{"id":14089,"date":"2019-02-27T16:55:10","date_gmt":"2019-02-27T15:55:10","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=14089"},"modified":"2021-04-21T13:02:00","modified_gmt":"2021-04-21T11:02:00","slug":"nous-avons-rencontre-eric-vuillard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/02\/27\/nous-avons-rencontre-eric-vuillard\/","title":{"rendered":"Les catastrophes et les petits pas, une conversation avec \u00c9ric Vuillard"},"content":{"rendered":"\n

Nous rencontrons \u00c9ric Vuillard en octobre 2018, dans le cadre feutr\u00e9 de la librairie francophone <\/em>Albertine<\/em><\/a>, \u00e0 New York. Venu parler de son avant-dernier ouvrage,<\/em> L\u2019Ordre du Jour (2017, Actes Sud), pour lequel il a re\u00e7u le Prix Goncourt en 2017, \u00c9ric Vuillard, \u00e9crivain, cin\u00e9aste et sc\u00e9nariste, en a profit\u00e9 pour \u00e9voquer avec nous l\u2019espace culturel et intellectuel europ\u00e9en qui se dessine \u00e0 travers son \u0153uvre. <\/em>L\u2019Ordre du Jour relate plusieurs \u00e9pisodes de l\u2019entr\u00e9e en guerre de l\u2019Europe, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1930, et montre \u00e0 travers l\u2019exploration de certains d\u00e9tails souvent pass\u00e9s inaper\u00e7us, comment \u00ab les plus grandes catastrophes s\u2019annoncent souvent \u00e0 petit pas. \u00bb L\u2019occasion pour nous de revenir sur les quelques \u00ab catastrophes \u00bb qui, aujourd\u2019hui comme hier, font face au continent europ\u00e9en et sur ces \u00ab petits pas \u00bb qui les annoncent.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Vous faites, avec L\u2019Ordre du Jour<\/em>, le choix d\u2019aborder l\u2019histoire de l\u2019entr\u00e9e en guerre de l\u2019Europe par le truchement de la litt\u00e9rature et par l\u2019exploration du d\u00e9tail. Quelle sens donnez-vous \u00e0 cette m\u00e9thode ? L\u2019\u00e9criture de fiction aurait-elle cela de plus qu\u2019elle nous permet d\u2019entrer dans les coulisses, et donc de comprendre quelque chose qui \u00e9chapperait par ailleurs \u00e0 la science historique ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Comme beaucoup de monde, je lis au long cours sur des sujets qui m\u2019int\u00e9ressent et il arrive, pendant une lecture ou une relecture, qu\u2019un d\u00e9tail vienne faire trembler la configuration de mes connaissances. Parfois je les remets simplement en cause, d\u2019autres fois ce d\u00e9tail, cette anecdote, peut susciter chez moi le d\u00e9sir d\u2019\u00e9crire, et m\u00eame rendre l\u2019\u00e9criture n\u00e9cessaire pour en comprendre le sens. Si l\u2019on est \u00e9crivain, c\u2019est que l\u2019abandon au mot, le langage, agit comme une possibilit\u00e9 de connaissance.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne L\u2019Ordre du Jour<\/em>, ce d\u00e9tail m\u2019est venu de la relecture des m\u00e9moires de Churchill, que j\u2019avais d\u00e9couverts \u00e9tant jeune. On m\u2019a offert \u00e0 nouveau ces m\u00e9moires vingt ans apr\u00e8s, et je me suis aper\u00e7u que je ne relisais pas le m\u00eame livre. Bien s\u00fbr, on ne lit jamais deux fois le m\u00eame livre, mais ici, d\u2019une mani\u00e8re plus forte, je ne me confrontais plus au m\u00eame texte. Ces m\u00e9moires ne pouvaient plus m\u2019apprendre grand-chose de plus concernant les grands \u00e9pisodes de la guerre, je connaissais les faits essentiels. En revanche, des chapitres pass\u00e9s inaper\u00e7us \u00e0 la premi\u00e8re lecture ont suscit\u00e9 mon attention et ma curiosit\u00e9. