{"id":134017,"date":"2022-04-06T03:28:00","date_gmt":"2022-04-06T01:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=134017"},"modified":"2022-04-04T14:22:07","modified_gmt":"2022-04-04T12:22:07","slug":"refaire-la-philosophie-politique-commerce-force-et-vertus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/04\/06\/refaire-la-philosophie-politique-commerce-force-et-vertus\/","title":{"rendered":"Refaire la philosophie politique : commerce, force et vertus"},"content":{"rendered":"\n

Non pas deux notions (commerce vs<\/em> force) mais bien trois \u2013 la vertu, le commerce et la force \u2013permettent d\u2019approcher le c\u0153ur du questionnement de Maxence Brischoux dans son livre important intitul\u00e9 Le commerce et la force. Comprendre le nouvel ordre commercial international<\/em> (Paris, Calmann-L\u00e9vy, 2021). Cette r\u00e9flexion ternaire est de nature \u00e0 d\u00e9passer les analyses duales classiques du type \u00ab  commerce versus<\/em> guerre  \u00bb ou bien \u00ab  commerce versus<\/em> vertu  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le dualisme \u00ab  commerce vs guerre  \u00bb est typique d\u2019un certain lib\u00e9ralisme. Ainsi de Benjamin Constant lorsqu\u2019il fait para\u00eetre, en 1814, De l\u2019esprit de conqu\u00eate et d’usurpation dans leurs rapports avec la civilisation actuelle<\/em>. Dans la lign\u00e9e de Montesquieu, il y argumente la th\u00e8se selon laquelle le commerce moderne, en multipliant les b\u00e9n\u00e9fices de l\u2019\u00e9change et les interd\u00e9pendances \u00e9conomiques, est un facteur durable de pacification entre les communaut\u00e9s politiques. Pour satisfaire le d\u00e9sir acquisitif des nations, la voie de l\u2019\u00e9change s\u2019av\u00e8re plus durable car moins co\u00fbteuse que la guerre et ses d\u00e9sastres. Le commerce peut ainsi dompter l\u2019imp\u00e9tuosit\u00e9 de la force, et l\u2019humanit\u00e9 peut enfin esp\u00e9rer laisser d\u00e9finitivement derri\u00e8re elle le vieux cycle historique de la guerre.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019autre bout du spectre, l\u2019historien n\u00e9o-z\u00e9landais John G. A. Pocock publie en 1985 un recueil d\u2019articles dans lequel il examine \u00e0 nouveaux frais l\u2019interaction complexe entre la probl\u00e9matique ancienne des vertus et celle du commerce moderne <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Sa conclusion est nette  : l\u2019\u00e9mergence de la \u00ab  soci\u00e9t\u00e9 commer\u00e7ante  \u00bb moderne (commercial society<\/em>) n\u2019efface pas la figure active du citoyen antique, r\u00e9investie par l\u2019humanisme civique des cit\u00e9s italiennes du Moyen \u00c2ge et de la Renaissance  ; elle ne sanctifie pas la mont\u00e9e du \u00ab  bourgeois  \u00bb lib\u00e9ral (homo economicus<\/em> de l\u2019individualisme possessif) en tous points oppos\u00e9 au \u00ab  r\u00e9publicain  \u00bb, capables de vertus \u00e9thiques et politiques. Vertus et commerce sont deux langages politiques qui ne se substituent pas historiquement l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, des Anciens aux Modernes, mais se reconfigurent mutuellement selon les \u00e9poques. Quelque chose comme un \u00ab  humanisme commercial  \u00bb n\u2019est en ce sens pas impensable en modernit\u00e9, et les discours d\u2019\u00e9conomie politique pourraient bien contenir in nuce<\/em> des philosophies politiques \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Maxence Brischoux h\u00e9rite de ces deux lignes de r\u00e9flexion binaires (commerce vs<\/em> guerre  ; commerce vs<\/em> vertu) mais pour les conjoindre en une probl\u00e9matique ternaire  : vertu, commerce et<\/em> force. Autrement dit, il appartient \u00e0 cette famille de philosophes politiques qui fait un sort tout particulier \u00e0 l\u2019\u00e9conomique<\/em> sans pour autant diluer le politique<\/em> (r\u00e9gime et<\/em> relations internationales) dans le travers \u00e9conomiciste des Modernes, et sans oublier non plus l\u2019antique questionnement sur les vertus comme condition de possibilit\u00e9 \u00e9thique des libert\u00e9s et des \u00e9quilibres politiques. Son point de d\u00e9part est une r\u00e9flexion sur le \u00ab  commerce  \u00bb chez les Anciens comparativement aux Modernes.<\/p>\n\n\n\n

