{"id":136337,"date":"2022-04-11T15:58:49","date_gmt":"2022-04-11T13:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=136337"},"modified":"2022-04-11T16:00:16","modified_gmt":"2022-04-11T14:00:16","slug":"la-politique-et-le-destin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/04\/11\/la-politique-et-le-destin\/","title":{"rendered":"La politique et le destin"},"content":{"rendered":"\n

Que nous importe aujourd\u2019hui le destin ?
C\u2019est la politique qui est le destin.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Johann Wolfgang Goethe [citant Napol\u00e9on Bonaparte]<\/p>\n\n\n\n

Le destin est seulement l\u2019ennemi, et l\u2019homme s\u2019oppose \u00e0 lui
\u00e9galement comme une puissance combattante<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

le jeune Hegel<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas pour rien que les dieux bienheureux sont,
chez H\u00f6lderlin, \u00ab sans destin \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Walter Benjamin<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e de destin requiert l\u2019exp\u00e9rience de la vie,
non l\u2019exp\u00e9rience scientifique, la facult\u00e9 d\u2019intuition,
non de combinaison, la profondeur, non l\u2019esprit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oswald Spengler<\/p>\n\n\n\n

Ce que nous appelons destin sort des hommes
et n\u2019entre pas en eux de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Rainer Maria Rilke<\/p>\n\n\n\n

Celui qui pr\u00e9tendrait passer outre,
le cours fatal des choses le brisera.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tchouang-tseu<\/p>\n\n\n\n

Ces mots ont \u00e9t\u00e9 dits avant d\u2019\u00eatre \u00e9crits. Leur forme en conserve quelque chose comme une h\u00e9sitation, qui se dissipe \u00e0 leur lecture, \u00e0 leur \u00e9coute. J\u2019aime \u00e9crire presque autant que je d\u00e9teste parler. Et pourtant, cette phrase de Max Weber  : je suis n\u00e9 pour la tribune et les journaux, m\u2019a toujours intrigu\u00e9. Chaque penseur politique est pris dans ce paradoxe. Son \u00e9criture est une parole dirig\u00e9e vers l\u2019action. Les deux yeux ouverts sur son \u00e9poque, l\u2019un attentif \u00e0 la logique du discours, l\u2019autre vigilant quant aux cons\u00e9quences des mots. Conviction et responsabilit\u00e9 en divergent accord.<\/p>\n\n\n\n

