{"id":14010,"date":"2019-02-14T06:19:59","date_gmt":"2019-02-14T05:19:59","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=14010"},"modified":"2020-03-02T00:34:53","modified_gmt":"2020-03-01T23:34:53","slug":"le-savant-et-le-mouvement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2019\/02\/14\/le-savant-et-le-mouvement\/","title":{"rendered":"Le Savant et le mouvement, quatre perspectives sur les Gilets jaunes"},"content":{"rendered":"\n
\n\n\n\n

Le Grand Continent a retranscrit et synth\u00e9tis\u00e9 la discussion<\/a> sur le mouvement des gilets jaunes anim\u00e9e en janvier par Bernard Harcourt<\/a>, au Columbia Global Centers de Paris. Un dialogue \u00e0 plusieurs voix qui rassemble des intellectuels, historiens, philosophes, penseurs et sp\u00e9cialistes des mouvements sociaux. \u00c0 travers ce dialogue est n\u00e9e une r\u00e9flexion vive, davantage structur\u00e9e par des questions que par des r\u00e9ponses d\u00e9finitives \u2014 \u00ab Pourquoi n’ai-je pas port\u00e9 de gilet jaune ? \u00bb, une interrogation de d\u00e9part tout \u00e0 fait frappante et pertinente pour lancer une r\u00e9flexion sur le mouvement. Qui sont les gilets jaunes ? Comment \u00e9viter de tomber dans le pi\u00e8ge du savant ventriloque dont la parole occulte celle du mouvement lui-m\u00eame ? Quelle est la pertinence de la comparaison avec d’autres mouvements de l’histoire et de l’utilisation de mod\u00e8les th\u00e9oriques pass\u00e9s pour appr\u00e9hender ce mouvement nouveau ? <\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u00ab Pourquoi n\u2019ai-je pas port\u00e9 de gilet jaune ? \u00bb<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \"Bernard\r\n <\/picture>\r\n \n
Bernard Harcourt est philosophe, professeur \u00e0 la Law School de Columbia \u00e0 New York, et a men\u00e9 de nombreuses r\u00e9flexions en philosophie politique et th\u00e9orie du droit.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Bernard Harcourt<\/strong> : Les expressions que nous utilisons pour parler de ce mouvement : \u00ab il \u00bb, \u00ab les \u00bb gilets jaunes, \u00ab ils \u00bb, \u00ab elles \u00bb, pr\u00e9supposent que l\u2019on se distancie, qu’on en fait un objet. O\u00f9 nous positionnons-nous ? Peut-on penser sans agir ?<\/em> Sans une praxis<\/em> ?<\/p>\n\n\n\n

La question que je me pose est la suivante : pourquoi est-ce que je ne porte pas de gilet jaune ? Qu\u2019est-ce qui me trouble dans les revendications et m\u2019emp\u00eache d\u2019y prendre part alors que, par exemple, je porte depuis longtemps la critique de l\u2019\u00c9tat policier<\/a> ?
<\/p>\n\n\n\n

Ma r\u00e9ticence \u00e0 porter un gilet jaune vient de quelques orientations identitaires, pr\u00e9sentes dans le mouvement et de l\u2019utilisation de symboles patriotiques et nationalistes. S\u2019il fallait que je me positionne dans le d\u00e9bat, j\u2019utiliserais plut\u00f4t l\u2019expression de \u00ab compagnon de route<\/a> \u00bb \u2013 qui soul\u00e8ve beaucoup de probl\u00e8me mais qui est adapt\u00e9e \u00e0 ma position face \u00e0 ce mouvement des ronds-points.
<\/p>\n\n\n\n

\u00ab J\u2019ai choisi de porter un gilet jaune \u00bb<\/strong>
<\/h4>\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \"Bantignu\"\r\n <\/picture>\r\n \n
Ludivine Bantigny, historienne, est ma\u00eetresse de conf\u00e9rences en histoire contemporaine \u00e0 l’Universit\u00e9 de Rouen et chercheuse au Centre d’histoire de Sciences Po. Elle s\u2019est notamment illustr\u00e9e par la publication de son ouvrage 1968. De grands soirs en petits matins (Seuil, 2018).<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ludivine Bantigny <\/strong> : Cet \u00e9v\u00e8nement a un caract\u00e8re de d\u00e9voilement : il met au jour l\u2019ordre social et politique actuel. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que le d\u00e9bat suscite la peur, une peur li\u00e9e par exemple \u00e0 la pr\u00e9sence de la x\u00e9nophobie. C\u2019est une peur l\u00e9gitime devant un mouvement qui bouscule l\u2019histoire, une peur de l\u2019inconnu.
<\/p>\n\n\n\n