Vertus et commerce sont deux langages politiques qui ne se substituent pas historiquement l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, des Anciens aux Modernes, mais se reconfigurent mutuellement selon les \u00e9poques.<\/p>ALEXANDRE ESCUDIER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les Anciens, \u00e0 tout le moins Platon, font du commerce \u2013 et du d\u00e9sir sous-jacent de richesse \u2013 un double facteur de division de la communaut\u00e9 politique (p. 23 sq.). Il est un puissant facteur de division interne en ce qu\u2019il rend possible la constitution de groupes sociaux aux aspirations et int\u00e9r\u00eats dissemblables  ; la concorde et l\u2019amiti\u00e9 civique entre \u00e9gaux s\u2019en trouvent menac\u00e9es. L\u2019\u00e9conomie est par ailleurs une incitation \u00e0 la pr\u00e9dation externe pour toute communaut\u00e9 politique d\u00e8s lors qu\u2019elle s\u2019imagine des besoins superflus, rapidement assouvissables ailleurs en faisant usage de la force. La guerre interne et la guerre externe menacent. Face \u00e0 ce double danger bellig\u00e8ne de l\u2019\u00e9conomique, la solution s\u2019impose d\u2019elle-m\u00eame  : d\u2019une part, il convient de mod\u00e9rer ses besoins par les vertus de sorte \u00e0 ce que les groupes sociaux en interne et les communaut\u00e9s politiques \u00e0 l\u2019externe ne s\u2019adonnent pas \u00e0 des aventures belliqueuses, et d\u2019autre part il faut satisfaire aux fondamentaux de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique de sorte \u00e0 juguler l\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9 en interne et la (toujours possible) perte d\u2019ind\u00e9pendance externe. L\u2019\u00e9quilibre prudentiel entre ces deux imp\u00e9ratifs est difficile \u00e0 tenir, mais il est le garant v\u00e9ritable de la vertu de justice.<\/p>\n\n\n\n

Les Modernes \u2013 Maxence Brischoux revient sur cette histoire des id\u00e9es \u2013 font l\u2019hypoth\u00e8se inverse et valorisent le commerce (p. 31 sq.). Tout d\u2019abord, il devient \u00e0 leurs yeux un v\u00e9ritable facteur de paix en ce qu\u2019il sert les int\u00e9r\u00eats mutuels des nations, et encapsulent les uns dans les autres les int\u00e9r\u00eats bien compris des groupes sociaux dirigeants, davantage que les autres en position de peser sur le d\u00e9bat politique interne de chaque communaut\u00e9 politique. L\u2019effet de mod\u00e9ration sur les relations internationales est b\u00e9n\u00e9fique \u00e0 tous. En second lieu, le commerce favorise l\u2019int\u00e9gration transnationale  : les flux \u00e9conomiques internationaux donnent lieu \u00e0 un maillage du monde par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019acteurs en tous genres (commer\u00e7ants, diasporas, banquiers, consuls, missionnaires, etc.) qui produisent une int\u00e9gration de la vie de relations des nations (amiti\u00e9s, mariages, naissances, etc.). Les exp\u00e9riences sociales et culturelles s\u2019hybrident les unes les autres  ; les pr\u00e9jug\u00e9s s\u2019en trouvent d\u00e9centr\u00e9s et la connaissance de soi s\u2019accro\u00eet par la comparaison interculturelle aux gr\u00e8s des contacts et flux transnationaux.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement enfin, le commerce se substitue au travail de mise en forme \u00e9thique des conduites par les vertus. Au sein des vastes corps politiques modernes, en particulier dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles et d\u00e9mocratiques de masse <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il n\u2019est gu\u00e8re r\u00e9aliste d\u2019esp\u00e9rer aristocratiser les individus par les \u00ab  nobles vertus  \u00bb classiques (temp\u00e9rance, courage, sagesse, justice)  : il faut donc moyenniser les conduites par les int\u00e9r\u00eats li\u00e9s du commerce, en assouvissant