Le tout est de trouver d\u00e8s le d\u00e9part le ton adapt\u00e9 au th\u00e8me. Les premiers accords sont d\u00e9cisifs. En \u00e9merge le th\u00e8me, qui guide ensuite la composition. Politique et Destin  : deux majuscules, deux substantifs, un rapport d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal, un champ de bataille \u2013 et pas de solution, ni d\u00e9finitive ni provisoire. Un th\u00e8me entre ciel et terre  : c\u2019est ainsi que je le vois, ainsi que je l\u2019aborde. Pensons \u00e0 \u00ab  Rach 3  \u00bb, comme l\u2019appelle le film Shine<\/em>, le troisi\u00e8me concerto pour piano et orchestre de Rachmaninov, en r\u00e9<\/em> mineur, de 1909, dont le manuscrit a symboliquement \u00e9t\u00e9 termin\u00e9 durant la travers\u00e9e menant de l\u2019Europe \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique  : la politique, c\u2019est la partition du soliste, le destin, celle de l\u2019orchestre. De m\u00eame que le piano dirige l\u2019orchestre, la politique conduit l\u2019histoire. Dans le final, alla breve<\/em>, le dernier mot revient au piano  : la politique a conquis l\u2019histoire, l\u2019a men\u00e9e \u00e0 son terme, celui qu\u2019elle lui a choisi. L\u2019ex\u00e9cution est ardue, la partition complexe. Ce sont les d\u00e9buts du xxe<\/sup> si\u00e8cle  : l\u2019harmonie n\u2019a plus l\u2019exclusivit\u00e9. Il y a seulement des contrastes. J\u2019avertis  : ce th\u00e8me fait partie d\u2019un ensemble bien plus vaste, celui de la crise et de la critique de la politique moderne, leitmotiv de ma longue pr\u00e9sence siennoise. Stabilitas loci \u2013 stabilitas rei<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Politique et destin  \u00bb, cela doit se comprendre ainsi  : politique et histoire moderne. Mais non sans un doute, que je veux expliciter aujourd\u2019hui, de mani\u00e8re peut-\u00eatre quelque peu ironique. Ce choix des confins de la modernit\u00e9, cette d\u00e9cision, prise de longue date, de c\u00f4toyer la pens\u00e9e du moderne, est en effet maintenant consomm\u00e9e. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u00e9sormais, pour cause de contingences n\u00e9cessaires, de se d\u00e9faire du pi\u00e8ge de la Jetztzeit<\/em>, en se tournant vers le temps long. Non parce que celui-ci aurait une valeur plus importante, mais parce qu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque de damnatio memoriae<\/em>, il y a l\u00e0 un avantage. Les lois du mouvement de la politique se r\u00e9v\u00e8lent plus \u00e9ternelles que modernes, la politique s\u2019av\u00e8re constitutive de la grande philosophie, de Platon \u00e0 Hegel, et par-del\u00e0. C\u2019est toute la Stimmung<\/em> de cette recherche. La politique ne se rajoute pas \u00e0 un syst\u00e8me pour faire partie de lui, mais soit celui-ci part d\u2019elle, soit le reste de la pens\u00e9e se coagule autour de cette derni\u00e8re. Comment les \u00eatres humains tiennent ensemble en soci\u00e9t\u00e9 \u2013 \u00ab  comment  \u00bb, et non \u00ab  pourquoi  \u00bb. C\u2019est tout le probl\u00e8me, de Thucydide \u00e0 Hobbes, de la Bhagavad-G\u00eet\u00e2 \u00e0 l\u2019Ancien Testament, de Paul \u00e0 Luther, de Kant \u00e0 Weber. Cependant, la passion pour le moderne m\u2019a submerg\u00e9, \u00e9pris que j\u2019\u00e9tais, d\u00e8s ma jeunesse m\u00e9lancolique, des mots de Rimbaud  : \u00ab  il faut \u00eatre absolument moderne <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb. Le champ de bataille s\u2019en est trouv\u00e9 d\u00e9sign\u00e9. Il a fallu s\u2019armer de pens\u00e9es. C\u2019est toujours dans la confrontation avec notre \u00e9poque que doit se fonder la raison de nos id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