J’ai d\u00e9cid\u00e9 d’en \u00eatre et de discuter. On a souvent tendance \u00e0 enfermer le mouvement des gilets jaunes dans des comparaisons, par exemple avec le Mouvement 5 \u00e9toiles italien. C\u2019est aussi une fa\u00e7on de le r\u00e9duire, de prendre une distance, et de se dire qu\u2019il va mal finir. En r\u00e9alit\u00e9, nous avons aussi une responsabilit\u00e9, pour que cela ne finisse pas mal et d\u00e9bouche sur une perspective \u00e9mancipatrice.
<\/p>\n\n\n\n

Brandir un drapeau tricolore peut avoir des significations tr\u00e8s diverses, qui ne sauraient se r\u00e9sumer \u00e0 une logique identitaire, bien au contraire. C’est aussi une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, comme il y a en bien d’autres dans le mouvement (les cahiers de dol\u00e9ances notamment).
<\/p>\n\n\n\n

Qui sont les gilets jaunes ?<\/strong>
<\/h4>\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \"Balibar\"\r\n <\/picture>\r\n \n
Etienne Balibar est philosophe, professeur \u00e9m\u00e9rite de l\u2019universit\u00e9 de Paris-Nanterre, il a particip\u00e9 au renouvellement des th\u00e9ories marxistes. <\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Etienne Balibar <\/strong> : Nous sommes dans une situation porteuse de grands espoirs de r\u00e9novation en profondeur de la vie politique, mais cette situation est en m\u00eame temps incertaine, volatile, et elle comporte des risques. Mon vieux pessimisme m\u00e9thodologique me fait dire que pour naviguer entre ces diff\u00e9rents risques nous aurons besoin de beaucoup de chance.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement des gilets jaunes bouleverse la politique fran\u00e7aise car nous \u00e9tions priv\u00e9s de perspectives, sauf abstraites et th\u00e9oriques \u2013 pour ne pas dire utopiques. Nous sommes dans une situation tout \u00e0 fait nouvelle : une situation de mouvement qui succ\u00e8de \u00e0 une p\u00e9riode de fixit\u00e9 et de blocage. Il y a tout d\u2019un coup un parti du mouvement, face \u00e0 l\u2019ordre qui r\u00e9gnait.
<\/p>\n\n\n\n

Les gilets jaunes n\u2019ont pas une identit\u00e9 fixe. Ils charrient beaucoup de contradictions, mais aussi des \u00e9l\u00e9ments compatibles et tr\u00e8s coh\u00e9rents les uns avec les autres. D\u2019abord, la question de la fiscalit\u00e9 est centrale, d\u2019autant qu\u2019elle occupe une place de plus en plus strat\u00e9gique dans le capitalisme financier d\u2019aujourd\u2019hui. Ils mettent ensuite l\u2019accent sur les questions du niveau de vie et de la s\u00e9curit\u00e9 sociale au sens large du terme : ce syst\u00e8me de gestion en commun des risques sociaux est-il destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9p\u00e9rir, ou bien est-ce une perspective de progr\u00e8s pour l\u2019avenir ? Enfin, le creusement des in\u00e9galit\u00e9s territoriales est un probl\u00e8me fondamental, qui ne peut se r\u00e9sorber de lui-m\u00eame.
<\/p>\n\n\n\n

Le rapport \u00e0 l\u2019opinion publique est un \u00e9l\u00e9ment important. En effet, la popularit\u00e9 du mouvement est assez haute. Ils ne sont pas isol\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. On peut dire qu\u2019\u00e0 travers ce mouvement, \u00ab les exclus s\u2019incluent. <\/em> \u00bb <\/p>\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \"Antonio\r\n <\/picture>\r\n \n
Toni Negri est un philosophe et militant italien que nous avons re\u00e7u lors du cycle de conf\u00e9rence Une certaine id\u00e9e de l\u2019Europe.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Toni Negri <\/strong> : On trouve parmi les gilet jaunes des classes moyennes appauvries, des ch\u00f4meurs, des femmes, des hommes : en bref, il y a du monde. Tous sont assujettis \u00e0 l\u2019exploitation du syst\u00e8me capitaliste. Ils sont le produit d\u2019une p\u00e9riode de transformation de l\u2019organisation du travail. Il faut se mesurer au capitalisme d\u2019aujourd\u2019hui<\/em>, c\u2019est contre lui que la lutte s\u2019ouvre. Les th\u00e9matiques sont en effet tr\u00e8s li\u00e9es \u00e0 l\u2019ordre n\u00e9olib\u00e9ral qui est \u00e0 un point de crise. Partout, le capitalisme est en train de se transformer et de s\u2019ouvrir vers un syst\u00e8me autoritaire, en r\u00e9action \u00e0 cette situation de crise.<\/p>\n\n\n\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important du mouvement est la red\u00e9couverte de la fraternit\u00e9<\/em>. On sait ce qu\u2019est libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9, mais on oublie souvent la fraternit\u00e9 : elle d\u00e9passe la solidarit\u00e9, la fraternit\u00e9 consiste \u00e0 \u00eatre ensemble, c\u2019est ce qui se produit sur les ronds-points. C\u2019est un mouvement pacifique. Enfin, c\u2019est un mouvement horizontal, notamment gr\u00e2ce au r\u00e9seaux sociaux, ils sont toujours compl\u00e8tement li\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, ce qui est une grande nouveaut\u00e9 par rapport aux luttes ant\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n

