{"id":146008,"date":"2022-07-08T22:25:06","date_gmt":"2022-07-08T20:25:06","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=146008"},"modified":"2024-06-21T20:51:48","modified_gmt":"2024-06-21T18:51:48","slug":"federico-chabod-historien-europeen-une-relecture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/08\/federico-chabod-historien-europeen-une-relecture\/","title":{"rendered":"Federico Chabod, historien europ\u00e9en. Une relecture"},"content":{"rendered":"\n

Federico Chabod a \u00e9t\u00e9 l’un des plus grands historiens du XXe si\u00e8cle <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le qualifier d’\u00ab historien europ\u00e9en \u00bb semble \u00e9vident, tant en raison du prestige qui l’a entour\u00e9 que des sujets qu’il a trait\u00e9s. Beaucoup penseront imm\u00e9diatement au volume, traduit en de nombreuses langues, qui rassemble (en les fusionnant malencontreusement en un seul texte) les cours universitaires que Chabod a consacr\u00e9s pendant quinze ans \u00e0 l’Histoire de l’id\u00e9e d’Europe<\/em><\/a>. Et pourtant, un examen approfondi de la relation de Chabod avec l’Europe et son histoire rec\u00e8le sa part d’inattendu. \u00c0 cet \u00e9gard aussi, sa figure est exemplaire : non seulement pour ce qu’il a \u00e9crit et fait, mais pour ce que sa trajectoire tourment\u00e9e peut nous enseigner. <\/p>\n\n\n\n

1.<\/h2>\n\n\n\n

Au c\u0153ur-m\u00eame de la relation de Chabod avec l’Europe et son histoire se trouve sa relation avec la France : c\u2019est une \u00e9vidence, bien que des raisons subjectives s’ajoutent aux raisons objectives. Chabod, n\u00e9 \u00e0 Aoste en 1901, fils d’un notaire issu d’une vieille famille vald\u00f4taine et d’une m\u00e8re d’Ivrea, parlait italien \u00e0 la maison mais connaissait parfaitement le fran\u00e7ais, sa langue paternelle (ainsi que le patois franco-proven\u00e7al parl\u00e9 \u00e0 Valsavarenche <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Federico \u00e9tait l’a\u00een\u00e9 de trois enfants ; Leonardo, de trois ans son cadet, rejoignit le mouvement fasciste en 1921 et participa \u00e0 de nombreux actes de violence squadristes. En 1923, il se tua <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce suicide fut pour Federico Chabod une blessure ind\u00e9l\u00e9bile qui explique son extr\u00eame r\u00e9serve, remarqu\u00e9e par tous ceux qui le connaissaient. <\/p>\n\n\n\n

En 1921, Federico Chabod commen\u00e7a \u00e0 suivre des cours \u00e0 la facult\u00e9 des lettres de l’universit\u00e9 de Turin. Ceux qui le fr\u00e9quentaient \u00e0 cette \u00e9poque, comme le critique litt\u00e9raire Mario Fubini, soulignent l\u2019isolement de Chabod dans un milieu domin\u00e9 par l’extraordinaire personnalit\u00e9 de Piero Gobetti. En r\u00e9alit\u00e9, ce dernier avait remarqu\u00e9 l’originalit\u00e9 des \u00e9tudes du jeune Chabod sur Le Prince<\/em>, \u00e0 qui il avait demand\u00e9 une monographie sur Machiavel <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En 1924-25, gr\u00e2ce \u00e0 une bourse, Chabod fr\u00e9quenta l’Institut des \u00e9tudes avanc\u00e9es de Florence o\u00f9 enseignait Gaetano Salvemini, qui l’impressionna profond\u00e9ment par son humanit\u00e9 et son \u00e9rudition <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En 1925, Salvemini fut arr\u00eat\u00e9 et condamn\u00e9 pour antifascisme ; amnisti\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9, il parvint \u00e0 s’\u00e9chapper d’Italie en franchissant le col du Petit San Bernard, aid\u00e9 par Chabod, Natalino Sapegno et Carlo Guido Mor. L’intensit\u00e9 de sa relation avec Salvemini, alors en exil, est attest\u00e9e par trois lettres que Chabod lui a \u00e9crites de Berlin en 1926, exprimant ses sentiments et ceux de ses amis. J’en cite un extrait :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Vous \u00eates loin, nous sommes divis\u00e9s ; et tout autour ce triste vacarme, auquel on r\u00e9agit, mais qui ne peut que laisser une triste amertume dans l’\u00e2me <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La figure de Federico Chabod est exemplaire : non seulement pour ce qu’il a \u00e9crit et fait, mais pour ce que sa trajectoire tourment\u00e9e peut nous enseigner.<\/p>Carlo Ginzburg<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L’agitation int\u00e9rieure de cette p\u00e9riode appara\u00eet \u00e9galement dans une lettre que Chabod a \u00e9crite en 1925 \u00e0 Natalino Sapegno (\u00e9galement originaire de la Vall\u00e9e d’Aoste) lorsqu’il a quitt\u00e9 Ferrare, o\u00f9 il avait effectu\u00e9 son premier cours en tant que suppl\u00e9ant :<\/p>\n\n\n\n

 \u00ab  S’il y a une chose pour laquelle j’ai regrett\u00e9 de quitter Ferrare, c’est bien d’avoir \u00e0 te quitter, cher et bon ami. Nous nous connaissons bien, n’est-ce pas ? Chacun de nous sait qu’il peut compter sur l’autre, et qu’il peut lui parler tout simplement, mais en allant en profondeur, tr\u00e8s en profondeur.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que pour ce qui est le tourment intime de chacun de nous, l’affection d\u2019autrui ne peut rien, ou presque : non parce qu’il ne sait pas et ne cherche pas, mais parce qu’il ne peut pas, et il doit laisser le tourment s’accomplir  \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Le 31 juillet 1933, apr\u00e8s bien des h\u00e9sitations, Chabod s’inscrit au parti fasciste. C\u2019est le prix \u00e0 payer pour pouvoir int\u00e9grer le monde universitaire <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/h2>\n\n\n\n

Les fondations des relations de Chabod avec le monde universitaire europ\u00e9en furent jet\u00e9es lors de deux s\u00e9jours hors d’Italie : \u00e0 Berlin, en 1925-26, et \u00e0 Simancas en 1928. Au cours du premier voyage, Chabod a pris part \u00e0 un s\u00e9minaire coordonn\u00e9 par Friedrich Meinecke ; dans le second, il a particip\u00e9 \u00e0 un groupe de recherche dirig\u00e9 par Pietro Egidi, qui rassemblait des documents d’archives relatifs \u00e0 l’histoire des dominations espagnoles en Italie au d\u00e9but de l’\u00e9poque moderne. \u00c0 Simancas, Chabod rencontre Fernand Braudel, avec qui il se lie d’une amiti\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 porter des fruits intellectuels bien des ann\u00e9es plus tard.<\/p>\n\n\n\n

En 1929, Chabod fut appel\u00e9 \u00e0 rejoindre l’\u00e9cole d’histoire moderne et contemporaine dirig\u00e9e par Gioacchino Volpe <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce dernier, qui \u00e9tait l’un des historiens fascistes les plus influents, \u00e9tait suffisamment d\u00e9pourvu de pr\u00e9jug\u00e9s pour accueillir parmi les membres de l’\u00e9cole son ancien \u00e9l\u00e8ve Nello Rosselli, condamn\u00e9 deux fois \u00e0 la d\u00e9portation : d’abord parce qu’il \u00e9tait antifasciste, ensuite parce qu’il \u00e9tait soup\u00e7onn\u00e9 d’avoir aid\u00e9 son fr\u00e8re Carlo – fondateur du groupe \u00ab Giustizia e Libert\u00e0 \u00bb \u00e0 Paris et soutien de la publication des \u00ab Quaderni \u00bb qui en \u00e9taient l’expression \u2013 \u00e0 s\u2019\u00e9chapper de Lipari. (Comme on le sait, les Rosselli appartenaient \u00e0 une riche famille juive, profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 l’histoire du Risorgimento : Giuseppe Mazzini \u00e9tait mort en se cachant dans la maison de Pellegrino Rosselli \u00e0 Pise).<\/p>\n\n\n\n