la part app\u00e9titive de l\u2019\u00e2me et en faisant reculer en chacun la part irascible. Et cela sans que l\u2019individu ait \u00e0 produire \u00e0 cet effet un travail \u00e9thique sur soi particulier. La r\u00e9flexion moderne sur le commerce contourne ici le probl\u00e8me \u00e9thique du politique et s\u2019emploie \u00e0 mettre le lib\u00e9ralisme politique en pilotage mat\u00e9riel automatique \u2013 jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Il suffira ensuite que les communaut\u00e9s politiques s\u2019organisent en \u00ab  r\u00e9publiques  \u00bb (d\u00e9mocratie et \u00c9tat de droit), pour qu\u2019elles tissent entre elles des relations d\u2019un type nouveau, post-guerrier, r\u00e9gi par la grammaire et les proc\u00e9dures institutionnalis\u00e9es du droit international. Le triptyque kantien \u2013 commerce<\/em>, \u00c9tat de droit<\/em> et droit international<\/em> \u2013 coule de source et dessine la promesse moderne du cosmopolitisme.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9flexion moderne sur le commerce contourne ici le probl\u00e8me \u00e9thique du politique et s\u2019emploie \u00e0 mettre le lib\u00e9ralisme politique en pilotage mat\u00e9riel automatique \u2013 jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/p>ALEXANDRE ESCUDIER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9quation \u00e9tait belle, sur la force intrins\u00e8que du commerce moderne jusqu\u2019au march\u00e9-monde capitaliste de Marx. \u00c0 ceci pr\u00e8s que le commerce est fragile<\/em> (p. 51 sq.), pour un grand nombre de raisons sur lesquelles M. Brischoux revient avec minutie, et qu\u2019on se bornera simplement \u00e0 sugg\u00e9rer ici \u00e0 gros traits. D\u2019une part, l\u2019intensification plan\u00e9taire des \u00e9changes commerciaux est toujours dans la triple d\u00e9pendance  : 1) des capacit\u00e9s technologiques \u00e0 s\u2019affranchir des obstacles aux transports et \u00e0 la communication, 2) de la capacit\u00e9 des acteurs \u00e0 organiser la s\u00e9curit\u00e9 continue et rapide des flux de mati\u00e8res, de biens et de services, et 3) de la possible p\u00e9rennisation du r\u00e9gime \u00e9nerg\u00e9tique sous-jacent au progr\u00e8s technique et organisationnel du march\u00e9-monde. D\u2019autre part, deux contraintes suppl\u00e9mentaires se surajoutent partout et toujours \u00e0 ces trois conditions de possibilit\u00e9s  : l\u2019ancrage mon\u00e9taire du commerce international et les tensions en haut de la hi\u00e9rarchie des puissances g\u00e9ostrat\u00e9giques du moment.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime mon\u00e9taire est une contrainte p\u00e9renne de la structuration des \u00e9changes internationaux (p. 61 sq.). Le commerce a connu en ce sens un avant<\/em> et un apr\u00e8s<\/em> l\u2019ancrage des monnaies nationales dans l\u2019\u00e9talon or (ou argent en certains points du globe, selon les moments). Pour l\u2019essentiel, les \u00e9conomies d\u2019Ancien R\u00e9gime sont des \u00e9conomies de production agricole avec des sp\u00e9cialisations manufacturi\u00e8res et commerciales en produits de luxe \u00e0 la seule destination du haut de la stratification sociale respective des empires, royaumes, duch\u00e9s et cit\u00e9s-\u00c9tats (cours royales, aristocraties d\u2019\u00e9p\u00e9e, noblesses de robe, oligarchies commer\u00e7antes et financi\u00e8res). Si la balance commerciale d\u2019une politie <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> est n\u00e9gative, cela signifie que son stock de monnaie-\u00e9talon s\u2019amenuise et que sa position n\u2019est \u00e0 terme pas tenable. On touche ici \u00e0 la migraine de Colbert, et \u00e0 ses contre-feux mercantilistes. Par des investissements efficaces, dans des manufactures nationales d\u2019avenir, le pouvoir central propose aux consommateurs nationaux et \u00e9trangers une nouvelle gamme de produits de qualit\u00e9 susceptible de r\u00e9tablir la balance commerciale, et partant la position mon\u00e9taire du pays. La politique industrielle et la politique commerciale sont