La cat\u00e9gorie de destin intervient pour compliquer le tableau. Ce mot \u00e9vocateur me revient souvent. J\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 comprendre pourquoi. On pourrait dire, au lieu de politique et<\/em> destin, la politique comme<\/em> destin \u2013 titre d\u2019un livre qui m\u2019est cher, \u00e9crit \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960, et qui rassemblait deux textes \u00ab  schmittiens  \u00bb de Karl L\u00f6with et de Salvatore Valitutti <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 au sens d\u2019une vocation \u00e0 la politique, d\u2019un appel originel. Destin, en ce sens, comme fatum<\/em>, \u03bc\u03bf\u1fd6\u03c1\u03b1. Mais mon discours prendrait une tournure biographique. Je dis d\u2019embl\u00e9e que ce n\u2019est pas \u00e7a. Je maintiens  : \u00ab  politique et destin  \u00bb. Et celui-ci, non comme \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03b1\u03af\u03b1 \u03c4\u03cd\u03c7\u03b7 <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, fatalit\u00e9 in\u00e9luctable, sort n\u00e9cessaire, mais comme Schicksal<\/em>. Un concept h\u00e9g\u00e9lien, du jeune Hegel, du Hegel, selon Della Volpe, romantique et mystique, selon Dilthey, r\u00e9volutionnaire et th\u00e9ologien, qui se manifeste, entre 1790 et 1800, dans les Jugendschriften<\/em>, d\u00e9couverts gr\u00e2ce aux \u00e9ditions Nohl (1907) et Hoffmeister (1936). Un Hegel th\u00e9ologien historique, dira Troeltsch. Une d\u00e9finition confirm\u00e9e, si l\u2019on se rapporte au fragment qui conclut cette p\u00e9riode, entre Francfort et I\u00e9na, en 1799, selon Rosenzweig, en 1800, selon Haering  : Freiheit und Schicksal<\/em> [Libert\u00e9 et destin<\/em>], selon le titre de l\u2019\u00e9dition Lasson, que l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re aujourd\u2019hui d\u00e9signer par son incipit, \u00ab  Der immer sich vergr\u00f6ssernde Widerspruch<\/em>…  \u00bb, \u00ab  La contradiction toujours croissante…  \u00bb. Politique et destin deviennent ici la m\u00eame chose que libert\u00e9 et destin. D\u2019o\u00f9 une d\u00e9clinaison de la politique comme libert\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019histoire, politique qui est certes conditionn\u00e9e, d\u00e9termin\u00e9e, soumise \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 par l\u2019histoire, mais qui ne se remet pas, ne se rend pas, ni \u00e0 cette d\u00e9terminit\u00e9 <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> ni \u00e0 ces conditionnements. La politique ne refl\u00e8te rien, mais produit, elle ne d\u00e9crit rien, mais cr\u00e9e, et elle produit et cr\u00e9e depuis la cage d\u2019acier de l\u2019histoire, de ce qui est et de ce qui a \u00e9t\u00e9. C\u2019est cela, la grandeur, dirais-je, la beaut\u00e9 de la politique, quand elle s\u2019\u00e9l\u00e8ve, quand elle est contrainte de s\u2019\u00e9lever, jusqu\u2019\u00e0 la grande histoire.<\/p>\n\n\n\n

Hyppolite a lu le \u00ab  destin  \u00bb de Hegel comme un concept irrationnel, d\u00e9riv\u00e9 des conceptions tragiques qui \u00e9taient celles de H\u00f6lderlin et seront celles de Nietzsche. C\u2019est l\u2019obscurit\u00e9 sur fond de laquelle se d\u00e9tacha la lumi\u00e8re de la Gr\u00e8ce. Pour aller dans le sens de Dilthey, selon qui Hegel est arriv\u00e9 au monde de l\u2019histoire par la religion, je pr\u00e9f\u00e8re aller chercher l\u2019origine du concept de destin chez le Hegel th\u00e9ologien politique. Prenons donc cette \u0153uvre, qui se trouve au c\u0153ur de la \u00ab  crise  \u00bb de Francfort, \u00e9labor\u00e9e, selon Nohl, entre l\u2019hiver 1798 et l\u2019\u00e9t\u00e9 1799, L\u2019Esprit du christianisme et son destin<\/em>. Des pages splendides  :<\/p>\n\n\n\n

