\u2019ici rest\u00e9s une fin en soi ont commenc\u00e9 \u00e0 produire un flux massif de donn\u00e9es. Cette profusion in\u00e9dite de donn\u00e9es permet d\u00e9sormais d\u2019imaginer un gouvernement scientifique de la soci\u00e9t\u00e9, ce que le Parti communiste chinois propose d\u2019ailleurs au moins depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, lorsque ses politologues ont plac\u00e9 la nouvelle \u00ab th\u00e9orie scientifique du d\u00e9veloppement \u00bb au c\u0153ur de leur plateforme programmatique <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/h4>\n\n\n\n

Ni la Silicon Valley ni le Parti ne s’int\u00e9ressent \u00e0 l’individu, dot\u00e9 de subjectivit\u00e9 et d’autonomie. Ce qui les int\u00e9resse, ce sont les grands nombres. Si le comportement de l’individu ne peut \u00eatre pr\u00e9dit avec certitude, le comportement de l\u2019agr\u00e9gat est en revanche pr\u00e9visible, car \u00e0 travers l\u2019observation du syst\u00e8me il est possible de d\u00e9duire le comportement moyen. Les interactions comptent davantage que la nature des unit\u00e9s, et le syst\u00e8me pris dans son ensemble a des caract\u00e9ristiques \u2013 et il ob\u00e9it \u00e0 des r\u00e8gles \u2013 qui en rendent pr\u00e9visibles les \u00e9volutions.<\/p>\n\n\n\n

3.<\/h4>\n\n\n\n

Une fois d\u00e9tect\u00e9 et quantifi\u00e9, le comportement des ensembles sociaux peut \u00eatre optimis\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 maximiser certains r\u00e9sultats. L’analyse des corr\u00e9lations, c\u2019est-\u00e0-dire la mani\u00e8re dont la modification d\u2019un param\u00e8tre, m\u00eame infime, a une incidence sur le syst\u00e8me dans son ensemble, permet de d\u00e9clencher un processus d’exp\u00e9rimentation continue. Quel que soit l\u2019objectif, certaines impulsions sont plus efficaces que d\u2019autres. Les clics fournissent des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse en temps r\u00e9el, sur la base desquels les impulsions peuvent \u00eatre modifi\u00e9es en permanence, dans les contenus comme dans la forme, en conservant les caract\u00e9ristiques qui fonctionnent et en \u00e9cartant les moins efficaces.<\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont vu l\u2019av\u00e8nement d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9cisif. Pour la premi\u00e8re fois, les comportements humains qui \u00e9taient jusqu\u2019ici rest\u00e9s une fin en soi ont commenc\u00e9 \u00e0 produire un flux massif de donn\u00e9es.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En 1990, Gilles Deleuze d\u00e9crivait d\u00e9j\u00e0 le passage de la soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire fond\u00e9e sur l’enfermement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de contr\u00f4le : \u00ab Les enfermements sont des moules, des moulages distincts, mais les contr\u00f4les sont une modulation, comme un moulage auto-d\u00e9formant qui changerait contin\u00fbment, d’un instant \u00e0 l’autre, ou comme un tamis dont les mailles changeraient d’un point \u00e0 un autre. \u00bb Aujourd’hui, nous y sommes <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 AP Photo\/Charles Rex Arbogast<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

4.<\/h4>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable ennemi d’un syst\u00e8me construit sur ces bases est l’anomalie, le comportement discordant, qui doit \u00eatre rapidement identifi\u00e9 et neutralis\u00e9. C\u2019est ce qui se passe sur le territoire de la R\u00e9publique populaire de Chine, o\u00f9 les dissidents sont rapidement neutralis\u00e9s, mais aussi dans les espaces publics am\u00e9ricains et europ\u00e9ens \u2013 les a\u00e9roports en sont le lieu paradigmatique \u2013 o\u00f9 des logiciels cr\u00e9\u00e9s par Palantir analysent en temps r\u00e9el les mouvements des passagers, signalant imm\u00e9diatement aux forces de s\u00e9curit\u00e9 tout comportement anormal, consid\u00e9r\u00e9 comme l’indice potentiel d’une tentative d\u2019acte terroriste. De mani\u00e8re analogue, l\u2019entreprise am\u00e9ricaine propose de d\u00e9tecter des anomalies \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire des comportements suspects \u2013 dans un large \u00e9ventail de contextes diff\u00e9rents, qui vont de la fraude aux assurances \u00e0 la d\u00e9tection d\u2019un \u00e9ventuel lanceur d\u2019alerte \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une organisation <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

