{"id":145938,"date":"2022-06-26T13:21:50","date_gmt":"2022-06-26T11:21:50","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=145938"},"modified":"2022-06-26T16:48:51","modified_gmt":"2022-06-26T14:48:51","slug":"lettre-ouverte-dune-keynesienne-a-un-marxiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/06\/26\/lettre-ouverte-dune-keynesienne-a-un-marxiste\/","title":{"rendered":"Lettre ouverte d’une keyn\u00e9sienne \u00e0 un marxiste"},"content":{"rendered":"\n

Depuis la crise de 2008, l\u2019\u00e9conomie orthodoxe est en crise. On lui reproche une confiance aveugle dans l\u2019harmonie du mode de production capitaliste, en un double sens. D\u2019une part, on oppose \u00e0 la croyance dans la stabilit\u00e9 du syst\u00e8me le fait des crises, notamment financi\u00e8res  \u2013 on se tourne alors vers le courant post-keyn\u00e9sien. D\u2019autre part, \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le march\u00e9 profite \u00e0 tous, on oppose le fait de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de la lutte des classes \u2013 on se tourne alors, notamment, vers le marxisme. Dans une telle conjoncture th\u00e9orique, il faut relire Joan Robinson, dont l\u2019\u0153uvre se situe pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l\u2019intersection de ces deux courants. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1930, elle appartient au premier cercle de Keynes et l\u2019aide \u00e0 mettre au point sa th\u00e9orie. Dans les ann\u00e9es qui suivent, elle continue \u00e0 la d\u00e9velopper, mais en la radicalisant, assumant plus que lui la rupture avec le cadre de la th\u00e9orie orthodoxe. Cela lui permet aussi d\u2019engager un dialogue avec le marxisme, avec l\u2019Essai sur l\u2019\u00e9conomie de Marx<\/em> de 1942. <\/p>\n\n\n\n

Dix ans plus tard, elle \u00e9crit la lettre ouverte que nous pr\u00e9sentons ici, pour moquer les r\u00e9actions les plus dogmatiques des marxistes \u00e0 son livre, mais aussi dans l\u2019espoir d\u2019un dialogue constructif.<\/p>\n\n\n\n

Je dois vous avertir que vous allez trouver cette lettre tr\u00e8s difficile \u00e0 suivre. Non pas, je l’esp\u00e8re, qu’elle soit difficile (je ne vais pas vous emb\u00eater avec de l\u2019alg\u00e8bre ou des courbes d\u2019indiff\u00e9rence) mais parce que vous risquez de la trouver si gravement choquante que vous en resterez trop assomm\u00e9 pour l\u2019assimiler.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais d\u2019abord faire une d\u00e9claration personnelle. Tr\u00e8s poli, vous essayez de ne pas le montrer, mais le seul int\u00e9r\u00eat que vous pouvez trouver \u00e0 m\u2019\u00e9couter, \u00e9conomiste bourgeoise que je suis, est de d\u00e9couvrir quel genre particulier de b\u00eatises je vais \u00e9noncer. Pire encore : je suis une keyn\u00e9sienne de gauche. Je vous en prie, pas la peine d\u2019\u00eatre poli \u00e0 ce sujet, je sais tr\u00e8s bien ce que vous pensez des keyn\u00e9siens de gauche.Je suis presque, pourrait-on dire, l\u2019arch\u00e9type de la keyn\u00e9sienne de gauche. Avant m\u00eame la publication de la Th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>, j\u2019en tirais des conclusions plus roses que bleues. (J\u2019avais la chance de faire partie d\u2019un groupe d\u2019amis qui travaillaient avec Keynes pendant la r\u00e9daction du livre.) J\u2019ai donc \u00e9t\u00e9 la toute premi\u00e8re goutte \u00e0 entrer dans le bocal \u00e9tiquet\u00e9 \u2018keyn\u00e9sien de gauche\u2019. De plus, je repr\u00e9sente aujourd’hui une proportion assez importante du contenu du bocal, car une grande partie du reste s\u2019en est \u00e9chapp\u00e9e entre-temps. Voil\u00e0, vous savez maintenant le pire.<\/p>\n\n\n\n