En novembre 1932, une conf\u00e9rence internationale sur l’Europe se tint \u00e0 Rome, \u00e0 la Fondation Volta, organis\u00e9e par l’Acad\u00e9mie royale d’Italie : l\u2019objet \u00e9tait de contester le projet d’Union f\u00e9d\u00e9rale europ\u00e9enne qu’Aristide Briand avait pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations en 1930 <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Quelques mois avant la conf\u00e9rence, Nello Rosselli avait lanc\u00e9 un projet de Rivista di storia europea<\/em> consacr\u00e9 \u00ab  aux \u00e9tudes d’histoire politique et \u00e9conomique du XIXe si\u00e8cle \u00bb. C\u2019\u00e9tait une r\u00e9ponse implicite \u00e0 la Storia d’Europa nel secolo decimonono<\/em> de Benedetto Croce, parue cette ann\u00e9e-l\u00e0 \u2014 un ouvrage dans lequel l’histoire \u00e9conomique \u00e9tait totalement absente <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L’objectif d\u00e9clar\u00e9 de la revue \u00e9tait de surmonter les \u00ab  d\u00e9ficiences d’une historiographie de l’\u00e9poque moderne et contemporaine con\u00e7ue sur la base de compartiments nationaux \u00e9tanches ; alors que de nombreuses voix autoris\u00e9es s’\u00e9l\u00e8vent dans l’espoir que l’histoire des nations individuelles de l’Europe au cours des derniers si\u00e8cles soit mieux \u00e9clair\u00e9e et comprise en la pla\u00e7ant en contact imm\u00e9diat de l’histoire collective de l’Europe \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Simancas, Chabod rencontre Fernand Braudel, avec qui il se lie d’une amiti\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 porter des fruits intellectuels bien des ann\u00e9es plus tard.<\/p>Carlo Ginzburg<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tout cela devait inspirer, soulignait le texte, \u00ab  des recherches sur les relations entre nations (gouvernements, peuples, \u00e9lites), sur les influences r\u00e9ciproques, sur les causes communes des exp\u00e9riences communes, sur le pourquoi et le comment d’une divergence persistante, et en m\u00eame temps sur le pourquoi et le comment d’une premi\u00e8re affirmation, au sein des nations europ\u00e9ennes, de la conscience d’un destin commun, d’int\u00e9r\u00eats communs, d’une culture commune \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, ces remarques peuvent sembler banales : mais elles ne l’\u00e9taient pas du tout dans l’Italie fasciste du d\u00e9but des ann\u00e9es 1930. Insister sur la \u00ab  conscience d’un destin commun, d’int\u00e9r\u00eats communs, d’une culture commune \u00bb li\u00e9e \u00e0 \u00ab  l’histoire collective de l’Europe \u00bb revenait \u00e0 rejeter l’id\u00e9ologie nationaliste (bien qu’\u00e0 pr\u00e9tention universaliste) fond\u00e9e sur le culte de la romanit\u00e9. Que ce rejet implicite ait \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 par un historien comme Nello Rosselli, condamn\u00e9 deux fois \u00e0 la d\u00e9portation pour antifascisme, n’est pas surprenant. Ce qui est surprenant, c’est qu’il croyait pouvoir diffuser ces id\u00e9es dans l’Italie fasciste des ann\u00e9es 1930.<\/p>\n\n\n\n

Nello Rosselli semble s’\u00eatre rendu compte peu \u00e0 peu des difficult\u00e9s que comportait son projet. D’une part, il contacta un certain nombre de personnalit\u00e9s influentes, toutes signataires du Manifeste des intellectuels antifascistes <\/em>lanc\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative de Benedetto Croce : le sociologue Guglielmo Ferrero ; l’\u00e9conomiste Luigi Einaudi ; l’historien Gino Luzzatto ; le juriste Francesco Ruffini. D’autre part, il impliqua ses amis, \u00e0 commencer par Leone Ginzburg, qui en septembre 1932 avait publi\u00e9 sous un pseudonyme, dans le num\u00e9ro 4 des Quaderni di Giustizia e Libert\u00e0<\/em>, un article intitul\u00e9 \u00ab  Il concetto di autonomia nel programma di G. L. \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Dans un premier temps, Nello Rosselli avait pens\u00e9 publier la revue en fran\u00e7ais, \u00e9ventuellement \u00e0 Gen\u00e8ve (o\u00f9 Guglielmo Ferrero enseignait), bien que la cible v\u00e9ritable rest\u00e2t le public italien. \u00ab  Mais il est bon de pr\u00e9ciser, \u00e9crit Rosselli \u00e0 Ferrero le 15 octobre 1932, que – si vous voulez que la revue circule librement en Italie aussi et compte des collaborateurs italiens – vous devez absolument \u00e9viter qu’elle apparaisse comme une \u00e9manation de personnalit\u00e9s mal vues par le gouvernement actuel. \u00bb C’est alors que, le 17 mai 1933, apr\u00e8s plusieurs mois de r\u00e9flexion (entre-temps, Hitler avait pris les pleins pouvoirs en Allemagne), Nello Rosselli \u00e9crivit \u00e0 Carlo Morandi :\u00ab  Je soumettrai le cas \u00e0 Volpe, que je verrai dans les prochains jours, et lui demanderai conseil et aide \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

La conversation avec Gioacchino Volpe, qui a eu lieu \u00e0 Rome les 9 et 10 juin, peut \u00eatre reconstitu\u00e9e gr\u00e2ce aux notes prises par Rosselli : \u00ab  Le moment serait particuli\u00e8rement appropri\u00e9, en Italie, pour lancer notre revue. Apr\u00e8s la conf\u00e9rence de Volta, Mussolini invita \u00e0 poursuivre et \u00e0 reprendre, de mani\u00e8re scientifique, la direction d\u00e9j\u00e0 prise. Notre revue pourrait convenir aux orientations de M[ussolini], tout en \u00e9tant \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la politique. Si la revue doit \u00eatre produite, V[olpe] s’engage \u00e0 en parler en haut lieu et \u00e0 obtenir au pr\u00e9alable l’approbation n\u00e9cessaire. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Le m\u00eame jour, le 10 juin, Rosselli a consign\u00e9 dans ses notes les impressions d’une conversation qu’il avait eue avec Chabod :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Il est beaucoup plus favorable que je ne le pensais \u00e0 la revue ; et loin d’\u00eatre contraire, me semble-t-il, \u00e0 l’entr\u00e9e \u00e9ventuelle dans une maison d\u2019\u00e9dition, \u00e0 condition qu’il y ait Volpe \u00e0 la t\u00eate \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, peu de temps apr\u00e8s, tout allait s’\u00e9crouler. Carlo Morandi d\u00e9clara qu’il quittait le comit\u00e9 de r\u00e9daction parce que ses relations avec Nello Rosselli lui avaient port\u00e9 pr\u00e9judice (on ne sait pas pourquoi, ni aupr\u00e8s de qui). Chabod, commenta am\u00e8rement Rosselli, allait certainement suivre Morandi <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Le 23 avril 1934, Gioacchino Volpe \u00e9crivit \u00e0 Rosselli :<\/p>\n\n\n\n

