{"id":145830,"date":"2022-07-07T02:58:00","date_gmt":"2022-07-07T00:58:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=145830"},"modified":"2022-07-07T18:20:25","modified_gmt":"2022-07-07T16:20:25","slug":"federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/07\/federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne\/","title":{"rendered":"Federico Chabod, g\u00e9n\u00e9alogiste de la <em>forma mentis<\/em> europ\u00e9enne"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"intro\">Publi\u00e9s \u00e0 titre posthume en 1961 \u00e0 la faveur du centenaire de l\u2019unit\u00e9 italienne, <em>L\u2019id\u00e9e de nation<\/em> et <em>L\u2019histoire de l\u2019id\u00e9e d\u2019Europe<\/em> reprennent le contenu de cours dispens\u00e9s par Federico Chabod (1901-1960) aux universit\u00e9s de Milan puis de Rome au cours des ann\u00e9es 1940 et 1950&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-1-145830' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/07\/federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne\/#easy-footnote-bottom-1-145830' title='Federico Chabod, &lt;em&gt;L\u2019idea di nazione&lt;\/em&gt;, Bari, Laterza, 1961&amp;#160;; Federico Chabod, &lt;em&gt;Storia dell\u2019idea d\u2019Europa&lt;\/em&gt;, Bario, Laterza, 1961.'><sup>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La publication posthume en deux volumes distincts de ces notes de cours ne doit toutefois pas faire perdre de vue que ces enseignements avaient \u00e9t\u00e9 con\u00e7us par Chabod pour \u00eatre dispens\u00e9s de concert. Loin de s\u2019opposer, l\u2019id\u00e9e nationale et l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne devaient en effet selon lui \u00eatre envisag\u00e9es sous l\u2019angle de leurs compl\u00e9mentarit\u00e9s. Ce souci de l\u2019imbrication et de l\u2019articulation des \u00e9chelles d\u2019appartenance, nationale et supranationale donc, mais aussi locale, est \u00e0 relier au parcours savant et militant de Federico Chabod.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"intro\">N\u00e9 \u00e0 Aoste en 1901, engag\u00e9 dans la r\u00e9sistance en 1943 \u2013 soit au moment m\u00eame o\u00f9, dans une Italie fasciste en d\u00e9liquescence, il donne \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Milan le premier de ses cours sur l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne \u2013 Chabod est un ardent promoteur et d\u00e9fenseur de la singularit\u00e9 de vald\u00f4taine. Parce que la vall\u00e9e d\u2019Aoste n\u2019est culturellement ni pleinement fran\u00e7aise ni pleinement italienne, Chabod s\u2019oppose aux partisans de son rattachement \u00e0 la France. Mais s\u2019il d\u00e9fend son maintien dans le giron italien, c\u2019est \u00e0 la condition que lui soit reconnu un statut d\u2019autonomie lui permettant de pr\u00e9server sa sp\u00e9cificit\u00e9, t\u00e2che \u00e0 laquelle il se consacre pleinement lorsqu\u2019il devient en 1946 le premier pr\u00e9sident du Conseil de la Vall\u00e9e d\u2019Aoste. Loin d\u2019\u00eatre source d\u2019irr\u00e9dentismes et de crispations nationalistes, les \u00ab&#160;petites patries&#160;\u00bb, surtout lorsqu\u2019elles sont frontali\u00e8res, peuvent et doivent selon lui au contraire servir de lien et de liant entre les \u00ab&#160;grandes patries&#160;\u00bb europ\u00e9ennes, assurant une transition et un dialogue entre elles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"intro\">L\u2019extrait qui suit, tir\u00e9 de l\u2019avant-propos de <em>L\u2019histoire de l\u2019id\u00e9e d\u2019Europe<\/em>, revient sur le projet qui est celui de Chabod dans ces cours, \u00e0 savoir faire l\u2019histoire de l\u2019Europe en tant que r\u00e9alit\u00e9 spirituelle plut\u00f4t que mat\u00e9rielle. Une histoire de la formation du sentiment d\u2019appartenance europ\u00e9en destin\u00e9e \u00e0 rendre possible l\u2019articulation du projet europ\u00e9en alors en cours de d\u00e9ploiement aux id\u00e9es nationales et locales qu\u2019il s\u2019agit de faire s\u2019entrem\u00ealer plut\u00f4t que s\u2019opposer.