En 1930, Joan Robinson se trouve \u00e0 Cambridge lorsque Keynes, qui y est professeur, publie le Trait\u00e9 sur la monnaie<\/em>, premier jalon dans la construction d\u2019une th\u00e9orie nouvelle. Il reconna\u00eet lui-m\u00eame que le livre est incomplet voire incoh\u00e9rent, mais il ouvre des perspectives nouvelles. Un groupe de jeunes \u00e9conomistes talentueux de Cambridge, dont Joan Robinson, commence alors \u00e0 se r\u00e9unir pour le lire et le discuter. Ils transmettent leurs remarques \u00e0 l\u2019auteur, qui leur soumet des solutions voire des probl\u00e8mes nouveaux, et un aller-retour f\u00e9cond se met ainsi en place. Keynes reconna\u00eet toute la valeur de ce groupe, et entretient avec Robinson une correspondance fournie. En 1933, elle est la premi\u00e8re \u00e0 annoncer au monde le fruit de ces \u00e9changes dans un article publi\u00e9  : la signification v\u00e9ritable du travail de Keynes d\u00e9passe le simple domaine de la monnaie et des prix, il contient en germe une th\u00e9orie de l\u2019emploi et du volume de la production. Ces \u00e9changes d\u00e9bouchent en 1936 sur la publication du grand livre de Keynes, la Th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019emploi, de l\u2019int\u00e9r\u00eat et de la monnaie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cette grande proximit\u00e9 intellectuelle avec Keynes n\u2019emp\u00eache pas une grande diff\u00e9rence politique. Affirmant que \u00ab la guerre de classes le trouverait du c\u00f4t\u00e9 de la bourgeoisie cultiv\u00e9e \u00bb, Keynes \u00e9tait un r\u00e9formiste profond\u00e9ment \u00e9litiste qui regardait les textes de Marx avec autant de m\u00e9fiance que les partis qui s\u2019en r\u00e9clamaient. Au contraire, Joan Robinson a manifest\u00e9 toute sa vie un vif int\u00e9r\u00eat pour le marxisme d\u2019une part, les r\u00e9gimes socialistes de l\u2019autre. Elle est donc bien la premi\u00e8re keyn\u00e9sienne de gauche, voire d\u2019extr\u00eame-gauche \u2013 titre qu\u2019elle devrait n\u00e9anmoins partager avec Michal Kalecki.<\/p>\n\n\n\n

Mais je veux que vous pensiez \u00e0 moi de mani\u00e8re dialectique. Le premier principe de la dialectique est que la signification d’une proposition d\u00e9pend de ce qu\u2019elle nie. Ainsi, la m\u00eame proposition a deux significations oppos\u00e9es selon que vous l\u2019abordez par le haut ou par le bas. Je sais \u00e0 peu pr\u00e8s sous quel angle vous abordez Keynes, et je comprends tout \u00e0 fait votre point de vue. Faites donc un peu d\u2019usage de votre dialectique et essayez de voir le mien.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 j\u2019\u00e9tais \u00e9tudiante, l\u2019\u00e9conomie vulgaire \u00e9tait dans un \u00e9tat particuli\u00e8rement vulgaire. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le ch\u00f4mage britannique ne passait pas sous la barre du million  ; de l\u2019autre, mon tuteur m\u2019enseignait qu\u2019il est logiquement impossible d\u2019avoir du ch\u00f4mage \u00e0 cause de la loi de Say.<\/p>\n\n\n\n