 \u00ab  Ils vous auront donn\u00e9 la r\u00e9ponse que j’ai obtenue du chef du gouvernement au sujet de la publication de cette revue particuli\u00e8re : rien contre elle ! Ceci, juste au cas o\u00f9 l’id\u00e9e ne serait pas morte. \u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n\n\n\n

L’attitude favorable de Mussolini aurait \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par les Protocoles de Rome, qui pr\u00e9voyaient un accord tripartite entre l’Italie, l’Autriche et la Hongrie, sign\u00e9 le 17 mars 1934 par le chancelier autrichien Engelbert Dollfuss (assassin\u00e9 le 25 juillet de la m\u00eame ann\u00e9e). Dans cette phase de tension entre les r\u00e9gimes fasciste et nazi qui allait bient\u00f4t prendre fin, certains \u2014 dont Volpe lui-m\u00eame \u2014 ont peut-\u00eatre vu dans la future Rivista di storia europea<\/em> un instrument possible pour contrer les projets d’h\u00e9g\u00e9monie culturelle de l’Allemagne. Mais pour Rosselli, le projet \u00e9tait d\u00e9sormais liquid\u00e9, comme le montre la lettre qu’il \u00e9crit \u00e0 Volpe le 29 avril 1934 : <\/p>\n\n\n\n

 \u00ab  Maintenant, vous me dites (ce que je ne savais pas) qu’en haut lieu, rien ne s’opposerait \u00e0 la publication de la revue. Une circonstance essentielle, s\u00fbrement : cependant, je crains que l’essentiel des difficult\u00e9s ne subsiste. En bref, la revue pourrait-elle, aujourd’hui encore, mener \u00e0 bien son programme exclusivement scientifique sans accroc ? \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab  M\u00eame maintenant \u00bb, et peut-\u00eatre \u00ab  surtout maintenant  \u00bb. Derri\u00e8re l’am\u00e8re question rh\u00e9torique de Nello Rosselli, on entrevoit un sentiment de profonde solitude. Federico Chabod et Carlo Morandi l’ont abandonn\u00e9e ; le 13 mars, Leone Ginzburg est arr\u00eat\u00e9 pour conspiration antifasciste (la veille, il avait \u00e9crit \u00e0 Rosselli pour lui proposer de publier un livre dans la nouvelle maison d’\u00e9dition fond\u00e9e par Giulio Einaudi). La Rivista di storia europea<\/em>, si elle \u00e9tait devenue une r\u00e9alit\u00e9 sans rester \u00e0 l\u2019\u00e9tat de simple projet, risquait d’\u00eatre utilis\u00e9e comme un outil de propagande du r\u00e9gime. <\/p>\n\n\n\n

En 1937, Nello rejoignit son fr\u00e8re Carlo en France. Peu apr\u00e8s, tous deux sont tu\u00e9s \u00e0 Bagnoles-de-l’Orne par des militants de La Cagoule, vraisemblablement sur ordre de Mussolini. <\/p>\n\n\n\n

3.<\/h2>\n\n\n\n

Je me suis attard\u00e9 sur cet \u00e9pisode apparemment sans cons\u00e9quence \u2014 un revue qui n\u2019a jamais vu le jour \u2014 pour deux raisons : <\/p>\n\n\n\n

(a) parce que le souvenir des discussions li\u00e9es au projet de la Rivista di storia europea <\/em>aura contribu\u00e9 dix ans plus tard, dans un contexte profond\u00e9ment diff\u00e9rent, \u00e0 la premi\u00e8re formulation du th\u00e8me auquel Federico Chabod a consacr\u00e9 trois cours universitaires : l’histoire de l’id\u00e9e d’Europe ;<\/p>\n\n\n\n

(b) parce que la strat\u00e9gie utilis\u00e9e, sans succ\u00e8s, par Nello Rosselli pour concr\u00e9tiser son projet impliquait un panorama plein de nuances, de \u00ab  zones grises \u00bb – pour reprendre la m\u00e9taphore qui, gr\u00e2ce \u00e0 Primo Levi, s’est ancr\u00e9e dans notre vocabulaire <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. (Il s’agit d’une m\u00e9taphore \u00e0 ne pas confondre avec \u00ab bigi<\/em> \u00bb <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>, le mot par lequel les antifascistes \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9s \u00e0 Florence dans les ann\u00e9es 30 <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Dans cette gamme de gris, il y avait sans aucun doute Chabod, que Nello Rosselli consid\u00e9rait comme tout \u00e0 fait digne de confiance, m\u00eame s’il \u00e9tait un membre du parti fasciste (bien qu’au moment d\u00e9cisif, Chabod ait manqu\u00e9 \u00e0 l’appel <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Rosselli, et d\u2019autres avec lui, ont m\u00eame per\u00e7u une nuance de gris, de flexibilit\u00e9 potentielle, chez un personnage incontestablement \u00ab  noir \u00bb comme Gioacchino Volpe.<\/p>\n\n\n\n

L’existence de ces cat\u00e9gories, diversement formul\u00e9es selon les acteurs, doit \u00eatre prise en compte pour \u00e9valuer, \u00e0 la lumi\u00e8re de nos propres cat\u00e9gories, la trajectoire de Federico Chabod comme \u00ab  historien europ\u00e9en \u00bb <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Nero su Bianco #2 \u00a9 Davide Camisasca<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