Le destin de J\u00e9sus \u00e9tait de souffrir du destin de sa nation  : ou bien de le faire sien et d\u2019en supporter la n\u00e9cessit\u00e9,d\u2019en partager les lois et de r\u00e9concilier son propre esprit avec celui de ce destin, mais en sacrifiant sa beaut\u00e9, son lien au divin, ou bien de rejeter loin de lui le destin de son peuple et de conserver sa vie en lui-m\u00eame, mais sans la d\u00e9velopper ni en avoir la jouissance [\u2026]. J\u00e9sus choisit le second destin, la scission entre sa nature et le monde [\u2026]. Mais plus il ressentit profond\u00e9ment cette scission, moins il put la supporter pacifiquement, et son action fut la courageuse r\u00e9action de sa nature contre le monde ; son combat \u00e9tait pur et noble parce qu\u2019il connaissait dans toute son ampleur le destin auquel il s\u2019\u00e9tait oppos\u00e9 [\u2026]. L\u2019existence de J\u00e9sus consista donc \u00e0 se s\u00e9parer du monde, et \u00e0 trouver un refuge dans le ciel [\u2026] ; mais aussi pour une part \u00e0 actualiser le divin et, dans cette mesure, \u00e0 lutter contre le destin <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Et il y a cette suite, grosse de cons\u00e9quences th\u00e9oriques et historiques, que l\u2019on ne peut d\u00e9velopper ici car cela nous porterait trop loin  : \u00ab  ausser gegen den Teil des Schicksals , der unmittelbar als Staat erschien<\/em> <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb (\u00ab  \u00e0 l\u2019exception de cet aspect sous lequel le destin apparaissait imm\u00e9diatement comme \u00c9tat  \u00bb). La politique, cette forme r\u00e9siduelle prise dans la destin\u00e9e implacable du pouvoir, on peut donc difficilement la s\u00e9parer de soi, sinon en s\u2019abandonnant na\u00efvement \u00e0 l\u2019inefficacit\u00e9 de l\u2019action. Mais c\u2019est une autre histoire.<\/p>\n\n\n\n

Venons-en plut\u00f4t \u00e0 un point essentiel. Entweder\u2026 oder<\/em>, ou bien\u2026 ou bien  : la logique dichotomique qui est ici celle du Hegel th\u00e9ologien \u00e9tait celle du Machiavel politique, comme l\u2019a rappel\u00e9 Althusser. Le jeune Hegel lit Machiavel  : \u00ab  L\u2019Allemagne n\u2019est plus un \u00c9tat <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb, \u00e9crit-il dans La Constitution de l\u2019Allemagne<\/em>, comme l\u2019Italie alors ne l\u2019\u00e9tait pas encore. Je me r\u00e9p\u00e8te  : la politique est fondement du moderne, g\u00e9n\u00e9alogie de la philosophie, logique de la pens\u00e9e, Organon<\/em> de l\u2019\u00eatre-au-monde en tant que sujet, lecture active de la condition sociale moderne, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une objectivit\u00e9 comme destin. Sans subordination, mais sans r\u00e9signation. Dans le refus du et-et<\/em>, dans l\u2019affirmation du aut-aut<\/em>, l\u00e0 r\u00e9sident la grandeur et la beaut\u00e9 de l\u2019action et de la pens\u00e9e politiques, quel qu\u2019en soit le prix. Et par cons\u00e9quent aussi, dans ce sentiment tragique qui s\u2019inscrit toujours \u00e0 la limite infranchissable de la Kultur<\/em>, cette civilisation humaine sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019actuel \u00e9tat barbare des choses. Une dialectique du positif et du n\u00e9gatif, du oui et du non, faite d\u2019\u00e9changes de positions entre l\u2019ami et l\u2019ennemi, sans position fixe donc, nous-m\u00eames pouvant incarner soit l\u2019un soit l\u2019autre, soit le oui soit le non, selon les besoins de l\u2019\u00e9poque, consid\u00e9r\u00e9s exclusivement depuis notre camp. Sans synth\u00e8se, sans Vers\u00f6hnung<\/em>. Une m\u00e9diation tactique peut intervenir, mais pas de r\u00e9conciliation strat\u00e9gique. Tel est le code, le style de notre pens\u00e9e-action  : bonheur, aisance, f\u00e9minine, dirait-on, d\u2019\u00eatre ainsi au monde, et ce m\u00eame dans le malheur que ce soit dans ce monde.<\/p>\n\n\n\n