Ludivine Bantigny <\/strong> : Cette mobilisation prend place au sein de la phase ultime du \u00ab nouvel esprit du capitalisme \u00bb, o\u00f9 la marchandise a grignot\u00e9 toutes les sph\u00e8res de notre existence <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019\u00e9v\u00e8nement permet d\u2019aiguiser la conscience parce qu\u2019il est collectif : il oppose l\u2019isolement \u00e0 la solidarit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence des femmes est un \u00e9l\u00e9ment majeur du mouvement, sur lequel il faut s\u2019attarder, en le comparant par exemple \u00e0 Mai 68 \u2013 le mouvement ne doit et ne peut \u00eatre ramen\u00e9 \u00e0 ce qui est d\u00e9j\u00e0 connu, mais la comparaison peut \u00eatre utile sur certains points. En 1968, les femmes \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes, mais la parole leur \u00e9tait peu donn\u00e9e, c\u2019\u00e9tait le paradoxe d\u2019un mouvement contre la domination sans remise en cause de la domination masculine.<\/p>\n\n\n\n

Peut-on parler du mouvement sans le vivre de l\u2019int\u00e9rieur ?<\/strong>
<\/h4>\n\n\n\n

Etienne Balibar<\/strong> : Il faut d\u2019abord faire preuve de modestie, nous ne sommes pas dans<\/em> le mouvement. Par ailleurs, je ne pense pas qu\u2019il faille \u00eatre dedans pour en parler. Nous ne sommes pas dedans mais nous ne sommes pas n\u00e9cessairement dehors.
<\/p>\n\n\n\n

Ludivine Bantigny <\/strong> : Nous sommes dans le temps extra-ordinaire, \u00e0 la fois un ralentissement et une urgence : comment le saisir ? Aucun savoir expert ne saurait d\u00e9crire enti\u00e8rement l\u2019\u00e9v\u00e8nement en question. Comme il s\u2019agit d\u2019un \u00e9v\u00e8nement en cours, il est tr\u00e8s difficile de l\u2019enfermer dans une nomination. Cette mobilisation fait \u00e9merger une parole qui se lib\u00e8re. Elle a aussi cr\u00e9\u00e9 une effervescence intellectuelle \u2013 au sens d\u2019une intelligence collective. Le foisonnement de textes est un bon signe, il signifie que l\u2019on ne regarde pas seulement l\u2019histoire en train de se faire. Il est important d\u2019y \u00eatre et d\u2019en \u00eatre, d\u2019agir et d\u2019avoir une r\u00e9flexivit\u00e9 sur le mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Bernard Harcourt <\/strong> : Pour tenter de comprendre le mouvement, je partirais du langage utilis\u00e9 dans leurs revendications, par exemple celui de Christophe Dettinger, le boxeur qui a fait une vid\u00e9o pour expliquer son geste de violence sur un gendarme. Il met en avant sa qualit\u00e9 de citoyen, le fait qu\u2019il travaille, qu\u2019il manifeste \u00ab pour les retrait\u00e9s, les femmes c\u00e9libataires \u00bb, qu\u2019il est fran\u00e7ais et fier d\u2019\u00eatre fran\u00e7ais, ni d\u2019extr\u00eame gauche, ni d\u2019extr\u00eame droite et qu\u2019il aime sa patrie. Ce langage me semblait repr\u00e9sentatif de ce que j\u2019ai entendu et lu de la part des gilets jaunes. Nous n\u2019avons pas pass\u00e9 assez de temps \u00e0 \u00e9tudier les mots qu\u2019ils utilisent et il faut r\u00e9ellement \u00e9couter pour appr\u00e9hender la coh\u00e9rence de ce discours.<\/p>\n\n\n\n