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 troubl\u00e9 de ne jamais les avoir trouv\u00e9s ailleurs, et je ne m\u2019en souvenais plus moi-m\u00eame. Pourquoi n\u2019en avait-on tir\u00e9 aucune cons\u00e9quence ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un de ces \u00ab d\u00e9tails \u00bb est le r\u00e9cit par Churchill du d\u00e9jeuner donn\u00e9 au 10, Downing Street en l\u2019honneur de Ribbentrop, \u00e0 l\u2019occasion son d\u00e9part. Ribbentrop \u00e9tait alors ambassadeur du Reich et venait d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 Ministre des Affaires \u00c9trang\u00e8res. On lui avait donc concoct\u00e9 un d\u00e9jeuner d\u2019adieux le 12 mars 1938. Churchill raconte que pendant ce d\u00e9jeuner, Ribbentrop bavarde, fait durer le repas, \u00e9tire la conversation. Mais pendant le repas, un homme du Foreign Office apporte une note \u00e0 Chamberlain, qui se renfrogne l\u00e9g\u00e8rement : on lui annonce qu\u2019une op\u00e9ration militaire de grande envergure a lieu en Europe, c\u2019est l\u2019Anschluss<\/em>. Mais au lieu d\u2019interrompre le d\u00e9jeuner, Chamberlain reste, il continue de subir le bavardage de Ribbentrop. Cela peut para\u00eetre anecdotique, un d\u00e9tail, sauf qu\u2019en racontant ce passage, en l\u2019\u00e9crivant, en l\u2019\u00e9tirant dans le temps, en essayant d\u2019\u00e9prouver le temps qui s\u2019\u00e9coule, on fait l\u2019exp\u00e9rience de la patience de Chamberlain, de son \u00e9tonnante complaisance.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, les \u00e9lites \u00e9chappent \u00e0 notre vue. Le pouvoir des chefs d\u2019entreprise n\u2019est plus un pouvoir local ; les Krupp avaient beau avoir une importance mondiale, c\u2019\u00e9taient avant tout des industriels de province<\/p>\u00c9ric Vuillard<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En \u00e9crivant ce passage, ce d\u00e9jeuner, il m\u2019a sembl\u00e9 saisir une subjectivit\u00e9 particuli\u00e8re, celle d\u2019une \u00e9lite anglaise : trop polie. Cette sc\u00e8ne raconte les d\u00e9boires d\u2019une politesse excessive. Cela peut para\u00eetre d\u2019abord une simple donn\u00e9e psychologique, c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 une composante sociale, la subjectivit\u00e9 d\u2019une classe sociale \u00e9lev\u00e9e, arrogante, n\u00e9gligente. La politesse de Chamberlain n\u2019est pas seulement un attribut positif, elle est homog\u00e8ne \u00e0 la politique men\u00e9e : il n\u2019y a pas d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la politesse et de l\u2019autre la politique. L\u2019existence est une continuit\u00e9. Ce n\u2019est pas qu\u2019on soit le m\u00eame dans l\u2019intimit\u00e9 et dans les d\u00eeners d\u2019affaire, mais il y a un lien entre les deux, une coh\u00e9rence. Ainsi, on peut comprendre la politique d\u2019apaisement, comme une politique trop polie<\/em> \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Nazis.<\/p>\n\n\n\n