Mais retournons \u00e0 Freiheit und Schicksal  :<\/p>\n\n\n\n

La situation de l\u2019homme que le temps a pr\u00e9cipit\u00e9 dans un monde int\u00e9rieur peut \u00eatre [de deux ordres]. Soit une mort perp\u00e9tuelle \u2013 s\u2019il veut se maintenir dans ce monde ; soit seulement un effort pour supprimer le n\u00e9gatif du monde subsistant [\u2026]. Sa souffrance est li\u00e9e \u00e0 la conscience des limites \u00e0 cause desquelles il d\u00e9daigne la vie telle qu\u2019elle lui serait permise, il veut sa souffrance ; par contre, la souffrance de l\u2019homme qui n\u2019exerce pas de r\u00e9flexion sur son destin est sans volont\u00e9, parce qu\u2019il honore le n\u00e9gatif <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  L\u2019homme qui n\u2019exerce pas de r\u00e9flexion sur son destin  \u00bb  : ces derniers temps, nouveaux sombres temps, nous avons commenc\u00e9 au sein d\u2019un cercle restreint de vieux amis \u00e0 parler d\u2019homo democraticus<\/em>, pour caract\u00e9riser le dernier degr\u00e9 de d\u00e9politisation de l\u2019homo \u0153conomicus<\/em>. Sans \u00eatre entendus, tant il s\u2019av\u00e8re difficile pour le sens commun intellectuel de la majorit\u00e9 de r\u00e9aliser que le glorieux citoyen de l\u2019Occident s\u2019est retrouv\u00e9, de fait, \u00ab  sans volont\u00e9  \u00bb, \u00e0 honorer d\u00e9mocratiquement le n\u00e9gatif. Car les limites (die Schranken<\/em>), dans leur existence juridique et institutionnelle, \u00e9conomique et technologique, sont tenues pour ind\u00e9passables et, pour cela, les d\u00e9terminit\u00e9s et les contradictions de chacun sont tenues pour absolues ; il faut par cons\u00e9quent se sacrifier \u00e0 elles, soi-m\u00eame autant qu\u2019autrui. Le \u00ab  ou bien  \u00bb r\u00e9side, ici, dans l\u2019assomption pleine et enti\u00e8re de la dialectique comme conflit irr\u00e9solu et irr\u00e9soluble. Mais s\u2019il y a d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le destin, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019injonction, la limite, qu\u2019y a-t-il de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 ? C\u2019est l\u00e0 qu\u2019intervient un mot po\u00e9tique, qui est aussi un concept philosophique, une disposition de l\u2019esprit libre caract\u00e9ristique de cet \u00e2ge r\u00e9volutionnaire qui s\u2019\u00e9tend du Sturm und Drang<\/em> au premier romantisme  : Begeisterung<\/em>. Enthousiasme ? Cela me para\u00eet faible, comme traduction. Car il lui manque, pr\u00e9cis\u00e9ment, le Geist<\/em>. Que devient l\u2019ascension, l\u2019\u00e9l\u00e9vation, l\u2019aspiration de l\u2019esprit \u00e0 se lib\u00e9rer des conditionnements de la contingence ? Que devient ce que les Grecs appelaient \u00ab  inspiration divine  \u00bb ou m\u00eame divination, et que Platon voyait se r\u00e9aliser, se consommer, ou, du moins, se manifester uniquement dans le r\u00eave et dans la folie ? Hyperions Schicksalslied<\/em>, 1799, H\u00f6lderlin  : \u00ab  Mais \u00e0 nous il \u00e9choit \/ De ne pouvoir reposer nulle part. \/ Les hommes de douleur \/ Chancellent, tombent \/ Aveugl\u00e9ment d\u2019une heure \/ \u00c0 une autre heure, \/ Comme l\u2019eau de rocher \/ En rocher rejet\u00e9e \/ Par les ann\u00e9es dans le gouffre incertain <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  \u00bb L\u2019opus<\/em> 54 de Brahms, Schicksalslied<\/em>, m\u2019accompagne toujours dans cette lecture. Mais d\u00e9j\u00e0 au Stift<\/em> (1793), il y a Das Shicksal<\/em>, avec, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019esp\u00e9rance d\u2019un bouleversement est pourtant encore vive, cet exergue d\u2019Eschyle, \u00ab  Prostern\u00e9s devant la destin\u00e9e, les sages  \u00bb, d\u00e9menti par la victoire d\u2019H\u00e9racl\u00e8s sur la destin\u00e9e-m\u00eame ; et die Noth<\/em>, la n\u00e9cessit\u00e9, die grosse Meisterin<\/em> (la grande ma\u00eetresse), mais dans le m\u00eame temps, le \u00ab  saint orage  \u00bb qui vient \u00ab  en foudre divine  \u00bb, arr\u00eat\u00e9 par la lutte des g\u00e9ants  : \u00ab  Qu\u2019au plus saint orage s\u2019\u00e9croulent \/ Les murs o\u00f9 je suis d\u00e9tenu, \/ Et plus superbe et libre foule \/ Mon esprit la terre inconnue <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> !  \u00bb Puisque comme dans Die Titanen<\/em>  : \u00ab  Chez les mortels eux aussi la pr\u00e9sence \/ Du divin doit \u00eatre sentie <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Delirio y destino<\/em>, dira ensuite, plus proche de nous, au cours de notre cher xxe<\/sup> si\u00e8cle, Mar\u00eda Zambrano. Des d\u00e9lires, ruses d\u2019un \u00ab  r\u00eave  \u00bb trompeur, mais sur lesquels repose aussi cet adsum<\/em>, ce \u00ab  oui, je suis ici <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb  :<\/p>\n\n\n\n