<\/p>\n\n\n\n<p>Contre l\u2019esprit de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, le conservateur Burke avait exalt\u00e9 dans ses c\u00e9l\u00e8bres <em>R\u00e9flexions<\/em>, l\u2019esprit de l\u2019antique chevalerie&#160;: \u00ab&#160;c\u2019est ce principe qui a donn\u00e9 son caract\u00e8re \u00e0 l\u2019Europe moderne. C\u2019est par lui que l\u2019Europe, sous toutes les formes de gouvernement qu\u2019elle a connues, se distingue \u00e0 son avantage des \u00c9tats de l\u2019Asie et peut-\u00eatre de ces \u00c9tats qui florissaient dans les p\u00e9riodes les plus brillantes du monde antique\u2026&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-2-145830' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/07\/federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne\/#easy-footnote-bottom-2-145830' title='Edmund Burke, &lt;em&gt;Reflections on the Revolution in France&lt;\/em&gt;, 1790.'><sup>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Deux principes avaient donn\u00e9 vie aux traditions, \u00e0 la civilisation et aux autres valeurs du monde europ\u00e9en&#160;: l\u2019esprit des gentilshommes et l\u2019esprit de la religion&#160;; l\u2019un et l\u2019autre, \u00e9taient \u00e0 pr\u00e9sent effroyablement menac\u00e9s par la trivialit\u00e9, la stupidit\u00e9 et la f\u00e9rocit\u00e9 des r\u00e9volutionnaires qui subvertissaient les sentiments, les coutumes et les id\u00e9es morales. Quelques ann\u00e9es plus tard, en 1796, Burke reprenait sa pol\u00e9mique, toujours pour c\u00e9l\u00e9brer les valeurs de la civilisation europ\u00e9enne, ce \u00ab&#160;syst\u00e8me de m\u0153urs et d\u2019\u00e9ducation plus ou moins semblable dans toute cette partie du globe et qui adoucit, m\u00eala et harmonisa la couleur de l\u2019ensemble&#160;\u00bb, cr\u00e9ant une \u00ab&#160;ressemblance des rapports, dans toute la forme et les usages de la vie&#160;\u00bb, de sorte qu\u2019\u00ab&#160;aucun citoyen d\u2019Europe ne pourrait \u00eatre tout \u00e0 fait exil\u00e9 en aucune partie de l\u2019Europe&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-3-145830' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/07\/federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne\/#easy-footnote-bottom-3-145830' title='Edmund Burke, &lt;em&gt;Two Letters Adressed to a Member of the Present Parliament&lt;\/em&gt;, 1796.'><sup>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Burke avait donc une conscience claire de ce que signifiait Europe et europ\u00e9en, m\u00eame si cela revenait presque \u00e0 une angoisse de voir l\u2019une et l\u2019autre s\u2019\u00e9teindre sous la fureur d\u00e9cha\u00een\u00e9e des forces r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"comment\">Ces r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la crainte burk\u00e9enne d\u2019une disparition de la civilisation europ\u00e9enne menac\u00e9e par la temp\u00eate r\u00e9volutionnaire partie de France en 1789 sont mobilis\u00e9es par Chabod non pour reprendre \u00e0 son compte l\u2019argumentaire contre-r\u00e9volutionnaire qui les sous-tend, mais en tant qu\u2019elles t\u00e9moignent de l\u2019existence, chez un Irlandais de la fin du XVIII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, d\u2019un