Il semble que dans votre travail litt\u00e9raire, qui interroge l\u2019histoire, il y ait une dimension dont on ne parle peut-\u00eatre pas assez : sa dimension sociologique. L\u2019Ordre du Jour<\/em>, et notamment le r\u00e9cit de ce d\u00e9jeuner, fait \u00e9merger le dessin d\u2019un ensemble \u00e9litaire europ\u00e9en, qui partage les m\u00eames codes, qui vit dans le m\u00eame monde. Cette sociologie est-elle toujours valable aujourd\u2019hui, selon vous ? L\u2019\u00e9lite europ\u00e9enne n\u2019est-elle pas d\u00e9sormais beaucoup plus r\u00e9active vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9mergence de ce que l\u2019on peut nommer les n\u00e9o-nationalismes ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La coupure entre l\u2019\u00e9lite et le peuple est loin de s\u2019\u00eatre r\u00e9sorb\u00e9e. Elle est m\u00eame, en un certain sens, plus vive que jadis. Nos centres-villes, par exemple, sont des espaces purg\u00e9s de toute pr\u00e9sence populaire. Ce n\u2019\u00e9tait pas le cas dans mon enfance, ce n\u2019\u00e9tait pas le cas non plus au moment de la guerre. Il y avait un rapport \u00e0 l\u2019espace diff\u00e9rent, moins s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9. Aujourd\u2019hui, les \u00e9lites \u00e9chappent \u00e0 notre vue. Le pouvoir des chefs d\u2019entreprise n\u2019est plus un pouvoir local ; les Krupp avaient beau avoir une importance mondiale, c\u2019\u00e9taient avant tout des industriels de province. Ils v\u00e9curent \u00e0 Essen pendant des g\u00e9n\u00e9rations. Ce n\u2019est pas du tout le cas aujourd\u2019hui. L\u2019\u00e9lite actuelle est partout et nulle part en quelque sorte, elle a \u00e9tendu ses activit\u00e9s au monde entier. Montesquieu nous a appris que le pouvoir a tendance \u00e0 se concentrer et que tout pouvoir \u00e0 une tendance naturelle \u00e0 abuser de ses pr\u00e9rogatives. Or on se trouve dans une situation o\u00f9 les pouvoirs \u00e9conomiques n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi puissants ; et les contre\u00adpouvoirs politiques paraissent bien faibles.<\/p>\n\n\n\n

Vous semblez d\u00e9crire l\u2019Europe comme un espace fractur\u00e9 \u2013 en 1938 comme aujourd\u2019hui \u2013 et vous interroger, en particulier, sur la mani\u00e8re dont l\u2019Europe fait sens comme territoire. Dans votre \u0153uvre, cette question para\u00eet au fond assez centrale : le narrateur de Congo<\/em><\/strong> affirme m\u00eame que \u00ab le Congo n\u2019existe pas. \u00bb L\u2019Europe est une id\u00e9e p\u00e9renne, s\u00e9culaire, qui pr\u00e9c\u00e8de sa construction politique : comment cette id\u00e9e peut-elle s\u2019incarner dans un territoire ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Spontan\u00e9ment, je pense \u00e0 la r\u00e9action d\u2019une partie du peuple autrichien au moment de l\u2019Anschluss<\/em>, qui montre bien que l\u2019Autriche, comme territoire, est au fond assez dysfonctionnel. C\u2019est tout de m\u00eame \u00e9trange de voir un peuple applaudir ainsi \u00e0 son annexion.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne l\u2019Allemagne, depuis sa formation, elle se pense d\u2019une certaine fa\u00e7on comme un peu au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame, au-del\u00e0 de ses propres fronti\u00e8res, son p\u00e9rim\u00e8tre est h\u00e9sitant.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur la toile de fond d\u2019un affrontement s\u00e9culaire entre la France et l\u2019Allemagne, entre la R\u00e9publique et un pouvoir autoritaire que l\u2019Europe est n\u00e9e. Elle est n\u00e9e sur fond de conflit dont le dernier fut le pire de tous. Il est bien difficile de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 partir d\u2019un tel traumatisme.<\/p>\n\n\n\n

Depuis le v\u0153u hugolien de paix entre les nations a accouch\u00e9, nous dit-on, de l\u2019Europe, mais il a pris racines dans des int\u00e9r\u00eats industriels et financiers plus concrets. Il est donc difficile de parler d\u2019une construction politique.<\/p>\n\n\n\n