Alors vient Keynes, qui prouve que la loi de Say est une absurdit\u00e9 (bien s\u00fbr, Marx l\u2019avait aussi montr\u00e9, mais mon tuteur n\u2019a jamais attir\u00e9 mon attention sur les vues de Marx sur le sujet). De plus (et c\u2019est ce qui fait de moi une keyn\u00e9sienne de gauche et non d\u2019une autre sorte), je vois tout de suite qu\u2019\u00e0 en croire la th\u00e9orie de Keynes, le ch\u00f4mage va \u00eatre un probl\u00e8me tr\u00e8s difficile \u00e0 r\u00e9soudre, car il n\u2019est pas un simple accident \u2013 il a une fonction. En somme, Keynes m\u2019a mis dans la t\u00eate l\u2019id\u00e9e m\u00eame de l\u2019arm\u00e9e de r\u00e9serve du travail que mon tuteur avait mis tant de soin \u00e0 \u00e9viter.<\/p>\n\n\n\n

Selon la loi de Say, puisque des agents rationnels d\u00e9pensent n\u00e9cessairement tout le revenu issu de leur production, la demande agr\u00e9g\u00e9e ne peut \u00eatre inf\u00e9rieure \u00e0 l\u2019offre agr\u00e9g\u00e9e  ; il ne peut donc exister de ch\u00f4mage d\u00fb \u00e0 une insuffisance de la demande. Cette th\u00e9orie, accept\u00e9e par les n\u00e9oclassiques avant Keynes, est mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des faits dans la Grande-Bretagne des ann\u00e9es 1920, celle o\u00f9 \u00e9tudie Joan Robinson. La persistance d\u2019un ch\u00f4mage \u00e9lev\u00e9 semble bien due \u00e0 une politique mon\u00e9taire restrictive (l\u2019\u00e9talon-or) qui entra\u00eene la d\u00e9flation et comprime la demande. Keynes s\u2019y oppose publiquement<\/a> et cherche \u00e0 motiver th\u00e9oriquement cette d\u00e9cision, ce qui le conduit \u00e0 la r\u00e9daction du Trait\u00e9 sur la monnaie<\/em> puis de la Th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Robinson compl\u00e8te ce r\u00e9cit classique de la gen\u00e8se du keyn\u00e9sianisme de deux mani\u00e8res. D\u2019une part, elle rappelle qu\u2019on trouve d\u00e9j\u00e0 dans le Capital<\/em> de Marx une remise en cause de la loi de Say. D\u2019autre part, elle s\u2019oppose \u00e0 une certaine forme de keyn\u00e9sianisme, qu\u2019on pourrait dire ir\u00e9nique, selon lequel la relance de l\u2019activit\u00e9 serait dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de tous  ; au contraire, souligne-t-elle, le ch\u00f4mage p\u00e8se sur les salaires et discipline les travailleurs, ce qui est dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du capital.<\/p>\n\n\n\n

Si vous avez en vous la moindre pinc\u00e9e de dialectique, vous verrez que la m\u00eame phrase  : \u00ab  Je suis keyn\u00e9sien  \u00bb, a un sens totalement diff\u00e9rent si je la prononce ou si vous la prononciez (ce que, bien s\u00fbr, vous ne feriez jamais).<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce que je vais dire maintenant qui va vous assommer ou vous \u00e9chauffer (selon votre temp\u00e9rament), vous emp\u00eachant de comprendre le reste de ma lettre. Je comprends Marx bien mieux que vous. (Dans une minute, je vais vous donner de ce fait une explication historique int\u00e9ressante, si vous n\u2019\u00eates pas compl\u00e8tement paralys\u00e9 ou bouillant d\u2019ici l\u00e0.)<\/p>\n\n\n\n