4.<\/h2>\n\n\n\n

L’expression \u00ab  historien europ\u00e9en \u00bb que j’ai utilis\u00e9e dans le titre de cet article est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ind\u00e9termin\u00e9e. Elle d\u00e9signe avant tout la mani\u00e8re dont Chabod a abord\u00e9, en tant qu’homme politique et en tant qu’historien, le th\u00e8me de l’Europe, \u00e0 travers les si\u00e8cles et les ann\u00e9es, \u00e0 long terme et \u00e0 tr\u00e8s court terme \u2014 pour reprendre les cat\u00e9gories rendues c\u00e9l\u00e8bres par son ami Fernand Braudel. Mais Chabod \u00e9tait aussi un \u00ab  historien europ\u00e9en \u00bb en raison de l’importance que ses travaux historiographiques ont eue et auront au niveau international <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tant ses \u00e9crits sur Machiavel que ses conf\u00e9rences sur l’Italie contemporaine prononc\u00e9es en fran\u00e7ais \u00e0 la Sorbonne en 1950 ont \u00e9t\u00e9 traduits dans de nombreuses langues. Et pourtant, si je devais indiquer un sommet absolu dans l’\u0153uvre de Chabod, je citerais un livre qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 traduit : Per la storia religiosa dello Stato di Milano durante il dominio di Carlo V<\/em>, paru en 1938. Je vais en citer une page (je m’excuse pour la longueur de l\u2019extrait) :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab En 1544, sans que l\u2019on puisse mieux pr\u00e9ciser la date, dans la chancellerie secr\u00e8te, sur une feuille de papier pr\u00eate \u00e0 l’emploi \u2014 et qui, peu apr\u00e8s, aurait en fait servi au m\u00eame grand chancelier Taverna pour une lettre \u00e0 Del Vasto [Alfonso d’Avalos, gouverneur de l’\u00c9tat de Milan] sur des questions financi\u00e8res \u2014, une main inconnue, mais sans doute celle de l’un des secr\u00e9taires ou des scribes, a commenc\u00e9 \u00e0 tracer, dans le calme de son bureau et dans l’intervalle entre un travail et un autre, quelques notes qui r\u00e9sument bien la vie int\u00e9rieure de ces jours-l\u00e0, avec ses pens\u00e9es et ses inqui\u00e9tudes : une sorte de d\u00e9foulement secr\u00e8tement confi\u00e9 au papier plut\u00f4t qu’\u00e0 des amis. Or, rien d’autre ne vient \u00e0 l’esprit de ce fonctionnaire qui, pour lui seul, concr\u00e9tise ses inqui\u00e9tudes en une heure de bureau que le libre arbitre et la pr\u00e9destination ; \u00e0 l’homme qui se soustrait, pour un instant, \u00e0 sa paperasse et, aiguillonn\u00e9 par Dieu <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>, se laisse aller \u00e0 sa propre imagination et inspiration, il ne vient pas \u00e0 l’esprit des devises ou des po\u00e8mes ludiques, comme cela s’\u00e9tait produit dans le pass\u00e9 et se reproduira \u00e0 l’avenir pour d’autres fonctionnaires, mais des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Jean Chrysostome, \u00e0 Ambroise Caterinus et, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, aux \u00ab proverbes \u00bb en mati\u00e8re religieuse, c\u2019est-\u00e0-dire des affirmations qui \u00e9crasent l’homme sous le poids de la pr\u00e9destination ou, \u00e0 l’inverse, des affirmations qui conf\u00e8rent le libre arbitre \u00e0 la cr\u00e9ature humaine, pour ne pas la rendre plus mis\u00e9rable que toutes les b\u00eates. (…) Mais pr\u00e9cis\u00e9ment le chevauchement inquiet de propositions non homog\u00e8nes, leur succession sur le papier les unes \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres, sont aussi r\u00e9v\u00e9lateurs de l’int\u00e9r\u00eat profond suscit\u00e9 par de telles questions que du trouble qu’elles causaient dans l’\u00e2me d’hommes habitu\u00e9s \u00e0 vivre dans les croyances h\u00e9rit\u00e9es de leurs anc\u00eatres avec leurs noms et leurs biens, et brusquement amen\u00e9s \u00e0 se poser le probl\u00e8me angoissant du salut… \u00bb <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Chabod \u00e9tait aussi un \u00ab  historien europ\u00e9en \u00bb en raison de l’importance que ses travaux historiographiques ont eue et auront au niveau international.<\/p>Carlo Ginzburg<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Permettez-moi ici de vous raconter un souvenir personnel. J’ai lu cette page pour la premi\u00e8re fois, ainsi que le document qui est comment\u00e9 en annexe du livre de Chabod \u2014 un livre qui faisait partie du programme de mon examen d’histoire moderne avec Armando Saitta \u2014 au cours de l’\u00e9t\u00e9 1959 ; j’avais vingt ans. J’ai \u00e9t\u00e9 stup\u00e9fait : dans les quelques livres d’histoire que j’avais lus jusque-l\u00e0, je n’avais jamais rien vu de tel. Je ne savais pas que Delio Cantimori (en qui je reconnaissais d\u00e9j\u00e0 alors mon ma\u00eetre) avait consacr\u00e9 une recension au livre de Chabod dans l’Archiv f\u00fcr Reformationsgeschichte<\/em> soulignant la valeur de la page qui m’avait tant impressionn\u00e9 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Il nous livre ici une de ces analyses historico-psychologiques qui donnent \u00e0 ses \u0153uvres une si grande vivacit\u00e9 et une si grande force de persuasion. \u00bb <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n\n\n\n

En 1960, peu apr\u00e8s la mort de Chabod, Cantimori revint, en les citant longuement, sur ces passages qu’il qualifie d\u2019\u00ab admirables pages analytiques sur le r\u00e9veil religieux, articul\u00e9es autour d’une lecture tr\u00e8s fine et \u00e9galement experte sur le plan litt\u00e9raire  \u00bb <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Tout cela est vrai. Mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la psychologie et de la qualit\u00e9 litt\u00e9raire, j’insisterais, aujourd’hui plus que jamais, sur la capacit\u00e9 de Chabod \u00e0 transformer des phrases en latin, griffonn\u00e9es au verso d’un document par un clerc de chancellerie inconnu, en un t\u00e9moignage historique r\u00e9v\u00e9lateur. On pense in\u00e9vitablement \u00e0 une page c\u00e9l\u00e8bre de l’Apologie pour l’histoire<\/em> de Bloch :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans notre in\u00e9vitable subordination envers le pass\u00e9 nous nous sommes donc affranchis du moins en ceci que, condamn\u00e9s toujours \u00e0 le conna\u00eetre exclusivement par ses traces, nous parvenons toutefois \u00e0 en savoir sur lui beaucoup plus long qu\u2019il n\u2019avait lui – m\u00eame cru bon de nous en faire conna\u00eetre. C\u2019est, \u00e0 bien le prendre, une grande revanche de l\u2019intelligence sur le donn\u00e9. \u00bb <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Arraisonner des t\u00e9moignages involontaires \u00e0 la connaissance historique ; lire des t\u00e9moignages involontaires d’une mani\u00e8re inattendue. La convergence \u00e0 ce niveau entre deux historiens aussi diff\u00e9rents que Marc Bloch et Federico Chabod me semble ind\u00e9niable.<\/p>\n\n\n\n

5.<\/h2>\n\n\n\n

Le livre Per la storia religiosa dello Stato di Milano<\/em> est paru en 1938. C’est de cette ann\u00e9e-l\u00e0 \u2014 l’ann\u00e9e des lois raciales \u2014 que date le d\u00e9but (non document\u00e9) du d\u00e9tachement de Chabod du fascisme <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce qui est certain, c’est qu’en 1942, Chabod est entr\u00e9 en contact avec le Parti d’action clandestin. Peu de temps apr\u00e8s, dans le cours d’Histoire moderne sur \u00ab  L’id\u00e9e de l’Europe \u00bb, dispens\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Milan en 1943-44, sous les bombardements, les allusions pol\u00e9miques \u00e0 des th\u00e8mes li\u00e9s au pr\u00e9sent \u00e9taient, comme on peut le voir sur les polycopi\u00e9s, tr\u00e8s explicites. C\u2019est par exemple le cas dans ce passage :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’exaltation faite de nos jours du  \u00bb sang  \u00bb et du  \u00bb sol \u00ab , la transformation de l’id\u00e9e de nation en celle de population comme communaut\u00e9 de sang, constituent la conclusion logique de la mani\u00e8re \u00bb naturaliste \u00ab d’appr\u00e9cier le caract\u00e8re des nations : qui est donc la mani\u00e8re la plus primitive et la plus grossi\u00e8re \u00bb <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Mais m\u00eame le nationalisme spirituel, th\u00e9oris\u00e9 \u00e0 un tr\u00e8s haut niveau par Herder, l’inventeur du terme, se caract\u00e9rise, selon Chabod, par de v\u00e9ritables \u00ab absurdit\u00e9s \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  De lui [Herder] nous entendons des pr\u00e9ceptes qui ne sont certainement pas \u00e9loign\u00e9s de ceux des nationalistes extr\u00e9mistes de notre \u00e9poque : \u201cLa nation la plus ignorante, la plus riche en pr\u00e9jug\u00e9s, est souvent la premi\u00e8re : l’\u00e2ge des immigrations des d\u00e9sirs \u00e9trangers, des voyages des espoirs \u00e0 l’\u00e9tranger est d\u00e9j\u00e0 une maladie, une pl\u00e9nitude d’air, une boursouflure malsaine, un pressentiment de mort\u201d. L’autarcie spirituelle, en somme : quel contraste avec le d\u00e9sir d’embrasser le monde qui caract\u00e9risait les Lumi\u00e8res ! \u00bb <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Sur l’opposition entre les deux \u00ab  mani\u00e8res de consid\u00e9rer la nation, la naturaliste, qui verse fatalement dans le racisme, et la volontariste \u00bb Chabod est revenu dans son cours universitaire en soulignant que \u00ab d\u00e8s l’origine en terre allemande l’\u00e9valuation ethnique (c’est-\u00e0-dire naturaliste) se fait sentir (…). La pens\u00e9e italienne, en revanche, d\u00e9veloppe l’id\u00e9e de nation sur une base r\u00e9solument \u00ab volontariste \u00bb \u00bb <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019expression de cette divergence, on arrive au pr\u00e9sent : ainsi se termine la premi\u00e8re partie du cours, consacr\u00e9e \u00e0 la nation. Le deuxi\u00e8me commence, consacr\u00e9e \u00e0 l’Id\u00e9e d’Europe.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 ce stade, il convient de prendre un peu de recul. L’introduction au cours commence ainsi : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on a parl\u00e9 et on parle encore beaucoup d’Europe et de civilisation europ\u00e9enne, d’anti-Europe et de forces oppos\u00e9es \u00e0 la civilisation europ\u00e9enne (…). Mais si l’on s’arr\u00eate pour analyser d’un peu pr\u00e8s ce que l’on entend par \u00ab Europe \u00bb, on se rend imm\u00e9diatement compte de l’\u00e9norme confusion qui r\u00e8gne dans l’esprit de ceux qui en parlent et \u00e9crivent avec tant d’empressement et d’insistance. La valeur exacte de ce terme reste cach\u00e9e (…). Il ne s’agit donc pas de l’histoire de l’Europe, telle qu’elle est commun\u00e9ment comprise, comme l’histoire des \u00e9v\u00e9nements politiques, militaires et \u00e9conomiques, ni de l’histoire d’une succession chronologique d’\u00e9v\u00e9nements, ni m\u00eame de l’histoire de la civilisation et de la culture qui se sont \u00e9panouies en Europe, mais de l’histoire des \u00ab pens\u00e9es \u00bb sur l’Europe.<\/p>\n\n\n\n