La R\u00e9volution fran\u00e7aise coupe l\u2019histoire en deux, imposant \u00e0 l\u2019Allemagne d\u2019une part une r\u00e9volution id\u00e9ologique et d\u2019autre part une conqu\u00eate militaire.<\/p>\u00c9ric Vuillard<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Au vu de l\u2019\u00e9mergence des n\u00e9o-nationalismes et du r\u00e9armement id\u00e9ologique de toute une partie de l\u2019Europe aujourd\u2019hui, peut-on dire, en suivant la description que vous faites de cette p\u00e9riode qui est d\u00e9j\u00e0 celle d\u2019une formation europ\u00e9enne, que l\u2019histoire se r\u00e9p\u00e8te toujours deux fois ? Au fond, est-ce que cette comparaison, r\u00e9currente dans le d\u00e9bat public actuellement, entre la situation pr\u00e9sente et celle de la mont\u00e9e des p\u00e9rils, vous para\u00eet pertinente ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

D\u2019abord, depuis Rousseau, la philosophie s\u2019est inscrite dans l\u2019Histoire. Le Discours sur l\u2019In\u00e9galit\u00e9<\/em> inscrit le probl\u00e8me de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans le temps. Pour la premi\u00e8re fois, tout cela a une origine concr\u00e8te \u2013 un homme a plant\u00e9 quatre piquets, a dit \u00ab ceci est \u00e0 moi \u00bb, et il est \u00e0 l\u2019origine de tous nos malheurs. Bien s\u00fbr, c\u2019est un mythe, mais un mythe avec ses \u00e9tapes, une progression, un mythe hant\u00e9 par les chroniques du nouveau monde. Il y a un socle empirique aux r\u00e9flexions de Jean-Jacques Rousseau. Et cela va avoir des cons\u00e9quences, les concepts tombent l\u2019histoire. <\/p>\n\n\n\n

Nous pensons d\u00e9sormais le cours du temps comme li\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire, aux faits qui se succ\u00e8dent. Nous vivons donc sous le registre de l\u2019histoire, nous sommes emport\u00e9s par le courant. <\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame temps, l\u2019apparition de la science historique pousse \u00e0 la recherche de causes, l\u2019histoire devient une succession de causes et d\u2019effets. Et toute relation de cause \u00e0 effet se trouve plac\u00e9e sous le registre de la ressemblance : cela ne se reproduit jamais \u00e0 l\u2019identique, certes, mais malgr\u00e9 tout, cela se ressemble, il y a des \u00e9chos, des consonances, des ph\u00e9nom\u00e8nes de miroitement.<\/p>\n\n\n\n