Quand je dis que je comprends Marx mieux que vous, je ne veux pas dire que je connais le texte mieux que vous. Si vous commencez \u00e0 me lancer des citations, vous allez vite me d\u00e9stabiliser. D\u2019ailleurs, je refuse m\u00eame de commencer ce jeu.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je veux dire, c\u2019est que j\u2019ai Marx aux tripes quand vous l\u2019avez \u00e0 la bouche. Prenons un exemple, l\u2019id\u00e9e que le capital constant incorpore de la force de travail d\u00e9pens\u00e9e dans le pass\u00e9. Pour vous, c’est quelque chose qui doit \u00eatre prouv\u00e9 avec tout un tas d\u2019arguments h\u00e9g\u00e9liens ou po\u00e9tiques. Pour ma part, je dis (bien que je n’utilise pas un langage aussi pompeux)  : \u00ab  Naturellement \u2013 qu\u2019est-ce que cela pourrait \u00eatre d\u2019autre  ?  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C’est comme cela que vous m\u2019avez terriblement embrouill\u00e9e. Comme vous ne cessiez de prouver cette id\u00e9e, j\u2019ai pens\u00e9 que vous parliez de quelque chose d\u2019autre (je n\u2019ai jamais pu savoir quoi), quelque chose qui devait \u00eatre prouv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Prenons un autre cas, o\u00f9 chacun de nous voudrait se rem\u00e9morer un point d\u00e9licat du Capital<\/em>, par exemple le sch\u00e9ma de la fin du livre II. Que faites-vous ? Vous prenez le livre et vous vous mettez \u00e0 chercher. Et moi ? Je retourne une enveloppe et je refais le calcul.<\/p>\n\n\n\n

Maintenant, je vais dire quelque chose d\u2019encore pire. Supposons que, par curiosit\u00e9, je consulte le livre et d\u00e9couvre qu\u2019il ne co\u00efncide pas avec la r\u00e9ponse inscrite sur ma vieille enveloppe. Que fais-je  ? Je v\u00e9rifie mon calcul, et si je n\u2019y trouve pas d\u2019erreur, je la cherche dans le livre. Maintenant, je suppose que je pourrais aussi bien arr\u00eater d\u2019\u00e9crire, parce que vous me pensez folle \u00e0 lier. Mais si vous pouvez me lire un moment encore, je vais essayer de vous expliquer.<\/p>\n\n\n\n

J’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9e \u00e0 Cambridge, comme je vous disais, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019\u00e9conomie vulgaire avait atteint le comble de la vulgarit\u00e9. Au sein de cette vulgarit\u00e9, avait n\u00e9anmoins \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 un pr\u00e9cieux h\u00e9ritage \u2013 la mani\u00e8re de penser de Ricardo.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas quelque chose qui s\u2019apprend dans les livres. Si vous vouliez apprendre \u00e0 faire du v\u00e9lo, prendriez-vous un cours par correspondance  ? Non. Vous emprunteriez une vieille bicyclette, l\u2019enfourcheriez, en tomberiez, vous vous feriez mal aux tibias, vacilleriez, puis un beau matin, youpi  ! vous savez faire du v\u00e9lo. Le cursus d\u2019\u00e9conomie \u00e0 Cambridge fonctionnait exactement ainsi. Comme pour le v\u00e9lo, une fois acquis, c’est une seconde nature.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque je lis un passage du Capital<\/em>, je dois d’abord d\u00e9terminer quelle signification Marx y donne au symbole c<\/em>  : s\u2019agit-il du stock total de travail incorpor\u00e9 ou du flux annuel de valeur perdue par le travail incorpor\u00e9  ? (Il le dit rarement explicitement, il faut le d\u00e9couvrir \u00e0 partir du contexte.) Lorsque j\u2019ai r\u00e9gl\u00e9 cette question, je pars sur mon v\u00e9lo, parfaitement \u00e0 l\u2019aise.<\/p>\n\n\n\n

Le marxiste est tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. Pour lui, ce que dit Marx est n\u00e9cessairement juste dans les deux cas, alors pourquoi gaspiller son \u00e9nergie \u00e0 d\u00e9terminer si c<\/em> est un stock ou un flux  ?<\/p>\n\n\n\n