sentiment d\u2019appartenance europ\u00e9enne. Dans sa qu\u00eate des origines de l\u2019id\u00e9e d\u2019Europe, il y a donc l\u00e0 comme une butte t\u00e9moin qui int\u00e9resse Chabod par-del\u00e0 le contenu que Burke met derri\u00e8re cette id\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais cette conscience d\u2019\u00eatre europ\u00e9en remontait-elle beaucoup plus haut dans le temps&#160;? Ou n\u2019\u00e9tait-ce vraiment qu\u2019une grande conqu\u00eate spirituelle d\u2019\u00e9poques r\u00e9centes assez proches de Burke et qui avaient clairement model\u00e9 cette conscience en l\u2019extrayant d\u2019un flot indistinct d\u2019id\u00e9es et de sentiments d\u2019\u00e9poques plus anciennes&#160;? \u00c0 ce point se pose le probl\u00e8me de comment naquit le concept m\u00eame d\u2019Europe. Pas du point de vue g\u00e9ographique, bien entendu&#160;; je n\u2019envisage pas l\u2019Europe physique mais l\u2019Europe politique, culturelle et morale, l\u2019Europe que nous avons sentie distincte des autres parties du globe par certaines caract\u00e9ristiques d\u00e9termin\u00e9es des fa\u00e7ons d\u2019agir et de penser, des syst\u00e8mes philosophiques et politique, des traditions, de la m\u00e9moire et des espoirs, l\u2019Europe en tant qu\u2019individualit\u00e9 historique et morale.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce qui nous int\u00e9resse, c\u2019est le concept d\u2019Europe du point de vue culturel et moral, de l\u2019Europe qui constitue une entit\u00e9 en soi, distincte des autres parties du globe, surtout par certaines caract\u00e9ristiques d\u00e9termin\u00e9es du mode de penser et de sentir, de ses syst\u00e8mes philosophiques et politiques, de l\u2019Europe comme \u00ab&#160;individualit\u00e9&#160;\u00bb historique, ayant sa propre tradition qui peut faire appel \u00e0 toute une s\u00e9rie de noms, de faits et de pens\u00e9es qui, au cours des si\u00e8cles, l\u2019ont marqu\u00e9e d\u2019une empreinte ind\u00e9l\u00e9bile. Aujourd\u2019hui, quand nous disons \u00ab&#160;Europe&#160;\u00bb, nous n\u2019entendons pas seulement faire allusion \u00e0 une certaine \u00e9tendue de terres, baign\u00e9e par certaines mers, travers\u00e9e par certaines cha\u00eenes de montagnes et soumise \u00e0 un certain climat, etc.&#160;; nous entendons plut\u00f4t une certaine forme de civilisation, une \u00ab&#160;fa\u00e7on d\u2019\u00eatre&#160;\u00bb, qui distingue au premier abord l\u2019\u00ab&#160;Europ\u00e9en&#160;\u00bb de l\u2019homme des autres continents. L\u2019\u00ab&#160;Europ\u00e9en&#160;\u00bb est bien plus que le \u00ab&#160;blanc&#160;\u00bb (des hommes de race blanche habitent aujourd\u2019hui dans d\u2019autres parties du monde qui apparaissent aussi dot\u00e9es au moins de quelques caract\u00e9ristiques diff\u00e9rentes)&#160;: il s\u2019agit avant tout et surtout de certaines m\u0153urs civilis\u00e9es, d\u2019une certaine mani\u00e8re de penser et de sentir, qui lui sont propres et diff\u00e9rentes, bien diff\u00e9rentes, des traditions, de la m\u00e9moire et des espoirs des Indiens, des Chinois, des Japonais, des \u00c9thiopiens, etc.