alors les instruments de la politique mon\u00e9taire (p. 62). Apr\u00e8s l\u2019abandon de l\u2019\u00e9talonnage or (ou argent) des monnaies (en particulier apr\u00e8s ao\u00fbt 1971 et la fin de la parit\u00e9 dollar-or), ce sont les devises cl\u00e9s (i.e. les devises fortes adoss\u00e9es \u00e0 une puissante \u00e9conomie et une puissance g\u00e9ostrat\u00e9gique) qui induisent les nouveaux ancrages mon\u00e9taires des monnaies faibles vis-\u00e0-vis des monnaies fortes, c\u2019est-\u00e0-dire incontournables dans le commerce international. On entre alors dans un r\u00e9gime d\u2019abondance mon\u00e9taire (versus raret\u00e9 des stocks de m\u00e9taux rares \u00e9talons) moyennant des asym\u00e9tries notables, comme apr\u00e8s 1945 le privil\u00e8ge \u00ab  exorbitant du dollar  \u00bb en tant qu\u2019instrument de la stabilit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique de la pax americana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la seconde contrainte qui p\u00e8se toujours sur le commerce et ses vertus suppos\u00e9es par les Modernes. Les vieilles politiques mercantilistes (p. 82 sq.) conduisent les gouvernants \u00e0 peser sur l\u2019asym\u00e9trie des \u00e9changes commerciaux de sorte \u00e0 am\u00e9liorer la position de la politie dont ils ont la charge dans la course \u00e0 la puissance g\u00e9o\u00e9conomique. Il en d\u00e9coule ce que Marc Bloch appelait en 1934 un \u00ab  \u00e9tat d\u2019esprit  \u00bb mercantiliste latent, qui fait qu\u2019\u00e0 tout moment les \u00e9lites politiques des r\u00e9gimes situ\u00e9s en haut de la hi\u00e9rarchie des puissances peuvent s\u2019engager dans des guerres commerciales et le d\u00e9-tricotage du multilat\u00e9ralisme proc\u00e9duralis\u00e9 des \u00e9changes internationaux. Du GATT (1947) \u00e0 l\u2019accord de cr\u00e9ation de l\u2019Organisation Mondiale du Commerce en 1994, le libre-\u00e9changisme mondial a consist\u00e9 \u00e0 progressivement institutionnaliser \u00e0 la fois l\u2019int\u00e9r\u00eat mutuel \u00e0 \u00e9changer (selon la logique des avantages compar\u00e9s d\u2019Adam Smith et de Ricardo) et la d\u00e9fiance r\u00e9ciproque que se vouent les polities (p. 71). Car en effet, il s\u2019agit toujours de trouver de nouveaux d\u00e9bouch\u00e9s par l\u2019ouverture des march\u00e9s externes aux entrepreneurs nationaux tout en ouvrant son propre march\u00e9 \u00e0 la concurrence ext\u00e9rieure, mais sans perdre relativement aux gains des autres ni faire monter \u00e9conomiquement les principaux rivaux strat\u00e9giques, etc. Le m\u00e9canisme d\u2019appel devant l\u2019Organe de R\u00e8glement des Diff\u00e9rends est la clef de vo\u00fbte de cette d\u00e9fiance institutionnalis\u00e9e du commerce international, en forme de \u00ab  mercantilisme \u00e9clair\u00e9  \u00bb (p. 100), qui emp\u00eache de retomber dans les \u00e9poques mercantilistes ant\u00e9rieures, tour \u00e0 tour h\u00e9g\u00e9monis\u00e9es \u2013 depuis le XVIe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 par le Portugal, l\u2019Espagne, les Provinces Unies versus l\u2019Angleterre (1651-1689), l\u2019Angleterre versus la France d\u2019Ancien R\u00e9gime puis la France r\u00e9volutionnaire et napol\u00e9onienne jusqu\u2019\u00e0 la supr\u00e9matie de l\u2019\u00ab  empire informel  \u00bb britannique (p. 137) sur le plan maritime, industriel, commercial et financier jusqu\u2019en 1932. Or l\u2019entr\u00e9e de la Chine dans l\u2019OMC en 2001 (avec une d\u00e9rogation de 15 ans quant aux dispositions anti-dumping en tant que non encore \u00ab  \u00e9conomie de march\u00e9  \u00bb) a d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 ce dispositif multilat\u00e9ral, \u00e0 tout le moins aux yeux des \u00c9tats-Unis qui incriminent, au plus tard avec Donald Trump et ses faucons anti-chinois, le caract\u00e8re inique du \u00ab  choc chinois  \u00bb sur le commerce international et l\u2019appareil industriel national  : moyennant un fort interventionnisme et des subventions de l\u2019\u00c9tat chinois, des surcapacit\u00e9s induites de