Puis j\u2019arrive quelque part o\u00f9 Marx dit qu\u2019il parle du flux, mais le contexte montre clairement qu\u2019il doit s\u2019agir du stock. Ce que je fais \u2013 le croirez-vous  ? Je descends de ma bicyclette et je corrige l’erreur, puis je remonte sur ma bicyclette et me voil\u00e0 repartie.<\/p>\n\n\n\n

Par opposition au capital variable (les d\u00e9penses salariales), le capital constant est dans le Capital<\/em> de Marx le capital allou\u00e9 aux \u00e9quipements, aux mati\u00e8res premi\u00e8res et aux consommations interm\u00e9diaires. Mais il ne distingue pas toujours clairement entre le capital comme stock \u2013 la masse d\u2019actifs d\u00e9tenus par le capitaliste \u2013 et comme flux \u2013 les d\u00e9penses qu\u2019il doit engager chaque mois ou chaque ann\u00e9e. Dans son Essai sur l\u2019\u00e9conomie de Marx<\/em>, Robinson attire l\u2019attention sur ce point et montre que cela complique notamment la d\u00e9finition du taux de profit, et donc les d\u00e9bats sur son \u00e9ventuelle baisse tendancielle.<\/p>\n\n\n\n

Maintenant, supposons que je demande \u00e0 un marxiste : \u00ab  Regardez ce passage \u2013 y s\u2019agit-il de stock ou de flux ?  \u00bb. Le marxiste r\u00e9pond : \u00ab  c<\/em> signifie capital constant  \u00bb, et il me fait une petite conf\u00e9rence sur la signification philosophique du capital constant. Je dis : \u00ab  Peu importe le capital constant, n\u2019a-t-il pas confondu le stock avec le flux ?  \u00bb Le marxiste r\u00e9pond : \u00ab  Comment aurait-il pu faire une erreur ? Ne savez-vous pas que c\u2019\u00e9tait un g\u00e9nie ?  \u00bb Et il me fait une petite conf\u00e9rence sur le g\u00e9nie de Marx. Je me dis  : Cet homme est peut-\u00eatre marxiste, mais il ne conna\u00eet pas grand-chose aux g\u00e9nies. L\u2019esprit laborieux avance pas \u00e0 pas, il a le temps de faire attention et \u00e9vite les faux pas. Le g\u00e9nie porte des bottes de sept lieues et avance \u00e0 grands enjamb\u00e9es, semant derri\u00e8re lui de petites erreurs de papier (et qui s\u2019en soucie ?). Je dis : \u00ab  Ne vous occupez pas du g\u00e9nie de Marx. Ici, <\/em>est-ce le stock ou est-ce le flux ?  \u00bb Alors le marxiste s\u2019\u00e9nerve et change de sujet. Et je me dis : Cet homme est peut-\u00eatre marxiste, mais il ne conna\u00eet pas grand-chose \u00e0 la bicyclette.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est int\u00e9ressant et curieux dans tout cela, c’est que l\u2019id\u00e9ologie qui flottait comme un brouillard autour de ma bicyclette lorsque j\u2019y suis mont\u00e9e pour la premi\u00e8re fois \u00e9tait bien diff\u00e9rente de l’id\u00e9ologie de Marx, et pourtant ma bicyclette est la m\u00eame que la sienne, \u00e0 l\u2019exception de quelques am\u00e9liorations et d\u00e9t\u00e9riorations contemporaines. Vous pouvez maintenant vous d\u00e9tendre pendant une minute, car ce que je m\u2019appr\u00eate \u00e0 dire correspond mieux \u00e0 vos habitudes.<\/p>\n\n\n\n