Et ce qu\u2019elle voyait, c\u2019\u00e9taient les nuages blancs et immobiles, \u00e9criture gigantesque dans le ciel de cette vie qu\u2019elle se projetait \u00e0 elle-m\u00eame, que tous les hommes projetaient et ensuite, comme ils la voyaient au-dessus de leurs \u00eates et qu\u2019elle s\u2019abattait sur eux, ils l\u2019appelaient destin, et aussi Histoire <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Au xviie<\/sup>, un si\u00e8cle proche du xxe<\/sup> par certains aspects, Baltasar Graci\u00e1n avait myst\u00e9rieusement proclam\u00e9 la sentence de la raison d\u2019\u00c9tat comme suit  : \u00ab  corps d\u2019histoire  \u00bb, \u00ab  \u00e2me de la politique <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb.Luporini commente ainsi la Begeisterung<\/em>  : \u00ab  cela signifie toujours quelque chose qui appartient au caract\u00e8re de l\u2019homme libre, de l\u2019homme v\u00e9ritable, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019homme de la nature, qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 mortifi\u00e9, corrompu, falsifi\u00e9 par des temps mis\u00e9rables [\u2026]. Cela implique toujours, d\u2019une certaine fa\u00e7on, de c\u00e9l\u00e9brer la libert\u00e9 de l\u2019esprit <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb. Cassirer l\u2019a fait, \u00e0 sa mani\u00e8re objective et symbolique. Dans un discours de 1929, L\u2019Id\u00e9e de la constitution r\u00e9publicaine<\/em>, il citait le mot de Goethe  : \u00ab  Le meilleur que puisse nous offrir l\u2019histoire, c\u2019est l\u2019enthousiasme qu\u2019elle suscite <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  \u00bb C\u2019est le Goethe qui avait devant les yeux les canonnades de Valmy. Mais il y a \u00e0 ce sujet un passage important. Hegel dit  : \u00ab  die Begeisterung eines Gebundenen<\/em>  \u00bb, d\u2019un individu entrav\u00e9 <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00ab  Entrav\u00e9 \u2013 clarifie Luporini \u2013, \u00e9videmment, par le destin lui-m\u00eame, et par sa situation, historique, d\u00e9termin\u00e9e  : par cette situation que l\u2019on ne peut fuir ; qu\u2019il est vain et illusoire de chercher \u00e0 oublier ; \u00e0 laquelle se fermer et de laquelle se s\u00e9parer est mortel<\/em> <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb. \u00ab  Situation  \u00bb est le terme du xxe<\/sup> si\u00e8cle pour \u00ab  destin  \u00bb. Une red\u00e9couverte de ces derni\u00e8res ann\u00e9es siennoises a justement \u00e9t\u00e9 la lecture, partag\u00e9e avec des jeunes gens, de ce discours sur la culture de la crise que le jeune Luporini a import\u00e9 d\u2019Allemagne en Italie. Le commentaire du texte h\u00e9g\u00e9lien continue ainsi  : \u00ab  \u201cL\u2019enthousiasme d\u2019un entrav\u00e9\u201d est comme une formidable ivresse gr\u00e2ce \u00e0 laquelle on s\u2019illusionne de faire violence \u00e0 son destin [\u2026]. Un \u201cmoment effrayant\u201d, dit Hegel, pour celui qui exerce cette violence, \u201cdans lequel il se perd <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u201d.  \u00bb C\u2019est dans cette configuration que le destin ne persiste pas seulement \u00e0 rester ce qu\u2019il est, mais devient ce que l\u2019on est. Alors \u00ab  les d\u00e9terminit\u00e9s [que l\u2019entrav\u00e9] a oubli\u00e9es, qui ne sont pas mortes <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>  \u00bb, selon les mots de Hegel, l\u2019emportent. Voil\u00e0 ce que signifie ce passage  : c\u2019est la vie de la d\u00e9terminit\u00e9 que d\u2019\u00eatre entrav\u00e9e par la contradiction et oblig\u00e9e \u00e0 la confrontation. On doit se mesurer au destin. Il nous maintient en vie, et pourtant il faut l\u2019amener \u00e0 mourir, si l\u2019on veut agir et penser en esprit libre. La \u00ab  situation  \u00bb est \u00e0 traverser et \u00e0 oublier, \u00e0 rejeter derri\u00e8re notre dos, pour pouvoir nous \u00e9lever au-del\u00e0 et au-dessus de ce qui est. Me vient \u00e0 l\u2019esprit une pens\u00e9e proph\u00e9tique de Simone Weil, dans La Pesanteur et la Gr\u00e2ce<\/em>  : \u00ab  La grande erreur des marxistes et de tout le xixe<\/sup> si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 de croire qu\u2019en marchant tout droit devant soi, on a mont\u00e9 dans les airs <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  \u00bb Le xxe<\/sup> si\u00e8cle a corrig\u00e9 cette erreur, non pas, comme tous le pensent, par exc\u00e8s, mais plut\u00f4t par manque. Il y a toujours une aura de myst\u00e8re autour du sens des grands \u00e9v\u00e9nements. Mais les superbes mots qui concluent presque L\u2019Esprit du christianisme et son destin<\/em> nous \u00e9clairent  : \u00ab  Pour tout r\u00eaveur qui ne d\u00e9lire que pour lui-m\u00eame la mort est la bienvenue, mais celui qui r\u00eave de grandes choses ne peut sans douleur abandonner la sc\u00e8ne o\u00f9 il voulait se manifester ; J\u00e9sus mourut avec la conviction que ses id\u00e9es ne seraient pas perdues <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  \u00bb Face \u00e0 la mis\u00e8re du langage politique contemporain, je cherche d\u2019autres fa\u00e7ons de dire les grandes choses. Alors, je lis ici la passion et la mort, mais aussi l\u2019attente, l\u2019espoir, la volont\u00e9 de r\u00e9surrection d\u2019un esprit r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous publions les bonnes feuilles de l’essai s\u00e9minal de Mario Tronti \u00ab  Politique et destin  \u00bb traduit en fran\u00e7ais dans l’ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 ce fondateur de l’op\u00e9ra\u00efsme aux \u00e9ditions Amsterdam  : Le d\u00e9mon de la politique<\/em>. <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":136345,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[3128],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[],"class_list":["post-136337","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-mario-tronti"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLa politique et le destin | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, 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