{"id":129196,"date":"2022-01-25T17:04:27","date_gmt":"2022-01-25T16:04:27","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=129196"},"modified":"2022-01-25T18:44:35","modified_gmt":"2022-01-25T17:44:35","slug":"alexandre-kojeve-philosophe-de-la-politique-mondiale-une-conversation-avec-marco-filoni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/25\/alexandre-kojeve-philosophe-de-la-politique-mondiale-une-conversation-avec-marco-filoni\/","title":{"rendered":"Alexandre Koj\u00e8ve, philosophe de la politique mondiale, une conversation avec Marco Filoni"},"content":{"rendered":"\n

Alexandre Koj\u00e8ve occupe une place de choix dans la philosophie continentale du XXe si\u00e8cle : interpr\u00e8te important du syst\u00e8me philosophique h\u00e9g\u00e9lien dans la France d\u2019apr\u00e8s-guerre, penseur de l\u2019autorit\u00e9, de la g\u00e9opolitique et de l\u2019\u00e9puisement de la philosophie en Occident, il a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans l\u2019\u00e9laboration de la g\u00e9opolitique de l\u2019apr\u00e8s-guerre, au d\u00e9but de la cr\u00e9ation du March\u00e9 commun europ\u00e9en. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019h\u00e9ritage intellectuel de Koj\u00e8ve a refait surface, que ce soit en relation avec sa pens\u00e9e g\u00e9opolitique (son m\u00e9morandum tr\u00e8s connu \u00ab L\u2019empire latin \u2013 Esquisse d\u2019une doctrine de la politique fran\u00e7aise \u00bb \u00e0 Charles de Gaulle en 1945, et la nouvelle transformation des relations au colonialisme), les passages entre Russie et Europe, tout autant que ses \u00e9tudes sur le syst\u00e8me de la philosophie dans le sillage de Hegel, Marx et Heidegger. Il est de plus en plus comment\u00e9 et a m\u00eame fait l\u2019objet d\u2019un colloque co-organis\u00e9 par le Groupe d\u2019\u00e9tudes g\u00e9opolitiques au Parlement europ\u00e9en \u00e0 Bruxelles. En revanche, on conna\u00eet moins bien l’engagement politique actif de Koj\u00e8ve en France pendant l’occupation nazie et son r\u00f4le de bureaucrate au sein du March\u00e9 commun. Ces moments importants sont merveilleusement reconstitu\u00e9s et \u00e9tudi\u00e9s avec de nouveaux mat\u00e9riaux d’archives dans la nouvelle \u00e9dition actualis\u00e9e de Marco Filoni L’azione politica del filosofo : la vita e il pensiero di Alexandre Koj\u00e9ve<\/em> (Bollati Boringhieri editore, 2021), le livre le plus complet \u00e0 ce jour sur la pens\u00e9e et l\u2019activit\u00e9 politique de Koj\u00e8ve. Dans cet entretien in\u00e9dit pour le Grand Continent<\/em>, nous \u00e9voquons avec Marco Filoni certaines \u00e9nigmes li\u00e9es aux id\u00e9es de Koj\u00e8ve sur la g\u00e9opolitique, la philosophie, et son actualit\u00e9 dans l\u2019\u00e9volution constante du contexte europ\u00e9en dans lequel la vieille \u00ab sagesse \u00bb koj\u00e9vienne pourrait encore \u00e9clairer certains des chemins inexplor\u00e9s dans la configuration politique actuelle. <\/p>\n\n\n\n

Commen\u00e7ons par le mat\u00e9riel que vous avez ajout\u00e9 \u00e0 cette nouvelle \u00e9dition et qui est li\u00e9 \u00e0 l’ \u00ab <\/strong> action politique \u00bb, toujours ambigu\u00eb de Koj\u00e8ve. Avec cet ajout, vous cartographiez la complexit\u00e9 de son action politique, surprenante par sa valence id\u00e9ologique qui d\u00e9fait les grilles de lecture conventionnelles. Pourriez-vous nous expliquer en quoi le remodelage de l’action politique de Koj\u00e8ve pourrait \u00e9galement \u00eatre un moyen d’expliquer sa pens\u00e9e, et vice versa ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je crois qu\u2019il est temps de clarifier certains aspects de la r\u00e9ception de la pens\u00e9e de Koj\u00e8ve. Pour ce faire, l\u2019action politique, et par extension son \u00e9laboration th\u00e9orique (qu\u2019il d\u00e9veloppera tout au long de sa vie), sont des cl\u00e9s int\u00e9ressantes. Les \u00e9tudes critiques et historiques de la philosophie ont eu tendance \u00e0 inscrire Koj\u00e8ve dans une s\u00e9rie de clich\u00e9s que le philosophe lui-m\u00eame nourrissait, \u00e9tant donn\u00e9 son penchant pour le paradoxe, son jeu d\u2019acteur destin\u00e9 \u00e0 \u00e9pater le bourgeois<\/em>, ainsi que sa pr\u00e9disposition \u00e0 assumer un ton tr\u00e8s particulier. Mais au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, les recherches et d\u00e9couvertes d’\u0153uvres in\u00e9dites ont permis de mieux cerner les contours flous de son travail. <\/p>\n\n\n\n