Le prix Renaudot 2017 a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 un livre traitant du nazisme, La Disparition de Josef Mengele<\/em> d\u2019Olivier Guez (Grasset). La crispation du paysage litt\u00e9raire fran\u00e7ais sur cette \u00e9poque et sur cette question est-elle repr\u00e9sentative de cette possible r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019histoire ? Que peut-on apprendre de ce pass\u00e9 qui, d\u00e9cid\u00e9ment, ne semble pas passer ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La Seconde guerre mondiale et la Shoah forment une rupture dans l\u2019histoire. Autour de ces \u00e9v\u00e8nements, la pens\u00e9e, les pratiques, les opinions se sont r\u00e9articul\u00e9es. Depuis, les questions du d\u00e9ni, du refoulement, de la compromission se posent autrement. D\u00e8s que ces questions sont formul\u00e9es, m\u00eame si l\u2019on ne pensait pas \u00e0 la guerre, on entend une petite voix les remettre au pass\u00e9 ; et derri\u00e8re la question que savons-nous ?<\/em> nous ne pouvons, nous emp\u00eacher d\u2019entendre que savaient-ils ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette rupture que vous d\u00e9crivez, entre peuple et \u00e9lite, engage dans votre \u0153uvre une r\u00e9flexion sur la violence : celle de la guerre, bien s\u00fbr, mais aussi celle des milieux \u00e9conomiques et politiques, qui entra\u00eene de nombreux d\u00e9g\u00e2ts humains. Cela signifie-t-il, pour vous, que l\u2019Europe telle qu\u2019on la con\u00e7oit depuis le XX\u00e8me si\u00e8cle est d\u2019abord fond\u00e9e sur des antagonismes plut\u00f4t que sur un id\u00e9al f\u00e9d\u00e9rateur ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La R\u00e9volution fran\u00e7aise coupe l\u2019histoire en deux, imposant \u00e0 l\u2019Allemagne d\u2019une part une r\u00e9volution id\u00e9ologique et d\u2019autre part une conqu\u00eate militaire. Naturellement, l\u2019Allemagne va chercher sa propre voie et son propre salut dans une r\u00e9interpr\u00e9tation \u00e9trange de cet \u00e9v\u00e9nement fondateur : on adopte la conscription, qui est un attribut de la modernit\u00e9, et avec elle quelques points de strat\u00e9gies militaires, mais pour le reste c\u2019est une r\u00e9volution vraiment<\/em> allemande que l\u2019on souhaite. Ce d\u00e9sir de singularit\u00e9 m\u00e8nera au nationalisme bismarckien puis plus tard au Nazisme, qui sont des formes politiques n\u00e9es, en grande partie, en r\u00e9action contre la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement, c\u2019est la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Au fond, elle a triomph\u00e9. L\u2019Allemagne s\u2019y est convertie et les dirigeants des autres nations europ\u00e9ennes font au moins semblant de s\u2019\u00eatre appropri\u00e9 sa version mod\u00e9r\u00e9e, la d\u00e9mocratie parlementaire. Mais pas tout-\u00e0-fait, on le voit bien, puisque les \u00e9lections m\u00e8nent au pouvoir, un peu partout, des mouvements anti-d\u00e9mocratiques. C\u2019est une version un peu particuli\u00e8re de la d\u00e9mocratie qui est en train de triompher.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez fait r\u00e9f\u00e9rence au nomadisme, \u00e0 votre nomadisme litt\u00e9raire, \u00e0 un nomadisme propre aux \u00e9lites qui ont les moyens de bouger. Vous avez \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 le cas des migrants, une sorte d\u2019infra\u00ad-nomadisme de n\u00e9cessit\u00e9. Entre les deux il y a celui qui assiste au nomadisme des autres, dans l\u2019espoir de rejoindre celui des premiers et dans la crainte de tomber dans celui des seconds. N\u2019est-ce pas celui-l\u00e0 qui conduit au pouvoir les mouvements anti-d\u00e9mocratiques dont on parle ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je crois que la bourgeoisie et la classe moyenne sont tout aussi sensibles aux id\u00e9es de droite et \u00e0 la peur des migrants. J\u2019\u00e9tais \u00e0 l\u2019a\u00e9roport il y a quelques jours, au moment o\u00f9 nous \u00e9tions pris dans le long serpent humain se dirigeant vers les tapis destin\u00e9s \u00e0 s\u00e9curiser nos bagages, et tandis que nous \u00e9tions en train de faire la queue pour passer tranquillement, on voyait \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, juste au-dessus de nos t\u00eates, la colonne de migrants cherchant \u00e0 passer depuis le Honduras la fronti\u00e8re mexicaine, avec beaucoup plus de difficult\u00e9. Il y avait l\u00e0 une superposition un peu curieuse. Les fronti\u00e8res n\u2019ont pas le m\u00eame r\u00f4le pour nous et pour eux. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle du monde ce qui me frappe c\u2019est l\u2019asym\u00e9trie. Andr\u00e9 Siegfried racontait qu\u2019il avait fait le tour du monde avec une carte de visite. On en est toujours l\u00e0, tandis que la moiti\u00e9 de la population de la plan\u00e8te peut \u00e0 peine sortir de son pays, les autres font gentiment la queue \u00e0 l\u2019a\u00e9roport.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9crivain consiste-t-il \u00e0 d\u00e9voiler cette ironie ? N\u2019est-il pas paradoxal de chercher \u00e0 comprendre quelque chose de la r\u00e9alit\u00e9 dans un rapport ironique au monde ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9criture seule. \u00c9crire, ce n\u2019est pas simplement de la syntaxe et des mots. C\u2019est toujours articul\u00e9 \u00e0 des opinions, c\u2019est toujours tendu vers une v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est toujours accompagn\u00e9 d\u2019\u00e9motions diverses.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ironie est une mani\u00e8re de prendre parti. La Com\u00e9die Humaine<\/em>, voil\u00e0 un titre profond\u00e9ment ironique. Il vient blesser un titre ancien, la Divine Com\u00e9die<\/em> de Dante, proclamant que dor\u00e9navant la litt\u00e9rature ne se passera plus au ciel, mais ici. <\/p>\n\n\n\n