<\/p>\n\n\n\n<p>Ici aussi, en somme, ce qui importe c\u2019est le facteur esprit, la \u00ab&#160;volont\u00e9&#160;\u00bb&#160;; l\u2019aspect moral qui l\u2019emporte de tr\u00e8s loin sur le physique. Nous ne voulons pas nier par-l\u00e0 que le fait d\u2019avoir habit\u00e9 pendant des mill\u00e9naires ces terres dot\u00e9es d\u2019une certaine conformation physique ait influenc\u00e9 le d\u00e9veloppement de cette <em>forma mentis<\/em>. Nous voulons dire, et il faut l\u2019affirmer r\u00e9solument, que ce qui importe c\u2019est la <em>forma mentis<\/em> et que celle-ci peut effectivement r\u00e9sulter en partie de l\u2019acclimatation \u00e0 un milieu g\u00e9ographique d\u00e9termin\u00e9 mais est surtout l\u2019\u0153uvre de l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire de la volont\u00e9 des hommes qui a, au cours des si\u00e8cles, imprim\u00e9 son sceau durable sur les g\u00e9n\u00e9rations qui se sont succ\u00e9d\u00e9 et qui se succ\u00e8dent sur le continent qu\u2019on appelle Europe. C\u2019est l\u2019h\u00e9ritage de nos anc\u00eatres, d\u00e9j\u00e0 vieux de plusieurs mill\u00e9naires, que nous rappelons en nous depuis notre naissance et que nous enrichissons et complexifions \u00e0 notre tour de notre exp\u00e9rience, de nos pens\u00e9es et de nos affects, pour la transmettre \u00e0 nos enfants et petits-enfants.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"comment\">Chabod s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019Europe en tant qu\u2019id\u00e9e plut\u00f4t qu\u2019en tant qu\u2019espace. Partant du constat que si l\u2019espace europ\u00e9en a toujours exist\u00e9, il n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 per\u00e7u et pens\u00e9 comme tel par ceux qui y vivaient, il cherche \u00e0 comprendre quand et comment l\u2019id\u00e9e d\u2019Europe est venue aux Europ\u00e9ens. Selon lui, ce processus a des racines plus spirituelles que mat\u00e9rielles et ce n\u2019est donc pas dans l\u2019observation de la g\u00e9ographie mais bien dans l\u2019exploration des imaginaires que l\u2019historien peut esp\u00e9rer trouver r\u00e9ponse \u00e0 cette question. En d\u00e9finissant l\u2019Europe comme \u00ab&#160;<em>forma mentis<\/em>&#160;\u00bb, Chabod s\u2019inscrit dans le courant de l\u2019histoire des mentalit\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir des ann\u00e9es 1930 dans le sillage de l\u2019\u00e9cole des<em> Annales<\/em>. D\u00e8s 1935, l\u2019un des deux fondateurs des <em>Annales<\/em>, un autre historien-r\u00e9sistant, Marc Bloch, appelait d\u2019ailleurs de ses v\u0153ux une histoire de l\u2019Europe qui chercherait \u00e0 \u00ab&#160;en retracer la gen\u00e8se dans les repr\u00e9sentations mentales&#160;\u00bb et non seulement dans ses r\u00e9alisations mat\u00e9rielles&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-4-145830' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/07\/federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne\/#easy-footnote-bottom-4-145830' title='Marc Bloch, \u00ab&amp;#160;Probl\u00e8mes d\u2019Europe&amp;#160;\u00bb, &lt;em&gt;Annales d\u2019histoire \u00e9conomique et sociale&lt;\/em&gt;, VII, 35, septembre 1935, p. 473.'><sup>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous nous posons donc pr\u00e9cis\u00e9ment la question suivante&#160;: quand les hommes qui habitent en terre europ\u00e9enne commenc\u00e8rent-ils \u00e0 se penser, et avec eux leur propre terre, comme quelque chose d\u2019essentiellement diff\u00e9rent par ses m\u0153urs, ses sentiments et ses pens\u00e9es des hommes qui habitent d\u2019autres terres, au-del\u00e0 de la M\u00e9diterran\u00e9e, sur la c\u00f4te africaine, par exemple, ou au-del\u00e0 de l\u2019\u00c9g\u00e9e et de la mer Noire, en terre asiatique&#160;? Autrement dit, quand le nom d\u2019Europe commen\u00e7a-t-il \u00e0 d\u00e9signer non seulement un complexe g\u00e9ographique, mais un complexe historique&#160;; non seulement un facteur physique d\u00e9termin\u00e9, mais un facteur moral, politique, religieux et artistique d\u00e9termin\u00e9 de la vie de l\u2019humanit\u00e9&#160;? Quelles furent les caract\u00e9ristiques par lesquelles l\u2019Europe se r\u00e9v\u00e9la, moralement, \u00e0 ses enfants&#160;; c\u2019est-\u00e0-dire quels traits moraux lui furent attribu\u00e9s en propre et \u00e0 elle seule&#160;?