production, des transferts forc\u00e9s de technologie et \u2013 dans les pays partenaires \u2013 une \u00e9rosion du taux de profit des entreprises expos\u00e9es \u00e0 la concurrence chinoise, a fortiori<\/em> lorsque les exc\u00e9dents commerciaux sont investis \u00e0 l\u2019\u00e9tranger par P\u00e9kin afin de distordre, hors de Chine, les conditions de la concurrence. Il en r\u00e9sulte une polarisation sociale \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des pays industriellement concurrenc\u00e9s par la Chine, et une relance en leur sein des politiques commerciales n\u00e9o-mercantilistes dont le trumpisme a \u00e9t\u00e9 le r\u00e9v\u00e9lateur \u00e9clatant, au travers de la hausse unilat\u00e9rale et brutale des droits de douanes, le blocage institutionnel de l\u2019Organe de R\u00e8glement des Diff\u00e9rends de l\u2019OMC, la d\u00e9nonciation des accords de libre-\u00e9change et le retour \u00e0 des accords commerciaux bilat\u00e9raux. \u00ab  Donald Trump nous a ramen\u00e9s aux meilleurs temps du mercantilisme et du troc entre \u00c9tats  \u00bb (p. 107).<\/p>\n\n\n\n

Du GATT \u00e0 l\u2019accord de cr\u00e9ation de l\u2019Organisation Mondiale du Commerce, le libre-\u00e9changisme mondial a consist\u00e9 \u00e0 progressivement institutionnaliser \u00e0 la fois l\u2019int\u00e9r\u00eat mutuel \u00e0 \u00e9changer et la d\u00e9fiance r\u00e9ciproque que se vouent les polities.<\/p>ALEXANDRE ESCUDIER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette seconde contrainte, non plus mon\u00e9taire mais g\u00e9opolitique, nous conduit au c\u0153ur de l\u2019argumentation de Maxence Brischoux sur le commerce, ses promesses modernes rattrap\u00e9es par les facteurs transhistoriques de sa fragilit\u00e9. Toute politie doit articuler, comme contrainte p\u00e9renne, sa politique commerciale garante de la prosp\u00e9rit\u00e9 et stabilit\u00e9 internes aux imp\u00e9ratifs strat\u00e9giques de sa s\u00e9curit\u00e9 nationale (p. 109). Les exemples historiques sont l\u00e9gions  : e.g. les lois de navigation de l\u2019Angleterre (Navigation Acts, de 1651 \u00e0 1849) visaient \u00e0 prot\u00e9ger les privil\u00e8ges de la marine marchande anglaise non seulement pour des raisons g\u00e9o\u00e9conomiques mais aussi en tant qu\u2019elle constituait une r\u00e9serve d\u2019appui possible pour la Royal Navy en cas de conflit arm\u00e9. L\u2019article XXI du GATT \u00e9nonce dans cette lign\u00e9e les \u00ab  exceptions concernant la s\u00e9curit\u00e9  \u00bb permettant de d\u00e9roger aux accords de libre-\u00e9change (p. 110). En d\u2019autres termes, les interd\u00e9pendances commerciales sont r\u00e9ciproquement b\u00e9n\u00e9fiques en termes de richesse agr\u00e9g\u00e9e en raison des avantages compar\u00e9s, mais elles augmentent en retour les vuln\u00e9rabilit\u00e9s strat\u00e9giques en tous genres, en particulier en termes de rivalit\u00e9s militaires et technologiques entre les grandes puissances susceptibles de ma\u00eetriser les flux (p. 115 sq.) et les r\u00e8gles du jeu global aux d\u00e9pens des autres partenaires (p. 142 sq.). Le commerce se trouve par cons\u00e9quent toujours dans la d\u00e9pendance des tensions g\u00e9opolitiques du moment, lesquelles ne sont pas non plus d\u00e9li\u00e9es des \u00e9quilibres internes aux r\u00e9gimes politiques, compte tenu de la polarisation sociale induite par les in\u00e9galit\u00e9s de richesse entre les nations et entre les groupes sociaux internes.<\/p>\n\n\n\n