Ricardo vivait \u00e0 un moment particulier de l\u2019histoire de l\u2019Angleterre, o\u00f9 celle-ci a pris un virage si brusque que la position progressiste et la position r\u00e9actionnaire ont \u00e9chang\u00e9 leur place en une g\u00e9n\u00e9ration. C\u2019\u00e9tait le moment o\u00f9 les capitalistes \u00e9taient sur le point de supplanter l’ancienne aristocratie fonci\u00e8re en tant que classe dominante de fait. Ricardo \u00e9tait du c\u00f4t\u00e9 des progressistes. Sa principale pr\u00e9occupation \u00e9tait de montrer que les propri\u00e9taires fonciers \u00e9taient des parasites de la soci\u00e9t\u00e9. Cela a fait de lui, dans une certaine mesure, le champion des capitalistes. Contrairement aux parasites, ils appartenaient, selon lui, aux forces productives. Il \u00e9tait plus prompt \u00e0 prendre le parti des capitalistes contre les propri\u00e9taires terriens que celui des travailleurs contre les capitalistes (c\u2019\u00e9tait bien dommage mais le sort des travailleurs resterait, quoi qu\u2019on fasse, fix\u00e9 par la loi d’airain des salaires).<\/p>\n\n\n\n

Ricardo \u00e9crit au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, \u00e0 une p\u00e9riode d\u2019intense urbanisation et industrialisation du nord de l\u2019Angleterre. Pour encourager ce processus de croissance, il revendique notamment l\u2019abolition des Corn laws<\/em>. Ces barri\u00e8res douani\u00e8res sur les c\u00e9r\u00e9ales rench\u00e9rissaient le bl\u00e9 britannique, ce qui favorisait les propri\u00e9taires de terres agricoles mais tirait aussi les salaires vers le haut, ce qui d\u00e9favorisait les capitalistes industriels.<\/p>\n\n\n\n

Ricardo a \u00e9t\u00e9 suivi par deux \u00e9l\u00e8ves dou\u00e9s et bien form\u00e9s \u2013 Marx et Marshall. Entre-temps, l\u2019histoire de l\u2019Angleterre avait pass\u00e9 le virage, et les propri\u00e9taires terriens n\u2019\u00e9taient plus le probl\u00e8me. Il s\u2019agissait d\u00e9sormais des capitalistes. Marx a retourn\u00e9 l\u2019argument de Ricardo en montrant que les capitalistes ressemblent beaucoup aux propri\u00e9taires terriens. Et Marshall l\u2019a retourn\u00e9 dans l\u2019autre sens : Les propri\u00e9taires ressemblent beaucoup aux capitalistes. Au sortir de ce virage dans l\u2019histoire de l\u2019Angleterre, on voit ainsi deux bicyclettes de m\u00eame facture, conduites l\u2019une vers la gauche, l\u2019autre vers la droite.<\/p>\n\n\n\n

Pour Alfred Marshall (1842-1924), l\u2019inventeur des courbes d\u2019offre et de demande et l\u2019un des fondateurs de l\u2019\u00e9cole marginaliste, la rente sur la terre est la r\u00e9mun\u00e9ration d\u2019un facteur de production rare \u00e0 sa productivit\u00e9 marginale, comme le profit. De m\u00eame, Marx consid\u00e8re rente et profit comme deux formes d\u2019une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente, la survaleur. Mais au lieu de concevoir celle-ci comme la r\u00e9mun\u00e9ration ad\u00e9quate d\u2019une contribution productive, il la consid\u00e8re comme pr\u00e9l\u00e8vement sur une production essentiellement sociale<\/p>\n\n\n\n

(Notons n\u00e9anmoins que Marx, comme Ricardo, \u00e9tait fascin\u00e9 par le d\u00e9veloppement des forces productives permis par les rapports de production capitaliste, qui ne sont donc pas de simples parasites comme pourrait le laisser entendre Robinson. C\u2019est seulement \u00e0 partir d\u2019une certaine phase de d\u00e9veloppement que les capitalistes deviennent obsol\u00e8tes.)<\/p>\n\n\n\n