C’est une histoire qui est encore tr\u00e8s mal connue.  \u00bb <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qui a pu pousser Chabod \u00e0 choisir ce th\u00e8me, au-del\u00e0 du fait qu\u2019il \u00e9tait dans l’air du temps ? Stuart Woolf a rappel\u00e9 qu’Ernesto Sestan (un ami proche de Chabod) dans la rubrique \u00ab  Europe \u00bb de l’Encyclopaedia Treccani <\/em>avait souhait\u00e9 que l\u2019on produise \u00ab  une \u0153uvre qui traite de mani\u00e8re organique de la formation d’une conscience europ\u00e9enne, c’est-\u00e0-dire de la conscience d’une unit\u00e9 spirituelle europ\u00e9enne \u00bb. Mais ce souhait \u00e9tait de fait contredit par la pr\u00e9cision de Sestan selon laquelle cet \u00e9l\u00e9ment peut \u00eatre trouv\u00e9 \u00ab dans les histoires dites universelles, qui sont alors, par essence, des histoires europ\u00e9ennes \u00bb <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Je laisserais donc Sestan de c\u00f4t\u00e9 et formulerais une autre hypoth\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

[Le monde se transforme. Depuis le tout d\u00e9but de l\u2019invasion de la Russie de l\u2019Ukraine, avec nos cartes, nos analyses et nos perspectives nous avons aid\u00e9 presque 2 millions de personnes \u00e0 comprendre les transformations g\u00e9opolitiques de cette s\u00e9quence. Si vous trouvez notre travail utile et vous pensez qu\u2019il m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soutenu, vous pouvez vous abonner ici<\/a>.]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les documents de cours de Chabod s’ouvraient sur une critique cinglante de la conf\u00e9rence sur l’Europe qui s’\u00e9tait tenue, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, \u00e0 la Fondation Volta en 1932. Or, dans une note intitul\u00e9e \u00ab  Probl\u00e8mes d’Europe \u00bb, parue dans les Annales d’histoire \u00e9conomique et sociale<\/em> en 1935, Marc Bloch avait formul\u00e9 une critique tout aussi s\u00e9v\u00e8re en observant : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Qu\u2019il est frappant, par ailleurs, de constater dans ces deux volumes [de la Fondation Volta], parmi tant de dissertations o\u00f9 sans cesse revient le nom d\u2019Europe, l\u2019absence de toute tentative s\u00e9rieuse pour \u00e9clairer par l\u2019histoire de cette notion, en retracer la gen\u00e8se, dans les repr\u00e9sentations mentales comme dans les faits, et en pr\u00e9ciser les vicissitudes. Loin de moi la pens\u00e9e de trancher ici, en quelques lignes, ces trop grands probl\u00e8mes. Les destin\u00e9es m\u00eames du mot, \u00e0 ma connaissance, n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites. \u00bb <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Cette derni\u00e8re phrase a \u00e9t\u00e9 reprise par Chabod presque mot pour mot :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  La valeur exacte d’un tel terme demeure obscure \u00bb <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

La \u00ab  s\u00e9mantique historique \u00bb de Bloch a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e par Denis Hay en 1957 lors de la pr\u00e9sentation de son livre Europe. The Emergence of an Idea<\/em> <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais Chabod, \u00e0 la suite de Bloch, s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9 sur cette route de nombreuses ann\u00e9es auparavant.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Nero su Bianco #4 \u00a9 Davide Camisasca<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