Prenons un exemple : comment comprendre le pr\u00e9tendu marxisme de Koj\u00e8ve compte tenu de ses affinit\u00e9s avec Carl Schmitt ? Cela signifie-t-il que nous pouvons \u00e9carter l\u2019interpr\u00e9tation h\u00e9g\u00e9lienne de Koj\u00e8ve dans le marxisme ? Je soutiens que la mani\u00e8re dont Koj\u00e8ve a \u00e9t\u00e9 class\u00e9 – dans un cadre rigide et trop \u00e9vident – n’a pas contribu\u00e9 \u00e0 la correction de l’interpr\u00e9tation de sa pens\u00e9e. Comme le d\u00e9montre son activit\u00e9 th\u00e9orique et pratique pendant la guerre, Koj\u00e8ve a toujours choisi une position nuanc\u00e9e, voire explicitement ambigu\u00eb. <\/p>\n\n\n\n

Comme le d\u00e9montre son activit\u00e9 th\u00e9orique et pratique pendant la guerre, Koj\u00e8ve a toujours choisi une position nuanc\u00e9e, voire explicitement ambigu\u00eb. <\/p>marco filoni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nous savons maintenant que Koj\u00e8ve \u00e9crivait des pamphlets de propagande, en allemand, charg\u00e9s d’un antis\u00e9mitisme servile. En m\u00eame temps, il faut rappeler que ces textes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits avec Josep Bass (et de fait, l\u2019antis\u00e9mitisme venait de Bass), qui fut un des leaders de la r\u00e9sistance juive dans le sud de la France. Il en est de m\u00eame de ses relations avec le personnage d\u2019Henri Moysser, \u00e0 la fois ministre dans le gouvernement de P\u00e9tain et actif dans la protection de nombreux juifs (comme la famille du philosophe Eric Weil) et ceux membres de la R\u00e9sistance, \u00e0 qui Koj\u00e8ve avait adress\u00e9 le texte sur la notion d’autorit\u00e9 et la Constitution de Vichy. Les relations de Koj\u00e8ve n’\u00e9taient pas limit\u00e9es au groupe de Bass mais aussi \u00e0 Combat de Jean Cassou, comme on le sait. En somme, les ann\u00e9es 1940-1945 sont d\u00e9terminantes pour la position politique de Koj\u00e8ve et permettent d’affiner nos constructions th\u00e9oriques par rapport \u00e0 ce qui appara\u00eet \u00e0 premi\u00e8re vue.<\/p>\n\n\n\n