Ces agr\u00e9gats s\u2019entre-d\u00e9terminent certes les uns les autres, mais de mani\u00e8re non du tout circulaire, en raison de ce que les Grecs appelaient \u00ab  l\u2019architectonique  \u00bb du r\u00e8gne humain  : le politique demeure l\u2019instance primaire de d\u00e9termination de tout cycle historique, il est l\u2019instituant, et le commerce demeure l\u2019institu\u00e9. Aussi bien le commerce international butte-t-il toujours sur \u00ab  deux bornes politiques  \u00bb fondamentales  : \u00ab  la s\u00e9curit\u00e9 des nations et la libert\u00e9 des peuples  \u00bb (p. 162). La cat\u00e9gorie de \u00ab  nations  \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> convient mal ici, au sens o\u00f9 il s\u2019agit de \u00ab  polities  \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de communaut\u00e9s politiques d\u00e9finies primairement comme communaut\u00e9s de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 capacit\u00e9 \u00e9tatique interne comme externe<\/em>, alors que les \u00ab  nations  \u00bb renvoient tout autrement au foyer imaginaire fonctionnant comme le ressort central de la solidarit\u00e9 sociale au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus. Mais peu importe le d\u00e9saccord marginal sur le lexique pourvu qu\u2019on saisisse le m\u00e9canisme historique fondamental de la chose. Car en effet, ce sont toujours les int\u00e9r\u00eats des polities qui d\u00e9terminent le dosage entre libre-\u00e9change et mercantilisme jug\u00e9 strat\u00e9giquement pertinent par les \u00e9quilibres propres aux r\u00e9gimes politiques garants de la libert\u00e9 interne et externe de leurs soci\u00e9taires (p. 150). On tournera les faits de l\u2019histoire universelle comme on voudra, en les lestant d\u2019autant de chiffres et d\u2019expertise gestionnaire, cam\u00e9ralistique, qu\u2019on voudra \u2013 puisque telle est la forme supr\u00eame de l\u2019argument d\u2019autorit\u00e9 technocrate de l\u2019espace public contemporain \u2013, on en reviendra toujours \u00e0 ces deux but\u00e9es fondamentales co-\u00e9voluant toujours ensemble  : les int\u00e9r\u00eats g\u00e9ostrat\u00e9giques et g\u00e9o\u00e9conomiques de la politie de r\u00e9f\u00e9rence (compte tenu de l\u2019\u00e9tat des technologies du moment) et les \u00e9quilibres id\u00e9ologiques internes entre groupes sociaux quant \u00e0 la capacit\u00e9 du r\u00e9gime politique institu\u00e9 \u00e0 assurer la justice entre les soci\u00e9taires sans mettre pour autant en p\u00e9ril l\u2019ind\u00e9pendance de la politie, en tant que communaut\u00e9 de s\u00e9curit\u00e9, dans le grand bain carnassier des relations internationales. Car ces derni\u00e8res demeurent ontologiquement anarchiques, en d\u00e9pit des vell\u00e9it\u00e9s de gouvernance multilat\u00e9rale domestiquant les purs rapports de force entre les polities. Seule l\u2019a priori<\/em> historique illusoire de la paix d\u00e9mocratique europ\u00e9enne, \u00e0 l\u2019ombre du bouclier am\u00e9ricain, a pu un bref moment, depuis 1945, nous rendre \u00e0 cet \u00e9gard amn\u00e9siques et op\u00e9rationnellement dilettantes.<\/p>\n\n\n\n

Le commerce se trouve toujours dans la d\u00e9pendance des tensions g\u00e9opolitiques du moment, lesquelles ne sont pas non plus d\u00e9li\u00e9es des \u00e9quilibres internes aux r\u00e9gimes politiques, compte tenu de la polarisation sociale induite par les in\u00e9galit\u00e9s de richesse entre les nations et entre les groupes sociaux internes.<\/p>ALEXANDRE ESCUDIER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les caract\u00e9ristiques du syst\u00e8me international du moment d\u00e9terminent donc le degr\u00e9 d\u2019int\u00e9gration multilat\u00e9rale, proc\u00e9duralis\u00e9e, du commerce mondial. C\u2019est ainsi que le \u00ab  mercantilisme \u00e9clair\u00e9  \u00bb de l\u2019OMC a pu relativement bien fonctionner pour autant que les relations internationales ont \u00e9t\u00e9 stabilis\u00e9es par un h\u00e9g\u00e9mon<\/em> \u00e0 la fois incontestable en termes de puissance et accept\u00e9 en raison de sa capacit\u00e9 \u00e0 contenir ses sur-capacit\u00e9s d\u2019action, gr\u00e2ce \u00e0 sa vertu de temp\u00e9rance et son sens historique des responsabilit\u00e9s face aux risques globaux (p. 163 sq.). La th\u00e9orie des relations internationales th\u00e9matise depuis bient\u00f4t quarante ans la chose sous le vocable de \u00ab  stabilit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique  \u00bb am\u00e9ricaine et d\u2019ordre lib\u00e9ral international (p. 166). Tout le d\u00e9bat qui s\u2019est ouvert ces derni\u00e8res ann\u00e9es, en particulier depuis l\u2019essor de la Chine comme puissance