Un mouvement insaisissable par les sch\u00e9mas d\u2019analyse traditionnels ? <\/strong>
<\/h4>\n\n\n\n

Toni Negri <\/strong> : Il faut s\u2019interroger sur le terme d\u2019\u00ab interclassiste. \u00bb Pour moi, les gilets jaunes r\u00e9pondent \u00e0 cette d\u00e9finition. Mais ils sont bien en m\u00eame temps une \u00ab classe \u00bb, au sens o\u00f9 ils construisent du commun. C\u2019est par ailleurs le mouvement le plus international qu\u2019ait connu la France. Il r\u00e9sume les luttes mondiales de ces derni\u00e8res ann\u00e9es.
<\/p>\n\n\n\n

Etienne Balibar <\/strong> : Pour comprendre ce qui se produit actuellement, il est indispensable de se pencher sur le monde du travail et ses transformations. Je pense qu\u2019il s\u2019est produit quelque chose d\u2019irr\u00e9versible au cours du XX\u00e8me si\u00e8cle : la formation de l\u2019Etat social, qui a fait du salaire une pierre angulaire fondamentale, autant pour ceux qui en touchent que pour ceux qui n\u2019en touchent pas. Mais le salaire n\u2019est pas la seule forme de r\u00e9mun\u00e9ration et l\u2019on ne peut pas s\u00e9parer de fa\u00e7on abstraite la question des salaires de celles des retraites et des prestations sociales. En somme, l\u2019\u00c9tat est toujours pr\u00e9sent et il n\u2019y a plus de rapport de classe dans lesquels l\u2019\u00c9tat ne soit pas imm\u00e9diatement partie prenante.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement oublie de d\u00e9noncer le capitalisme financier en tant que tel. Je reconnais qu\u2019il y a ici un trou b\u00e9ant : si la question ne devient pas plus explicite, le mouvement aura manqu\u00e9 quelque chose de fondamental. Ensuite, il n\u2019y a pas chez les gilets jaunes, de remise en cause du patronat, ce qui pose bien un probl\u00e8me si l\u2019on se tient \u00e0 des analyses classiques, marxistes, en terme de classes.
<\/p>\n\n\n\n

Je crois de moins en moins que le travail dans sa d\u00e9finition classique soit la seul forme de r\u00e9alisation de l\u2019\u00eatre humain. Marx l\u2019avait tr\u00e8s bien analys\u00e9. Dans un passage magnifique du Capital<\/em>, il \u00e9crit que le patronat capitaliste essaye toujours de gagner sur les deux tableaux : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il exploite le travailleur, de l\u2019autre il le fait consommer. Les gilets jaune n\u2019ont pas mis tous ces probl\u00e8mes \u00e0 l\u2019ordre du jour, mais ils en ont quand m\u00eame signal\u00e9 un certain nombre.
<\/p>\n\n\n\n

Un renouvellement politique en perspective ?<\/strong>
<\/h4>\n\n\n\n

Etienne Balibar <\/strong> : Ce mouvement va \u00e0 contre courant de la tendance massive \u00e0 la d\u00e9 – d\u00e9mocratisation. Nous assistons \u00e0 une n\u00e9gation de la n\u00e9gation qui \u00e9tait en marche. Ils ne r\u00e9agissent pas \u00e0 cette d\u00e9-d\u00e9mocratisation en d\u00e9fendant seulement les vieilles formes d\u00e9mocratiques. Ils le font en proposant et en esquissant de nouvelle modalit\u00e9s de participation d\u00e9mocratique au sein m\u00eame du mouvement. Cela pose la question suivante : o\u00f9 est le pouvoir dans notre soci\u00e9t\u00e9 ? Et que changent ces nouvelles modalit\u00e9s \u00e0 la distribution du pouvoir ?<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais faire une hypoth\u00e8se qui me semble importante : selon moi, le Front National n\u2019est pas un parti extra-parlementaire ou anti-syst\u00e8me : c\u2019est uniquement sa rh\u00e9torique qui est vigoureusement antisyst\u00e8me. Si la situation n’\u00e9volue pas vers un renouvellement radical du syst\u00e8me politique fran\u00e7ais et une grande phase d\u2019intention constituante, alors le syst\u00e8me essaiera de se sauver. Le FN \u2013 avec la droite qui va le rejoindre, qui l\u2019a rejoint \u2013 est un candidat possible \u00e0 cette t\u00e2che, un recours intra syst\u00e9mique.
<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la situation est instable et pourquoi, d\u2019autre part, est-elle dangereuse ? Le pouvoir pr\u00e9sidentiel est dans une impasse politique, dont on va voir s\u2019il peut se sortir. C\u2019est le r\u00e9gime pr\u00e9sidentiel de la V\u00e8me R\u00e9publique qui se trouve maintenant confront\u00e9 \u00e0 une sorte d\u2019\u00e9preuve de v\u00e9rit\u00e9. La r\u00e9action du pouvoir est faible, en terme politique, et brutale.
<\/p>\n\n\n\n