5.<\/h4>\n\n\n\n

En Chine comme en Europe, la principale \u2013 et la plus grave \u2013 anomalie est la d\u00e9connexion. Dans les deux contextes, l’id\u00e9e que l’on puisse mener une vie \u00ab normale \u00bb et exercer pleinement ses droits, satisfaire ses besoins et ses aspirations sans \u00eatre connect\u00e9 en permanence devient inconcevable. Sympt\u00f4me certain d’une asocialit\u00e9, d\u2019une mentalit\u00e9 subversive sinon sociopathe, la d\u00e9connexion est ce qui a permis aux forces am\u00e9ricaines d’identifier la cachette d’Oussama Ben Laden \u00e0 Abbottabad, o\u00f9 il \u00e9tait hautement suspect qu’un complexe immobilier de cette taille ne dispose pas d’une connexion Internet.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/h4>\n\n\n\n

Fort heureusement, en Chine comme en Occident, la d\u00e9connexion est rare, car l’adh\u00e9sion de l’individu est garantie non pas par la coercition mais par le principe de confort de Hunyadi, par la commodit\u00e9 et l’agr\u00e9ment des services que la matrice assure \u00e0 ses utilisateurs. Qui renoncerait aujourd’hui \u00e0 satisfaire n’importe quelle curiosit\u00e9 en l’espace de quelques secondes, \u00e0 s’orienter dans une ville inconnue d’un simple geste, \u00e0 commander un taxi, \u00e0 prendre une photo pour figer l\u2019instant, \u00e0 la transmettre \u00e0 un groupe d’amis envieux, \u00e0 utiliser Shazam pour identifier la chanson qui passe dans la radio d\u2019un Uber, \u00e0 l\u2019ajouter \u00e0 sa playlist Spotify pour la r\u00e9\u00e9couter d\u00e8s que l’on sort de la voiture ?<\/p>\n\n\n\n

Sympt\u00f4me certain d’une asocialit\u00e9, d\u2019une mentalit\u00e9 subversive sinon sociopathe, la d\u00e9connexion est ce qui a permis aux forces am\u00e9ricaines d’identifier la cachette d’Oussama Ben Laden \u00e0 Abbottabad, o\u00f9 il \u00e9tait hautement suspect qu’un complexe immobilier de cette taille ne dispose pas d’une connexion Internet.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

7.<\/h4>\n\n\n\n

Mais derri\u00e8re la fa\u00e7ade ludique et bon enfant, en Chine comme dans la Silicon Valley, se d\u00e9veloppe un pouvoir implacable et secret. Si le panoptique est une machine \u00e0 dissocier le couple voir\/\u00eatre vu \u2013 dans l’anneau p\u00e9riph\u00e9rique, on est totalement vu, sans jamais voir ; dans la tour centrale, on voit tout, sans \u00eatre jamais vu <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013, force est de constater que les grandes entreprises num\u00e9riques comme le Parti communiste chinois fonctionnent sur la base de ce principe. En Occident, il n’y a pas de secret plus jalousement gard\u00e9 que les algorithmes r\u00e9gissant le fonctionnement d’entreprises qui pr\u00e9tendent imposer une transparence totale \u00e0 toutes les autres. En Chine, la marche inexorable de la \u00ab contr\u00f4locratie \u00bb laisse intact le c\u0153ur opaque du pouvoir inscrit dans la Cit\u00e9 interdite <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a l\u00e0 rien de nouveau : les \u00e9tudes men\u00e9es sur l’impact de l’av\u00e8nement du t\u00e9l\u00e9graphe puis du t\u00e9l\u00e9phone ont montr\u00e9 depuis longtemps que tous deux ont conduit \u00e0 une plus grande centralisation des d\u00e9cisions dans les empires coloniaux de la fin du xixe<\/sup> si\u00e8cle. Car si les d\u00e9cideurs locaux jouissaient hier de larges marges d’autonomie \u2013 ils devaient agir avant de recevoir des instructions du centre \u2013, les technologies d\u2019aujourd\u2019hui les ont simplement effac\u00e9es <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