Mais Marshall a fait bien plus que changer la r\u00e9ponse. Il a chang\u00e9 la question. Pour Ricardo, la Th\u00e9orie de la Valeur avait pour objet la r\u00e9partition du produit total entre salaires, rentes et profits, chacun consid\u00e9r\u00e9 comme un tout. C\u2019est une grande question. Marshall a orient\u00e9 l\u2019\u00e9tude de la Valeur vers une petite question : pourquoi un \u0153uf co\u00fbte-t-il plus cher qu\u2019une tasse de th\u00e9 ? C\u2019est certes une petite question, mais c\u2019est une question tr\u00e8s difficile et compliqu\u00e9e. Il faut beaucoup de temps et d\u2019alg\u00e8bre pour mettre au point cette th\u00e9orie. Cette question a donc occup\u00e9 tous les \u00e9l\u00e8ves de Marshall pendant cinquante ans. Ils n\u2019ont pas eu le temps de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la grande question, ni m\u00eame de se rappeler qu\u2019il y avait une grande question. Ils gardaient le nez dans le guidon, \u00e9laborant la th\u00e9orie du prix d\u2019une tasse de th\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 son tour, Keynes a retourn\u00e9 la question. Il s\u2019est remis \u00e0 penser, comme Ricardo, \u00e0 la production dans son ensemble \u2013 et pourquoi se soucier d’une tasse de th\u00e9 ? Lorsque vous pensez \u00e0 la production dans son ensemble, les prix relatifs s\u2019\u00e9vanouissent, y compris le prix relatif de la monnaie et du travail. Le niveau g\u00e9n\u00e9ral des prix entre en compte, mais comme une complication, et non comme la variable principale. Si vous avez un peu de pratique de la bicyclette de Ricardo, dans un cas comme celui-l\u00e0, vous n\u2019avez pas besoin de vous arr\u00eater pour vous demander ce qu\u2019il faut faire. Vous le faites, tout simplement. Vous n\u00e9gligez la complication jusqu\u2019\u00e0 ce que vous ayez r\u00e9solu le probl\u00e8me principal. Keynes a donc commenc\u00e9 par sortir les prix nominaux de son raisonnement. La tasse de th\u00e9 de Marshall s\u2019est \u00e9vapor\u00e9e. Mais si ce n\u2019est pas la monnaie, quelle unit\u00e9 de valeur employer  ? L\u2019heure de travail individuelle. C\u2019est la mesure de la valeur la plus commode et la plus sens\u00e9e, vous l\u2019empruntez donc spontan\u00e9ment. Vous n’avez pas \u00e0 prouver quoi que ce soit, vous le faites, tout simplement.<\/p>\n\n\n\n

Dans le chapitre 4 de la Th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>, Keynes propose de \u00ab  ne faire usage que de deux unit\u00e9s fondamentales de quantit\u00e9, les quantit\u00e9s mon\u00e9taires et les quantit\u00e9s d\u2019emploi  \u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire le nombre d\u2019heures travaill\u00e9es). Dans son Essai sur Marx<\/em>, Robinson propose d\u2019interpr\u00e9ter la th\u00e9orie de la valeur de Marx de la m\u00eame mani\u00e8re, comme le choix d\u2019une unit\u00e9 de compte. Cette lecture faible, nominaliste, de la th\u00e9orie de la valeur, lui a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement reproch\u00e9e par les marxistes orthodoxes, et ce n\u2019est peut-\u00eatre pas sans ironie qu\u2019elle ne l\u2019\u00e9voque que par allusion \u00e0 la fin de la Lettre<\/em>, apr\u00e8s avoir consacr\u00e9 plusieurs paragraphes \u00e0 la d\u00e9finition du capital constant.<\/p>\n\n\n\n

Et nous voil\u00e0 revenus aux grandes questions de Ricardo, avec l\u2019unit\u00e9 de valeur de Marx. De quoi vous plaignez-vous donc  ?<\/p>\n\n\n\n

Pour l’amour du ciel, ne m\u00ealez pas Hegel \u00e0 tout cela. Pourquoi Hegel pointerait-il son nez entre Ricardo et moi ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On ne conna\u00eet pas assez l’apport crucial de l’\u00e9conomiste Joan Robinson. 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