7.<\/h2>\n\n\n\n

Ce qui, un demi-si\u00e8cle plus tard, frappe dans l’Histoire de l’id\u00e9e de l’Europe<\/em> de Chabod, \u00e9crit Stuart Woolf, c’est peut-\u00eatre \u00ab  son eurocentrisme absolu (…) Les colonies n’existaient pour Chabod que comme des pions dans les luttes de pouvoir entre les grandes puissances \u2014 les \u00c9tats-Unis, en premier lieu, le Japon, l’Union sovi\u00e9tique et le Commonwealth britannique \u00bb <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cette critique, formul\u00e9e dans un essai \u00e0 bien des \u00e9gards remarquable, me semble inacceptable. Comme nous l’avons vu, Chabod ne s’est pas attach\u00e9 \u00e0 reconstituer l’histoire de l’Europe, mais plut\u00f4t la formation de la conscience europ\u00e9enne. Dans cette perspective, il a soulign\u00e9 l’importance des d\u00e9couvertes g\u00e9ographiques :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  La connaissance de mondes nouveaux incite, par une tendance naturelle, les Europ\u00e9ens \u00e0 essayer de d\u00e9limiter plus clairement leurs propres caract\u00e8res en \u201ccontraste\u201d avec ceux des autres : le moment du \u201ccontraste\u201d \u00e9tant toujours d\u00e9cisif dans un tel processus \u00bb <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Dans l’introduction de son cours universitaire, Chabod a mentionn\u00e9 les pr\u00e9c\u00e9dents de ce mouvement strat\u00e9gique : les livres de Gilbert Chinard (L’exotisme am\u00e9ricain dans la litt\u00e9rature fran\u00e7aise au XVI\u00e8me si\u00e8cle et L’Am\u00e9rique et le r\u00eave exotique au six-septi\u00e8me et dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle<\/em>) et La crise de la conscience europ\u00e9enne<\/em> de Paul Hazard <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les d\u00e9couvertes g\u00e9ographiques avaient permis une critique de certains aspects de la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne : l’essai de Montaigne sur les cannibales en est un exemple \u00e9loquent. Mais, avertissait Chabod, \u00ab la pol\u00e9mique anti-europ\u00e9enne<\/em> n’est pas men\u00e9e parce que l’on veut vraiment la fin de l’Europe, mais plut\u00f4t parce que l’on veut une vie plus \u00e9lev\u00e9e pour elle ; elle ne d\u00e9rive pas de la haine, mais d’un grand amour. Personne n’est plus europ\u00e9en <\/em>que ces hommes qui accusent les coutumes de l’Europe ; personne n’appr\u00e9cie plus qu’eux les hautes valeurs de civilisation que repr\u00e9sente la tradition europ\u00e9enne. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour sauvegarder ces valeurs civiles et humaines<\/em> que ces philosophes et hommes de lettres, de Montaigne \u00e0 Voltaire, d\u00e9plorent les mauvaises habitudes de l’Europe, surtout en mati\u00e8re de politique, c’est-\u00e0-dire qu’ils d\u00e9plorent les guerres et les haines constantes entre \u00c9tats et entre partis. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L’insistance sur la valeur d\u00e9cisive de la tradition fran\u00e7aise, culminant avec les Lumi\u00e8res, dans la construction de l’id\u00e9e d’Europe peut sembler \u00e9vidente. C’\u00e9tait beaucoup moins le cas dans le contexte dans lequel (et contre lequel) Chabod \u00e9crivait. Pour autant que je sache, ce contexte a \u00e9t\u00e9 \u00e9trangement ignor\u00e9 par ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 son cours sur l’Id\u00e9e de l’Europe<\/em>.<\/p>Carlo Ginzburg<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est pour cela que Chabod observait qu\u2019\u00ab \u00e0 propos de l’histoire du concept d’Europe, ce dernier courant pol\u00e9mique anti-europ\u00e9en a une importance fondamentale, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que c’est \u00e0 travers lui que sont fix\u00e9es les caract\u00e9ristiques consid\u00e9r\u00e9es comme typiques de l’Europe, par opposition \u00e0 celles des autres continents \u00bb <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ces caract\u00e9ristiques consistent en \u00ab la vie de la soci\u00e9t\u00e9 (…) qui devient un facteur de civilisation non moins important qu’une organisation politique solide ou que le rationalisme \u00e9conomique : et elle le devient surtout \u00e0 cause des Fran\u00e7ais \u00bb <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 la conclusion du cours : \u00ab  Nous avons insist\u00e9 sur les \u00e9crivains fran\u00e7ais du XVIIIe si\u00e8cle \u00bb \u2014 en particulier Montesquieu et Voltaire \u2014 \u00ab parce qu’en v\u00e9rit\u00e9 la formulation d\u00e9finitive du concept d’Europe est avant tout leur \u0153uvre. Aucun n’a donn\u00e9 plus de sens \u00e0 l’Europe qu’eux ; aucun n’a autant contribu\u00e9 \u00e0 l’imposer et \u00e0 la faire triompher \u00bb <\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

8.<\/h2>\n\n\n\n

Aujourd’hui, cette insistance sur la valeur d\u00e9cisive de la tradition fran\u00e7aise, culminant avec les Lumi\u00e8res, dans la construction de l’id\u00e9e d’Europe peut sembler \u00e9vidente. C’\u00e9tait beaucoup moins le cas dans le contexte dans lequel (et contre lequel) Chabod \u00e9crivait. Pour autant que je sache, ce contexte a \u00e9t\u00e9 \u00e9trangement ignor\u00e9 par ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 son cours sur l’Id\u00e9e de l’Europe<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le 1er mars 1941, la revue Primato<\/em>, dirig\u00e9e par Giuseppe Bottai, publie une r\u00e9ponse de Camillo Pellizzi \u00e0 l’enqu\u00eate Le Universit\u00e0 e la cultura <\/em>[les universit\u00e9 et la culture]. En voici un extrait :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  La [guerre] en cours, qui appara\u00eet d’abord comme un conflit d’int\u00e9r\u00eats, c\u2019est-\u00e0-dire les sacro-saints int\u00e9r\u00eats de peuples pauvres, laborieux, s\u00e9culairement exploit\u00e9s, appara\u00eetra finalement \u00e0 l’historien sous l’angle d’un grand conflit culturel. C’est la culture occidentalisante des deux ou trois derniers si\u00e8cles qui s’effondre, la culture franco-britannique, protestante et rationaliste, individualiste et analytique, utilitaire et esth\u00e9tisante ; grande culture, et grande, tragique, ruineuse appara\u00eet dans son effondrement. Qui prendra son relais ? \u00bb <\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 le travail accompli par les fascistes et les nationaux-socialistes, concluait Pellizzi, il restait encore beaucoup \u00e0 faire : \u00ab  Il est inutile d’avoir des id\u00e9es si l’on n’a pas de ba\u00efonnettes ; mais il est encore plus inutile, et finalement nuisible, d’avoir des ba\u00efonnettes si l’on n’a pas d’id\u00e9es \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Camillo Pellizzi, directeur de l’Institut national de la culture fasciste, \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 Giuseppe Bottai, directeur de Primato<\/em>, la revue qui, peu apr\u00e8s l’entr\u00e9e en guerre de l’Italie, avait lanc\u00e9 un d\u00e9bat sur le \u00ab  nouveau romantisme \u00bb qu\u2019il faudrait opposer \u00e0 la culture de l’humanitarisme et du progr\u00e8s, que \u00ab  l’Italie et l’Allemagne, ob\u00e9issant aux exigences les plus profondes de leur histoire \u00bb, avaient \u00ab enterr\u00e9e  \u00bb <\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le cours de Chabod de 1943-1944 s’ouvrait sur une critique s\u00e9v\u00e8re du colloque sur l’id\u00e9e d’Europe que Pellizzi (qu\u2019il ne nommait pas) avait organis\u00e9 en 1942, et se terminait en soulignant que \u00ab  la formulation d\u00e9finitive du concept d’Europe \u00bb avait \u00e9t\u00e9 avant tout l’\u0153uvre d’\u00e9crivains fran\u00e7ais du XVIIIe si\u00e8cle. Ce message, non seulement historiographique mais aussi politique, \u00e9tait extr\u00eamement clair. \u00c0 l’oppos\u00e9, la ligne de Primato<\/em>, dict\u00e9e par son directeur, Giuseppe Bottai, \u00e9tait marqu\u00e9e par de nombreuses ambigu\u00eft\u00e9s. Luisa Mangoni voyait dans la revue non seulement un t\u00e9moignage de la crise que traversait le fascisme, mais aussi un pr\u00e9lude \u00e0 des d\u00e9veloppements futurs : elle attribuait ainsi au d\u00e9bat sur le \u00ab  nouveau romantisme \u00bb une \u00ab importance presque d\u00e9cisive dans l’histoire de la revue Primato<\/em> et plus g\u00e9n\u00e9ralement de la culture italienne. La fracture qu’il a repr\u00e9sent\u00e9e, qui marque une fronti\u00e8re entre un avant et un apr\u00e8s, a, nous semble-t-il, une valeur qui (…) va au-del\u00e0 des ann\u00e9es de guerre \u00bb <\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Un texte suffira \u00e0 clarifier le sens de la d\u00e9claration de Luisa Mangoni. Il s’agit d’un article de Giaime Pintor, publi\u00e9 dans Primato<\/em> le 15 ao\u00fbt 1941, dans lequel l’appel au \u00ab  nouveau romantisme \u00bb, qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 sous plusieurs angles, \u00e9tait violemment rejet\u00e9 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les vestiges de ce pathos romantique qui constituent le plus grand poids mort que tra\u00eene l’Europe intellectuelle. Les mythes romantiques brillent de toute leur vigueur sur notre ciel ; et romantiques sont les idoles auxquelles se sacrifie la partie la plus corrompue de l’Europe. Face \u00e0 cette d\u00e9cadence unanime, la d\u00e9esse Raison de Robespierre, qui fut l\u2019objet de nombreux sarcasmes, appara\u00eet sous un jour noble et serein ; et les hommes et les moments du XVIIIe si\u00e8cle oubli\u00e9s ou condamn\u00e9s comme anti-historiques reprennent leur fonction exemplaire \u00bb <\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Delio Cantimori, que Pintor consid\u00e9rait comme l’un de ses ma\u00eetres, \u00e9crivit \u00e0 son jeune ami (il avait alors 22 ans) qu’il aimait son article, tout en pr\u00e9cisant : \u00ab Je suis d’accord sur la d\u00e9esse Raison, mais ce n’\u00e9tait pas la d\u00e9esse de Robespierre, qui fut plut\u00f4t l’instigateur du culte de l’\u00catre supr\u00eame (…) le sentimentalisme de l’\u00catre supr\u00eame est l’un des aspects les moins plaisants de cet homme \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La port\u00e9e politique de l’article de Pintor (que Cantimori s’est \u00e9videmment abstenu de commenter) n’avait pas \u00e9chapp\u00e9 au r\u00e9dacteur en chef de Primato<\/em>, Giuseppe Bottai. L’article \u00e9tait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’une br\u00e8ve note \u00e9ditoriale qui commen\u00e7ait comme suit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Sur un point, on peut imm\u00e9diatement convenir que Pintor a raison, lorsqu’il affirme que les questions mal pos\u00e9es ont toujours beaucoup de succ\u00e8s. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