8.<\/h4>\n\n\n\n

La Silicon Valley et le Parti communiste chinois \u0153uvrent d\u2019une mani\u00e8re convergente \u00e0 un avenir posthumain. La plupart des ing\u00e9nieurs qui travaillent dans les entreprises technologiques de la Silicon Valley ont une f\u00e2cheuse tendance \u00e0 penser que leur priorit\u00e9 n’est pas de servir les humains d’aujourd’hui, mais de construire les intelligences artificielles qui h\u00e9riteront demain de la Terre. La surveillance constante et les tests de modification du comportement de multitudes d’humains sont cens\u00e9s permettre de recueillir des donn\u00e9es qui nourriront \u00ab l’intelligence \u00bb des futures intelligences artificielles. De son c\u00f4t\u00e9, le r\u00e9gime chinois, tout comme les grandes entreprises technologiques, s\u2019est engag\u00e9 publiquement dans une \u00ab course \u00e0 l’IA \u00bb qu’il place souvent au-dessus de tout. On ne peut que remarquer une convergence inqui\u00e9tante entre cette course et les exp\u00e9riences entreprises dans le domaine des biotechnologies, particuli\u00e8rement agressives dans les laboratoires chinois.<\/p>\n\n\n\n

En Occident, il n’y a pas de secret plus jalousement gard\u00e9 que les algorithmes r\u00e9gissant le fonctionnement d’entreprises qui pr\u00e9tendent imposer une transparence totale \u00e0 toutes les autres.<\/p>Giuliano da Empoli<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ces huit points de convergence indiquent que l’ordre cr\u00e9\u00e9 par le r\u00e9gime chinois n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9. Le monde qu\u2019il projette rejoint celui de son rival affich\u00e9. Une tendance lourde est \u00e0 l’\u0153uvre, la m\u00eame sur les deux rives de l’oc\u00e9an Pacifique : elle conduit \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 l’autonomie du sujet et la libert\u00e9 auront disparu <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n

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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tRetrouvez ce texte dans notre premier volume papier\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\nLe monde se transforme vertigineusement.<\/p>\n

Comment naviguer dans l\u2019interr\u00e8gne   ?<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Commander le volume Gallimard<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2192<\/span> Abbonnez-vous \u00e0 la revue<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Politiques de l\u2019interr\u00e8gne, le premier volume papier du Grand Continent a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par les \u00e9ditions Gallimard.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t

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Sortir du r\u00e8gne de la servitude num\u00e9rique<\/h2>\n\n\n\n

Si les \u00e9l\u00e9ments de convergence semblent nombreux, il existe une diff\u00e9rence centrale. Alors qu\u2019en Chine l’algorithme totalitaire a consolid\u00e9 son pouvoir, il existe aux \u00c9tats-Unis, du moins en th\u00e9orie, un pouvoir politique qui r\u00e9pond \u00e0 des logiques d\u00e9mocratiques. Celui-ci montre m\u00eame, de temps \u00e0 autre, la vague intention de limiter le pouvoir excessif des nouveaux seigneurs f\u00e9odaux num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n

Cette diff\u00e9rence n\u2019est pas sans importance. Il faut esp\u00e9rer qu’elle aura un effet d\u00e9cisif sur les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs. Cependant, le paradoxe des \u00c9tats-Unis consiste en ce qu\u2019au sein des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales \u00ab  le pouvoir politique n’est pas la seule chose \u00e0 laquelle les individus doivent r\u00e9pondre <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb, ni la principale. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s, le d\u00e9ploiement du consum\u00e9risme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 produit depuis longtemps des effets normatifs puissants, souvent bien plus contraignants que ceux qui d\u00e9rivent du respect des lois proprement dites <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, \u00e0 ce syst\u00e8me d’attentes et de mod\u00e8les comportementaux s’ajoute l’impact de plus en plus important de la technologie num\u00e9rique. L’utilisation des smartphones est d\u00e9sormais la principale exp\u00e9rience collective partag\u00e9e par l’ensemble de l\u2019humanit\u00e9. Partout et \u00e0 toutes les \u00e9chelles, le num\u00e9rique est devenu l\u2019interface de notre rapport au monde. Et ce fait, apparemment anodin mais en r\u00e9alit\u00e9 encore largement inexplor\u00e9 dans ses implications pratiques, joue un r\u00f4le crucial dans toutes les transformations socio-politiques en cours.<\/p>\n\n\n\n