Les gilets jaunes refusent d\u2019\u00eatre ignor\u00e9s, m\u00e9pris\u00e9s et mal gouvern\u00e9s. Mais ils ne refusent pas l\u2019id\u00e9e du gouvernement, dont fait \u00e9videmment partie l\u2019auto-gouvernement<\/em> que certains pr\u00f4nent. Cela renvoie \u00e0 la question que Michel Foucault r\u00e9sumait \u00e0 travers le principe de gouvernementalit\u00e9<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ludivine Bantigny<\/strong> : Peut-on aspirer \u00e0 une retour \u00e0 \u00ab l\u2019apaisement \u00bb, un \u00ab retour \u00e0 la normale \u00bb, serait-ce un statu quo <\/em> ? Y aura-t-il un 13 mai \u2013 moment o\u00f9, en 1968, les syndicats avaient appel\u00e9 \u00e0 une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale ? Cette mobilisation pourra-t-elle s\u2019\u00e9tendre sociologiquement et politiquement ?
<\/p>\n\n\n\n

Une conscience critique est \u00e0 l\u2019oeuvre, notamment dans la critique de certains m\u00e9dias, avec l\u2019id\u00e9e de ne plus prendre les choses pour argent comptant : \u00e0 la faveur du mouvement, il y a des \u00e9vidences qui ne le sont plus.
<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan politique, de nouvelles formes de d\u00e9mocratie sont exp\u00e9riment\u00e9es, comme \u00e0 Commercy o\u00f9 les gilets jaunes ont lanc\u00e9 une assembl\u00e9e populaire, une exp\u00e9rimentation de la d\u00e9mocratie directe. En effet, o\u00f9 est le d\u00e9mos<\/em> de la d\u00e9mocratie ? En 1848, deux chemins se pr\u00e9sentaient. Une d\u00e9mocratie bourgeoise, qui a rapidement r\u00e9prim\u00e9 les soul\u00e8vements, et un autre chemin, la d\u00e9mocratie directe, o\u00f9 le demos est pr\u00e9sent pour faire du commun. Pourquoi ne pas se r\u00e9approprier ces r\u00e9f\u00e9rences historiques ?<\/p>\n\n\n\n

Etienne Balibar<\/strong> : Les gilets jaunes doivent absolument conserver leur autonomie et leur capacit\u00e9 d\u2019initiative. Ce sont eux qui ont impos\u00e9 leurs propositions au pouvoir. Il faut aussi qu\u2019ils trouvent l\u2019arme efficace face \u00e0 la proposition du gouvernement, le Grand d\u00e9bat national, c\u2019est-\u00e0-dire trouver comment l\u2019accepter tout en le subvertissant, en refusant l\u2019encadrement et repoussant les limites impos\u00e9es \u00e0 l\u2019avance par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique et le gouvernement.
<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan du renouvellement politique, il y a un dilemme : sous le nom de d\u00e9mocratie directe s\u2019esquissent deux perspectives : le mod\u00e8le des assembl\u00e9es populaires et celui du r\u00e9f\u00e9rendum \u2013 le RIC (R\u00e9f\u00e9rendum d\u2019Initiative Citoyenne). Il faut r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019articulation entre ces deux conceptions.
<\/p>\n\n\n\n

Toni Negri<\/strong> : La force des gilets jaunes r\u00e9side dans le fait qu\u2019ils se r\u00e9approprient la d\u00e9mocratie. La premi\u00e8re force est la d\u00e9mocratie participative. Mais on a vu au si\u00e8cle pass\u00e9 beaucoup d\u2019\u00e9chec de ces exp\u00e9riences participatives. Le RIC est la participation populaire, et non la participation des partis. Le parti est donc \u00e9limin\u00e9 de cette repr\u00e9sentation.
<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me se pose selon moi en terme de pouvoir et de contre-pouvoir. Par exemple, l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence a pu donner une marge de man\u0153uvre tr\u00e8s large \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Le mouvement produit un v\u00e9ritable discours sur le pouvoir, un discours sur la r\u00e8gle du jeu. C\u2019est un point central, et il faut se demander ce que pourrait \u00eatre une constitution nouvelle.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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