<\/p>\n\n\n\n<p>Tel est bien le probl\u00e8me, substantiellement diff\u00e9rent, donc, de cet autre, bien plus familier aux historiens, consistant \u00e0 rechercher les bases de l\u2019unit\u00e9 culturelle europ\u00e9enne et \u00e0 analyser la naissance de l\u2019Europe comme celle d\u2019un organisme dot\u00e9 de certains traits propres, religieux, politiques, \u00e9conomiques et moraux. De la recherche des \u00ab&#160;faits&#160;\u00bb, nous passons \u00e0 la recherche de la \u00ab&#160;conscience&#160;\u00bb de ces faits&#160;; nous cherchons quand ces caract\u00e9ristiques ont \u00e9t\u00e9 consciemment reconnues comme telles par les Europ\u00e9ens&#160;; ce qui est, je le r\u00e9p\u00e8te, un tout autre probl\u00e8me, dans la mesure o\u00f9 tout autre probl\u00e8me de la pratique des hommes politiques, assez semblable depuis que le monde est monde, repose sur la conscience doctrinaire que la politique est la politique et se juge sur la base de crit\u00e8res politiques. Une fois encore, l\u2019essentiel revient \u00e0 l\u2019acquisition de la pleine conscience de soi&#160;: moment, certes, assez tardif et difficile \u00e0 atteindre et pourtant n\u00e9cessaire, parce que \u00ab&#160;dans l\u2019histoire n\u2019a de place que ce qui a conscience de soi&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-5-145830' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/07\/federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne\/#easy-footnote-bottom-5-145830' title='Adolfo Omodeo, &lt;em&gt;La cultura francese nell\u2019et\u00e0 della Restaurazione&lt;\/em&gt;, Mondadori, 1946.'><sup>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tant il est vrai que si l\u2019on peut parler des bases factuelles, dirons-nous, de la civilisation europ\u00e9enne depuis l\u2019Antiquit\u00e9 et plus encore depuis le triomphe du christianisme et de la civilisation chr\u00e9tienne, on ne peut discuter d\u2019une conscience europ\u00e9enne claire et pr\u00e9cise que depuis l\u2019\u00e9poque moderne.<\/p>\n\n\n\n<p>Avoir une conscience europ\u00e9enne signifie en fait diff\u00e9rencier l\u2019Europe comme entit\u00e9 politique et morale d\u2019autres entit\u00e9s, en l\u2019occurrence d\u2019autres continents ou groupes de nations&#160;; le concept d\u2019Europe doit se construire par opposition, dans la mesure o\u00f9 il y a quelque chose qui n\u2019est pas l\u2019Europe&#160;; il acquiert ses caract\u00e9ristiques et se pr\u00e9cise dans ses \u00e9l\u00e9ments, au moins au d\u00e9part, pr\u00e9cis\u00e9ment par la confrontation avec cette non-Europe. Comme le dit Carlo Cattaneo, \u00e0 l\u2019instar de la conscience nationale, la conscience europ\u00e9enne est \u00ab&#160;comme le je des id\u00e9ologues qui prend conscience de soi dans le choc avec le non-je&#160;\u00bb&nbsp;<span class='whitespace-nowrap'><span id='easy-footnote-6-145830' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/07\/07\/federico-chabod-genealogiste-de-la-forma-mentis-europeenne\/#easy-footnote-bottom-6-145830' title='Carlo Cattaneo, &lt;em&gt;Considerazioni sulle cose d\u2019Italia nel 1848&lt;\/em&gt;, Einaudi, 1942.'><sup>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans une s\u00e9rie de cours dispens\u00e9s au milieu du XXe si\u00e8cle \u00e0 Milan et \u00e0 Rome, il fut le premier \u00e0 proposer une arch\u00e9ologie aussi pouss\u00e9e des origines de l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;Europe. 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