Le monde num\u00e9rique nous impose un mode de vie auquel personne ne peut \u00e9chapper. De plus en plus souvent, chacun d’entre nous doit conformer son comportement aux indications venant de son smartphone, et personne n’a la moindre id\u00e9e du fonctionnement de la bo\u00eete noire dont d\u00e9pend notre capacit\u00e9 \u00e0 agir.<\/p>\n\n\n\n

Si la grande promesse du num\u00e9rique, exprim\u00e9e par Steve Jobs au lancement du premier iPhone \u2013 \u00ab  c\u2019est comme avoir sa vie dans sa poche  \u00bb \u2013 articule une vision de l’autonomie, les utilisations concr\u00e8tes des outils num\u00e9riques produisent aussi l\u2019effet inverse en raison du contr\u00f4le des usagers qu\u2019elles induisent.<\/p>\n\n\n\n

Que signifie \u00eatre humain \u00e0 l’\u00e8re de l’hyperconnexion ? Pour l’instant, il semble que cela signifie surtout \u00eatre \u00e0 la merci de nouveaux potentats \u00e9conomiques qui surveillent nos moindres gestes et utilisent des subterfuges pour capter une part toujours plus grande de notre temps et de notre attention. Face \u00e0 cette situation, comme nous l’avons vu, la mobilisation d’arguments moraux dans l’espoir de susciter une prise de conscience du public est largement inutile. La th\u00e9orie critique appara\u00eet \u2013 ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois \u2013 impuissante face \u00e0 l’\u00e9volution du techno-consum\u00e9risme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019art europ\u00e9en du vivre en ligne<\/h2>\n\n\n\n

Il est difficile de nier qu’une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle chacun passe en moyenne un peu moins de onze heures par jour devant un \u00e9cran fait na\u00eetre des probl\u00e8mes enti\u00e8rement nouveaux, ainsi qu’un malaise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 qui, s’il n’a pas encore trouv\u00e9 d’exutoire, existe n\u00e9anmoins et attend de trouver des interpr\u00e8tes politiques capables de lui donner une voix qui ne soit pas purement r\u00e9gressive, en \u00e9vitant \u00e0 la fois les \u00e9cueils du techno-enthousiasme et ceux de la panique morale.<\/p>\n\n\n\n

Pour vaincre les tentations de la nouvelle servitude num\u00e9rique fond\u00e9e sur le confort, une \u00e9ni\u00e8me critique acad\u00e9mique est de peu de secours. L\u2019invention d’un style de vie plus riche, plus complet et plus attrayant que le mod\u00e8le actuel serait plus efficace. Un nouvel art de vivre qui int\u00e8gre la fusion d\u00e9sormais ins\u00e9parable de l\u2019offline<\/em> et de l\u2019online<\/em> et la met au service de la vie humaine, et non de potentats de plus en plus incontr\u00f4lables ou d’une forme d’intelligence posthumaine destin\u00e9e \u00e0 prendre notre place sur l’\u00e9chelle de l’\u00e9volution. L\u2019\u00ab  Onlife<\/em>  \u00bb, comme l’appelle le philosophe Luciano Floridi <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>, pourrait qualifier ce mode de vie. L’essentiel est de parvenir \u00e0 lui donner un sens concret. Bien s\u00fbr, pour cela, il faut des r\u00e8gles qui refusent l’exception num\u00e9rique afin d’affirmer, dans ce domaine, les valeurs qui fondent nos d\u00e9mocraties. Mais ce dont nous avons besoin avant tout, c’est d\u2019une pratique positive et joyeuse, \u00e0 m\u00eame de d\u00e9voiler que les astuces du capitalisme de surveillance sont comme des fast-foods pour nos cerveaux : superficiellement attrayants mais fondamentalement nuisibles.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00a9 Nicolas Messyasz\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