syst\u00e9mique rivale des \u00c9tats-Unis, consiste \u00e0 s\u2019interroger sur la question de savoir si des institutions multilat\u00e9rales collectivement mieux-disantes pouvaient se p\u00e9renniser en cas de disparition (ou de moyennisation) de l\u2019h\u00e9g\u00e9mon<\/em> qui avait rendu possible leur apparition et leur stabilisation <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Assistons-nous actuellement \u00e0 un changement d\u2019h\u00e9g\u00e9mon<\/em> global, \u00e0 une phase d\u2019interr\u00e8gne<\/em> du syst\u00e8me international qu\u2019on pourrait qualifier de r\u00e9gence g\u00e9opolitique<\/em> avec tous les dangers que peut comporter le pi\u00e8ge Kindleberger d\u2019absence d\u2019h\u00e9g\u00e9mon<\/em> stabilisateur au niveau mon\u00e9taire, financier, commercial et militaire <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/em> ? Ou bien assistons-nous plut\u00f4t \u2013 \u00e0 la faveur de la fuite en avant irrendentiste guerri\u00e8re de l\u2019autocratie kleptocrate russe \u2013 \u00e0 une fragmentation du monde en deux blocs, chacun \u00e9conomiquement et g\u00e9ostrat\u00e9giquement int\u00e9grables, en forme de double stabilit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique<\/em>, \u00e9minemment bellig\u00e8ne \u00e0 terme, bloc contre bloc, autour de la mer de Chine m\u00e9ridionale et orientale  ? Nul ne saurait pour l\u2019heure le dire, et les combinaisons historiques av\u00e9r\u00e9es ex post<\/em> sont toujours plus diverses et surprenantes que l\u2019imagination humaine ne saurait pr\u00e9voir. Il reste certain n\u00e9anmoins que le jeu global entre int\u00e9gration \u00e9conomique, distribution de la puissance et vertus politiques (des \u00e9lites dirigeantes comme des atomes citoyens-soci\u00e9taires) est en train de se reconfigurer \u00e0 grande vitesse sous nos yeux.<\/p>\n\n\n\n

On le voit. Contrairement \u00e0 ce qu\u2019indique le titre de son livre, Maxence Brischoux articule \u2013 bien plus subtilement qu\u2019on ne saurait ici r\u00e9sumer \u2013 une \u00e9conomie politique non pas duale (commerce versus<\/em> force) mais bien ternaire<\/em> (vertu, commerce et puissance) qui lui permet de r\u00e9investir les deux angles morts majeurs du lib\u00e9ralisme moderne, \u00e0 savoir  : la disjonction intenable entre \u00e9thique, politique et \u00e9conomique d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et de l\u2019autre l\u2019impasse lib\u00e9rale sur les logiques de puissance du commerce international. Il r\u00e9interroge ce faisant \u00e9galement l\u2019ancrage passionnel du politique au niveau des perp\u00e9tuelles rivalit\u00e9s de puissance, bien au-del\u00e0 des d\u00e9sirs acquisitifs primaires pr\u00e9sidant aux termes de l\u2019\u00e9change \u00e9conomique international.<\/p>\n\n\n\n

Il reste certain que le jeu global entre int\u00e9gration \u00e9conomique, distribution de la puissance et vertus politiques est en train de se reconfigurer \u00e0 grande vitesse sous nos yeux.<\/p>ALEXANDRE ESCUDIER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si le point de d\u00e9part de la r\u00e9flexion d\u00e9velopp\u00e9e par notre auteur est bien le trumpisme \u2013 et donc le retour de la guerre commerciale n\u00e9o-mercantiliste aux \u00c9tats-Unis et ailleurs \u2013, son cheminement v\u00e9ritable est celui d\u2019une philosophie politique g\u00e9n\u00e9rale tenant ensemble la question des vertus civiques et politiques, l\u2019\u00e9quilibre interne des r\u00e9gimes politiques, les relations de puissance ainsi que les rivalit\u00e9s g\u00e9o\u00e9conomiques et technologiques en tant que conditions de possibilit\u00e9 de la libert\u00e9 des communaut\u00e9s politiques. Son ouvrage est donc \u00e0 saluer comme une contribution importante \u00e0 notre t\u00e2che collective du moment, \u00e0 savoir refaire v\u00e9ritablement de la philosophie politique<\/em> \u00e0 des fins \u00e9minemment pratiques, en tenant conjointement quatre dimensions qui s\u2019entre-d\u00e9terminent en permanence au fil de l\u2019histoire  : l\u2019\u00e9thique <\/em>des gouvernants et des gouvern\u00e9s, le r\u00e9gime politique<\/em>, les relations internationales<\/em> et l\u2019\u00e9conomie politique<\/em> compte tenu de la fronti\u00e8re technologique du moment. Le propos se situe donc \u00e0 rebours des th\u00e9ories politiques partielles \u2013 de pure critique litt\u00e9raire \u2013 des intellectuels et id\u00e9ologues contemporains, ne se posant plus aucun probl\u00e8me concret d\u2019action<\/em> ni de communaut\u00e9s politiques, depuis le tournant des seuls droits subjectifs modernes. Bien s\u00fbr, ces derniers demeurent le point d\u2019ancrage normatif de l\u2019agenda d\u00e9mocratique, mais leur mise en \u0153uvre ne peut s\u2019affranchir des coordonn\u00e9es pr\u00e9-cit\u00e9es structurantes du politique.<\/p>\n\n\n\n

Que l\u2019on corrige les th\u00e9ories rawlsiennes de la justice distributrice par les mille et unes exigences de la \u00ab  reconnaissance  \u00bb depuis l\u2019\u00e9cole de Francfort et les th\u00e9ories intersectionnelles ne change rien \u00e0 la nature h\u00e9mipl\u00e9gique de ces th\u00e9ories sectorielles du politique  : il y manque perp\u00e9tuellement la substance \u00e9thique des d\u00e9mocrates (gouvernants comme gouvern\u00e9s), les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019autonomie des communaut\u00e9s politiques (d\u00e9mocratiques ou pas) par la course au diff\u00e9rentiel technologique et g\u00e9o\u00e9conomique, sous la contrainte p\u00e9renne de la possible guerre externe. C\u2019est l\u00e0 le polygone dynamique ind\u00e9passable des communaut\u00e9s politiques. On n\u2019en sort jamais. V. Poutine, en Ukraine, vient de nous infliger collectivement une le\u00e7on p\u00e9dagogique de rattrapage. De la m\u00eame mani\u00e8re que les doigts dans la prise produisent partout et toujours les m\u00eames effets, ces angles morts \u00e9taient pourtant analytiquement d\u00e9ductibles, sans l\u2019exp\u00e9rience ukrainienne du d\u00e9sastre, \u00e0 partir d\u2019une philosophie politique compl\u00e8te<\/em>, enfin digne de ce nom, qui ne ferait plus l\u2019impasse sur la double latence ontologique de la guerre<\/em> interne et externe. La philosophie politique est \u00e0 refaire, pour elle-m\u00eame bien s\u00fbr mais aussi en ce qu\u2019elle est constitutive de la raison pratique des communaut\u00e9s humaines. Maxence Brischoux y entre de plain-pied par l\u2019\u00e9conomie politique des nations modernes, non oublieuses pour autant de l\u2019aiguillon socratique des vertus. Qu\u2019on le lise in extenso<\/em> dans le d\u00e9tail de son raisonnement, c\u2019est ce qu\u2019il s\u2019agissait ici simplement de sugg\u00e9rer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab  La philosophie politique est \u00e0 refaire, pour elle-m\u00eame bien s\u00fbr mais aussi en ce qu\u2019elle est constitutive de la raison pratique des communaut\u00e9s humaines. Maxence Brischoux y entre de plain-pied par l\u2019\u00e9conomie politique des nations modernes, non oublieuses pour autant de l\u2019aiguillon socratique des vertus  \u00bb. Alexandre Escudier nous offre sa lecture de Le commerce et la force<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"author":1782,"featured_media":134019,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[2108],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-134017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-alexandre-escudier","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nRefaire la philosophie politique\u00a0: commerce, force et vertus | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/04\/06\/refaire-la-philosophie-politique-commerce-force-et-vertus\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Refaire la philosophie politique\u00a0: commerce, force et vertus | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab La philosophie politique est \u00e0 refaire, pour elle-m\u00eame bien s\u00fbr mais aussi en ce qu\u2019elle est constitutive de la raison pratique des communaut\u00e9s humaines. 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