En clair, le d\u00e9bat sur le \u00ab  nouveau romantisme \u00bb prenait une tournure dangereuse : il fallait y mettre fin le plus rapidement possible, ce qui fut fait <\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans des termes r\u00e9solument non conventionnels, Pintor soulignait qu’une g\u00e9n\u00e9ration plus jeune (la sienne) pouvait reprendre ces \u00ab hommes et [ces] moments du XVIIIe si\u00e8cle qui avaient \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9s ou condamn\u00e9s comme anti-historiques \u00bb et \u00ab  en faire la pierre angulaire de l’action r\u00e9volutionnaire \u00bb. Et il poursuivait : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Il est entendu qu’avec ce jugement, le terrain des consid\u00e9rations historiques est abandonn\u00e9, et nous passons \u00e0 un autre probl\u00e8me : celui du choix et celui de la pol\u00e9mique active \u00bb <\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le choix que fit Pintor deux ans plus tard \u2014 rejoindre les partisans \u2014 lui co\u00fbta la vie. <\/p>\n\n\n\n

9.<\/h2>\n\n\n\n

Chabod aussi fit un choix. En 1944, sous le nom \u00e9loquent de \u00ab  Lazzaro \u00bb, il rejoint un groupe de partisans dirig\u00e9 par son cousin Remo <\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais \u00e0 ce moment-l\u00e0, dans le vide cr\u00e9\u00e9 par l’effondrement du fascisme, \u00e9mergea un plan fran\u00e7ais d’annexion de la Vall\u00e9e d’Aoste. Celui-ci fut expos\u00e9 dans un document, apparemment dict\u00e9 par le g\u00e9n\u00e9ral De Gaulle lui-m\u00eame, en novembre 1943, Mesures \u00e0 faire pr\u00e9valoir vis-\u00e0-vis de l’Italie<\/em> <\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il s’agissait d’une r\u00e9ponse diff\u00e9r\u00e9e au \u00ab  coup de poignard dans le dos \u00bb \u2014 comme le pr\u00e9sident Roosevelt avait appel\u00e9 l’agression italienne de 1940 contre la France vaincue par l’Allemagne. Ce projet d’annexion avait obtenu le soutien de certains groupes pro-fran\u00e7ais de la Vall\u00e9e d’Aoste. En octobre 1944, dans un climat de grande tension, le commandement des partisans de Valtournenche publia un texte, r\u00e9dig\u00e9 par Federico Chabod et quelques membres du clerg\u00e9 vald\u00f4tain, Pronunciamento degli esponenti valdostani contrari dell’annessione alla Francia<\/em>. Le 10 octobre 1944, Chabod d\u00e9taillait sa position dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 son ami Ugo La Malfa, dirigeant du Partito d’Azione<\/em>, qui fut ensuite reprise dans un m\u00e9morandum envoy\u00e9 \u00e0 Alessandro Casati, ministre de la Guerre du gouvernement Bonomi :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Il me semble qu\u2019il serait beau et noble de la part de la nouvelle Italie d’\u00eatre la premi\u00e8re en Europe \u00e0 entamer une politique de grande libert\u00e9 dans ses zones frontali\u00e8res, c’est-\u00e0-dire dans ces zones o\u00f9 les vieux nationalismes europ\u00e9ens ont toujours fait sentir leur poids le plus durement (…) Nous devons au contraire en faire des liens entre les nations, des ponts de passage sur lesquels les hommes des diff\u00e9rents pays peuvent se rencontrer et apprendre \u00e0 arrondir les angles, \u00e0 abandonner leur m\u00e9fiance, \u00e0 mettre de c\u00f4t\u00e9 l’arrogance des nations. Pour moi, le probl\u00e8me de la Vall\u00e9e d’Aoste n’est qu’un \u00e9pisode, et un \u00e9pisode \u00e9galement tr\u00e8s facile \u00e0 r\u00e9soudre, car l’histoire comme la g\u00e9ographie le lie \u00e0 l’Italie de mani\u00e8re indissoluble \u00bb <\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

La destination strat\u00e9gique que Chabod assignait, dans une perspective europ\u00e9enne, aux r\u00e9gions frontali\u00e8res alloglottes \u2014 les transformer en ponts reliant une nation \u00e0 une autre, plut\u00f4t qu’en foyers d’irr\u00e9dentisme \u2014 s\u2019accompagnait, dans le cas de la Vall\u00e9e d’Aoste, d’un choix clair en faveur de l’Italie. Dans cette perspective, l’appartenance r\u00e9gionale, nationale et europ\u00e9enne s\u2019int\u00e9grait sans difficult\u00e9. Mais la tension apparut au niveau national, entre l’Italie et la France. Le 26 mars 1946, des groupes favorables \u00e0 l’annexion \u00e0 la France attaquent le b\u00e2timent de la pr\u00e9fecture, mettant en danger la vie de Federico Chabod, le premier pr\u00e9sident \u00e9lu du Conseil de la Vall\u00e9e. Peu de temps apr\u00e8s, Chabod retournait, plein d’amertume, \u00e0 ses \u00e9tudes et \u00e0 l’enseignement. Sa vie politique s’achevait. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Nero su Bianco #1 \u00a9 Davide Camisasca<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

10.<\/h2>\n\n\n\n

En 1946, Chabod fut appel\u00e9 \u00e0 enseigner l’histoire moderne \u00e0 l’universit\u00e9 de Rome et \u00e0 diriger l’Institut italien d’\u00e9tudes historiques fond\u00e9 par Benedetto Croce. En 1950, il donnait une s\u00e9rie de conf\u00e9rences dans sa langue maternelle \u2014 le fran\u00e7ais \u2014 \u00e0 l’Institut d’\u00e9tudes politiques de la Sorbonne, rassembl\u00e9es dans un volume intitul\u00e9 L’Italie contemporaine<\/em>, traduit en plusieurs langues et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises <\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour lui, parler de l’histoire de l’Italie contemporaine de 1918 \u00e0 1948 signifiait aussi r\u00e9fl\u00e9chir, avec le d\u00e9tachement de l’universitaire, \u00e0 sa propre trajectoire biographique. Encore \u00e0 cette occasion, Chabod resta fid\u00e8le \u00e0 sa r\u00e9serve caract\u00e9ristique : aucune concession \u00e0 l’autobiographie (les quelques passages o\u00f9 appara\u00eet le mot \u00ab je \u00bb concernent des \u00e9pisodes tout \u00e0 fait marginaux, rapport\u00e9s sur un ton neutre). <\/p>\n\n\n\n