C’est l\u00e0 que le r\u00f4le de l’Europe peut \u00eatre d\u00e9cisif. Pas seulement, comme on le dit souvent, en imposant les r\u00e8gles qui servent simplement \u00e0 d\u00e9fendre dans la sph\u00e8re num\u00e9rique les principes sur lesquels sont fond\u00e9es nos d\u00e9mocraties, mais en mettant en pratique, dans cette dimension, les valeurs sur lesquelles notre mode de vie s’est toujours fond\u00e9. Au-del\u00e0 de toutes les proclamations, qu’est-ce que l’Europe sinon \u00ab une mani\u00e8re de vivre, de comprendre le monde dans lequel nous sommes et de nous comprendre nous-m\u00eames <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

L’art de vivre est, depuis des temps imm\u00e9moriaux, l’antidote contre toutes les formes de totalitarisme. Car l’aspiration totalitaire \u2013 qu’elle soit religieuse ou technologique \u2013 est de contr\u00f4ler le temps, de standardiser les comportements. Son r\u00eave est que l’homme soit r\u00e9duit \u00e0 \u00eatre une machine, pr\u00e9visible, uniforme, transparente. La qualit\u00e9 de vie est tout le contraire. Libert\u00e9, plaisir, caprice et perte de temps. Tout ce qui rend l’individu unique et que nous devrions \u00eatre en mesure de prot\u00e9ger et de faire prosp\u00e9rer dans la nouvelle dimension de l\u2019onlife<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Paradoxalement, c’est un philosophe de Hong Kong, aujourd’hui install\u00e9 en Allemagne, qui nous rappelle que, d’un point de vue anthropologique, la technologie n’est pas universelle, mais plut\u00f4t li\u00e9e dans son \u00e9volution \u00e0 des cosmologies particuli\u00e8res qui vont au-del\u00e0 de la simple fonctionnalit\u00e9. Pour Yuk Hui, il n’existe pas une seule technologie mais de multiples cosmotechniques dont les caract\u00e9ristiques sont d\u00e9termin\u00e9es par les diff\u00e9rents contextes culturels auxquels elles appartiennent <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons donc nous opposer \u00e0 la na\u00efvet\u00e9 de ceux qui pensent que le d\u00e9veloppement de la technologie va balayer les diff\u00e9rences entre les cultures et les modes de vie : leur vision est une fois de plus destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre d\u00e9mentie par les faits. \u00c0 condition que la pouss\u00e9e totalisante \u2013 et totalitaire \u2013 de l’universalisme technologique soit contr\u00e9e par la volont\u00e9 de se r\u00e9approprier la technologie dans une perspective localis\u00e9e et pr\u00e9cis\u00e9ment situ\u00e9e dans l’histoire. Rouvrir la question de la technologie signifie rejeter l’avenir homog\u00e8ne qui nous est pr\u00e9sent\u00e9 par les puissances du capitalisme num\u00e9rique comme la seule option, afin d’explorer la possibilit\u00e9 de futurs technologiques diff\u00e9renci\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Il n’y a aucune raison de penser que les r\u00e9gimes cosmotechniques qui se d\u00e9veloppent actuellement en Chine et dans la Silicon Valley sont in\u00e9vitablement destin\u00e9s \u00e0 s’imposer au reste du monde \u2013 \u00e0 moins que l’Europe ne renonce, par lassitude et pessimisme \u00e0 d\u00e9velopper, en partant de sa culture et de ses valeurs, sa propre version du futur technologique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quelque part dans le r\u00e8gne invisible des donn\u00e9es, des informaticiens du MIT r\u00e9alisent le r\u00eave des l\u00e9gistes chinois. Il est encore possible d’\u00e9chapper \u00e0 l’emprise de cette tenaille  : il faut penser un art europ\u00e9en du vivre en ligne.
\nUne pi\u00e8ce de doctrine sign\u00e9e Giuliano da Empoli.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":156764,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[3412],"tags":[],"staff":[2273],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-156646","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-puissances-de-lia","staff-giuliano-da-empoli","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nBifurquer : le Parti communiste chinois et la Silicon Valley travaillent \u00e0 un avenir posthumain | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2023\/03\/24\/bifurquer-le-parti-communiste-chinois-et-la-silicon-valley-travaillent-a-un-avenir-posthumain\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Bifurquer : le Parti communiste chinois et la Silicon Valley travaillent \u00e0 un avenir posthumain | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Quelque part dans le r\u00e8gne invisible des donn\u00e9es, des informaticiens du MIT r\u00e9alisent le r\u00eave des l\u00e9gistes chinois. 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