Tandis que la moiti\u00e9 de la population de la plan\u00e8te peut \u00e0 peine sortir de son pays, les autres font gentiment la queue \u00e0 l\u2019a\u00e9roport.<\/p>\u00c9ric Vuillard<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

R\u00e9cemment, je visitais une exposition consacr\u00e9e \u00e0 Vivian Maier. L\u2019une de ses photographies montrait un homme ventripotent en costume trois pi\u00e8ces, sortant sa jambe de la porti\u00e8re d\u2019une berline de luxe, tandis qu\u2019un gamin de rue lui cirait ses chaussures. Cette photographie parait ironique. Pourtant, Vivian Maier s\u2019est content\u00e9 de prendre la photo. Elle est responsable du cadre, du point de vue, et de la d\u00e9cision de prendre cette photographie, mais la sc\u00e8ne n\u2019est pas une fiction, c\u2019est seulement une photo de rue. Mais alors, o\u00f9 se tient l\u2019ironie ? Elle est dans la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame, entre le gros type qui accepte de se faire cirer les chaussures par un gamin, et le fait de le voir<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Y a\u00ad t-\u00adil une ironie europ\u00e9enne ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que l\u2019ironie est toujours li\u00e9 \u00e0 un contexte. Au moment o\u00f9 Gogol \u00e9crit, l\u2019autocratie russe est encore tr\u00e8s forte mais elle est en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 en train de trembler : l\u2019ironie des \u00c2mes Mortes <\/em>annonce la R\u00e9volution de 1917. C\u2019est une mani\u00e8re de passer la soci\u00e9t\u00e9 russe au vinaigre, qui prouve qu\u2019elle est d\u00e9j\u00e0 tendue, tourment\u00e9e, morte.<\/p>\n\n\n\n

Prenons Les Noces de Figaro<\/em>, l\u2019op\u00e9ra de Mozart, le livret raconte d\u2019une fa\u00e7on un peu corrosive les atermoiements d\u2019un domestique, dont le mariage sera un moment contrari\u00e9 par les d\u00e9sirs de son ma\u00eetre. On est \u00e0 l\u2019aube de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, mais tout cela garde la forme d\u2019une pantalonnade, de la commedia dell\u2019arte<\/em>. La musique de Mozart est elle-m\u00eame prise dans cette contradiction : on y entend encore une musique de cour, mais sa clart\u00e9 appartient au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la R\u00e9volution fran\u00e7aise, l\u2019ironie ne s\u2019exerce plus du tout de la m\u00eame mani\u00e8re, elle s\u2019exerce de mani\u00e8re plus franche, plus directe. Finies les histoires de laquais, les jeux de d\u00e9guisements. L\u2019ironie de Balzac est sans comparaison avec celle des Noces de Figaro<\/em>. Balzac a inscrit la litt\u00e9rature sous son registre moderne, voil\u00e0 une ironie toute europ\u00e9enne : illusions perdues<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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