Les conf\u00e9rences donn\u00e9es \u00e0 la Sorbonne marqu\u00e8rent clairement les \u00e9tudes d’histoire contemporaine de l’Italie. Lues (ou relues) aujourd’hui, elles frappent par leur silence sur deux th\u00e8mes : d’une part, la possibilit\u00e9 d’analyser le fascisme dans une perspective comparative ; d’autre part, la relation entre le r\u00e9gime fasciste et les intellectuels. <\/p>\n\n\n\n

Ce dernier th\u00e8me r\u00e9appara\u00eet peu apr\u00e8s, indirectement, et dans un contexte priv\u00e9 : les lettres que Federico Chabod et Arnaldo Momigliano ont \u00e9chang\u00e9es en 1959, qui furent publi\u00e9es en 2002 par Gennaro Sasso. Elles furent comment\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises, mais pas, \u00e0 ma connaissance, du point de vue que je m\u2019appr\u00eate \u00e0 exposer <\/span>54<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette correspondance \u00e9tait n\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de la n\u00e9crologie de Carlo Antoni, philosophe et historien des id\u00e9es, \u00e9crite par Momigliano pour la Rivista storica italiana<\/em>, \u00e9dit\u00e9e par Franco Venturi (et, jusqu’\u00e0 peu de temps auparavant, par Chabod). Dans la version envoy\u00e9e \u00e0 Chabod, Momigliano avait soutenu que dans le livre d’Antoni, La lotta contro la ragione<\/em>, publi\u00e9 en 1942, s\u2019\u00ab  exprimait le malaise des intellectuels italiens antifascistes de ces ann\u00e9es-l\u00e0, form\u00e9s \u00e0 une culture majoritairement romantique et nationaliste et devant maintenant se rendre compte que les romantiques, en pi\u00e9tinant la raison et la nature, avaient ouvert la porte aux surhommes et aux races sup\u00e9rieures. \u00bb Tout cela s’\u00e9tait produit, \u00e9crivait Momigliano, au cours d’une \u00ab  d\u00e9cennie qui n’a[vait] pas \u00e9t\u00e9 seulement celle du nazisme en Allemagne, mais aussi celle de la nazification de l’Italie \u00bb <\/span>55<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Dans la version finale de la n\u00e9crologie d’Antoni, Momigliano modifia cette derni\u00e8re phrase en parlant d’\u00ab  ann\u00e9es \u00bb (au lieu d\u2019\u00ab  une d\u00e9cennie \u00bb) et de \u00ab la p\u00e9n\u00e9tration des id\u00e9es nazies en Italie [et non de la \u201cnazification de l’Italie\u201d] <\/span>56<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. La double correction avait sans doute \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e par la r\u00e9action violente de Chabod qui s’\u00e9tait senti personnellement touch\u00e9. \u00ab  Il s’agit d’une erreur \u00bb, \u00e9crit-il \u00e0 Momigliano, \u00ab qui modifie toute l’histoire italienne et europ\u00e9enne, qui fait l’impasse sur la premi\u00e8re p\u00e9riode d’affrontements entre Mussolini et Hitler jusqu’en 1935, et qui fait l’impasse sur les divergences, encore une fois, des ann\u00e9es 1935-1937 jusqu’apr\u00e8s le printemps 1938 <\/span>57<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. Cette clarification du contexte \u00e9tait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’un t\u00e9moignage personnel :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le souvenir le plus fort de ma vie universitaire est peut-\u00eatre celui du cours que j’ai donn\u00e9 \u00e0 Milan, pendant l’occupation allemande, durant l’hiver 1943-1944 : c\u2019\u00e9tait un cours sur l’id\u00e9e de nation et sur l’id\u00e9e d’Europe, o\u00f9 j\u2019opposais vivement l’id\u00e9e germanique de la nation-race, que j’ai combattue, et l’id\u00e9e de la nation comme pl\u00e9biscite quotidien, selon l’expression de Renan (…). Comme \u00e0 cette \u00e9poque, comme avant 1942, comme aujourd\u2019hui, je vous assure que je ne r\u00e9pudie ni ne purge une once de l’h\u00e9ritage romantique de la nation : je veux dire l’h\u00e9ritage qui n’\u00e9tait pas seulement celui de Mazzini, mais celui des mod\u00e9r\u00e9s italiens et de Cavour \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La nation, Renan, Mazzini, les mod\u00e9r\u00e9s italiens, Cavour. Que faire de l’exaltation des Lumi\u00e8res qui \u00e9tait au c\u0153ur du cours sur l’id\u00e9e de l’Europe ?<\/p>Carlo Ginzburg<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La nation, Renan, Mazzini, les mod\u00e9r\u00e9s italiens, Cavour. Que faire de l’exaltation des Lumi\u00e8res qui \u00e9tait au c\u0153ur du cours sur l’id\u00e9e de l’Europe ? Chabod aborda ce th\u00e8me dans une lettre ult\u00e9rieure \u00e0 Momigliano : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Quoi qu\u2019il en soit, il n’est pas exact, que vers 1935, nous fussions encore tous occup\u00e9s \u00e0 poursuivre les probl\u00e8mes du romantisme (…) Puisque vous voulez aussi me citer, je vous dirai que [si] il est vrai qu’en 1947 j’ai plac\u00e9 les Lumi\u00e8res au c\u0153ur de l’id\u00e9e d’Europe, il n’est pas moins vrai qu’en 1932 ou 1933, dans l’article sur les Lumi\u00e8res de l’Enciclopedia<\/em>, j’avais exalt\u00e9 ce grand \u00e2ge de l’esprit humain. Aujourd’hui, je retoucherais peut-\u00eatre tel ou tel jugement : mais je n\u2019ajouterais pas une ligne \u00e0 cette \u00e9loge des Lumi\u00e8res \u00e9crit \u00e0 l’\u00e9poque, tant il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 exhaustif \u00bb <\/span>58<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Chabod se garda bien de mentionner qu’en 1943-1944, dans le Milan occup\u00e9 par les forces nazi-fascistes, il avait reconnu dans les Lumi\u00e8res \u00ab  la formulation d\u00e9finitive du concept d’Europe \u00bb, s’opposant aux intellectuels fascistes qui avaient proclam\u00e9 l’effondrement de la \u00ab  culture franco-britannique, protestante et rationaliste \u00bb. Ce silence singulier a-t-il impliqu\u00e9, quinze ans plus tard, une prise de distance ? Il est difficile de r\u00e9pondre. Ce grand historien reste une figure \u00e9nigmatique. L’imbrication de sa vie et de son \u0153uvre devra \u00eatre analys\u00e9e beaucoup plus exhaustivement que dans la lecture in\u00e9vitablement partielle et inad\u00e9quate qui en a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e ici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment penser l’histoire de l’Europe avec l’historien de l’id\u00e9e d’Europe  ? Une le\u00e7on magistrale en forme d’hommage \u2014 sign\u00e9e Carlo Ginzburg.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":146006,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2024],"tags":[],"staff":[2269],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-146008","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","staff-carlo-ginzburg","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nFederico Chabod, historien europ\u00e9en. 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