Le manuscrit posthume de Koj\u00e8ve, Sophia, philo-sophie et ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/em>, essaye d’entrelacer l’histoire de la philosophie avec l’\u00e9v\u00e9nement catastrophique du stalinisme politique, tout en jetant la lumi\u00e8re sur son aventure philosophique. Dans le livre, vous faites allusion \u00e0 la fameuse lettre perdue de Koj\u00e8ve \u00e0 Joseph Staline. Pourriez-vous expliquer pourquoi Koj\u00e8ve a d\u00e9velopp\u00e9 une fascination pour Staline en tant qu’architecte d’un mode particulier de gestion de l’\u00c9tat et de rationalit\u00e9 bureaucratique ? Cela \u00e9tait-il coh\u00e9rent avec ses th\u00e9ories h\u00e9g\u00e9liennes de la reconnaissance et de l’\u00c9tat universel ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Personnellement, j\u2019ai toujours pens\u00e9 que la fameuse lettre \u00e0 Staline \u00e9tait juste un autre nom pour ce manuscrit. Koj\u00e8ve concevait son travail th\u00e9orique en liaison avec son activit\u00e9 politique : ses textes \u00e9crits en 1942-43 \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 Moysset, tandis que le manuscrit Sophia <\/em>(une reprise de l’enseignement h\u00e9g\u00e9lien, mais qui ne s’y limite pas) \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 Staline. Plus tard, le texte sur l\u2019Empire latin \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 Robert Marjolin, et nous pourrions encore ajouter d’autres exemples. C\u2019est presque comme si Koj\u00e8ve voulait incarner le r\u00f4le de conseiller du Prince. Je ne pense pas que cela signifie qu\u2019il aurait accept\u00e9 n\u2019importe quel tyran au pouvoir ; au contraire, Koj\u00e8ve savait que les philosophes ayant assum\u00e9 ce r\u00f4le ont toujours connu une fin aigre. Il tirait cela des exp\u00e9riences de Platon et de Heidegger. Je pense en r\u00e9alit\u00e9 que Koj\u00e8ve avait une telle estime de lui-m\u00eame qu’il pensait pouvoir influencer le tyran pour qu’il soit moins tyrannique. C\u2019est pour cela qu\u2019il \u00e9tait convaincu que le stalinisme \u00e9tait un v\u00e9ritable barbarisme philosophique. Il le savait car sa propre m\u00e8re l\u2019avait v\u00e9cu. Mais tout comme sa pol\u00e9mique avec Leo Strauss, \u00e0 qui il reproche l’utilisation de la morale comme cat\u00e9gorie politique, Koj\u00e8ve croyait ici aussi qu’il fallait mettre les mains dans les courants turbulents de l’histoire : se mouiller dans l’acte ne pouvait que signifier que l’on avait un r\u00f4le actif dans la fabrication de l’histoire.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la guerre, le penseur politique allemand controvers\u00e9 Carl Schmitt invitait Alexandre Koj\u00e8ve \u00e0 D\u00fcsseldorf pour y prononcer la conf\u00e9rence \u00ab <\/strong> Le colonialisme dans une perspective europ\u00e9enne \u00bb (1957) dans laquelle il propose un \u00ab <\/strong> colonialisme du don \u00bb (au lieu de la prise et de l’appropriation) comme strat\u00e9gie imp\u00e9riale d’endiguement. Diriez-vous que, comme Carl Schmitt, Koj\u00e8ve apr\u00e8s la guerre pensait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 de nouveaux paradigmes d’ \u00ab <\/strong> ordre plan\u00e9taire \u00bb dans le sillage de l’\u00e9puisement souverain national de la politique europ\u00e9enne ? Iriez-vous jusqu’\u00e0 affirmer que Koj\u00e8ve \u00e9tait un penseur de l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e0 la recherche d’un nouveau nomos de la terre ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sans aucun doute, Koj\u00e8ve, comme Schmitt, est un philosophe qui a \u00e9labor\u00e9 le probl\u00e8me du nomos <\/em>de la terre. De ce point de vue, la conf\u00e9rence \u00e0 D\u00fcsseldorf est tr\u00e8s int\u00e9ressante. On y voit d’une part le d\u00e9ploiement de la notion de \u00ab don \u00bb emprunt\u00e9e \u00e0 Marcel Mauss (il est important de noter que Koj\u00e8ve avait suivi un cours de Mauss en 1931), qu’il \u00e9labore dans une perspective tout \u00e0 fait nouvelle. L\u2019id\u00e9e de \u00ab colonialisme du don \u00bb, en effet, pourrait \u00eatre \u00e9tendue \u00e0 l\u2019ensemble du capitalisme, \u00e9tant donn\u00e9 que pour Koj\u00e8ve il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019appliquer le mod\u00e8le fordiste \u00e0 l\u2019Europe m\u00e9diterran\u00e9enne. Il en \u00e9tait ainsi non pas en raison d’une hypoth\u00e8se humanitariste, mais plut\u00f4t parce que gr\u00e2ce au \u00ab don \u00bb, les colonies africaines auraient pu devenir de meilleurs clients ; des clients pauvres sont de mauvais clients, argumentera Koj\u00e8ve. La logique du raisonnement est ici celle de l’efficacit\u00e9 politique, tr\u00e8s proche de la pens\u00e9e de Machiavel. De cette fa\u00e7on, il ne fait aucun doute que Koj\u00e8ve est aussi un penseur de la politique mondiale.<\/p>\n\n\n\n

Koj\u00e8ve concevait son travail th\u00e9orique en liaison avec son activit\u00e9 politique.<\/p>marco filoni<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour faire suite \u00e0 la question pr\u00e9c\u00e9dente, il y a bien-s\u00fbr de nombreux \u00e9l\u00e9ments qui permettent de penser que Koj\u00e8ve envisageait de forts changements g\u00e9opolitiques transformateurs lorsqu’il a r\u00e9dig\u00e9 le c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9morandum \u00ab <\/strong> L\u2019empire latin \u2013 Esquisse d\u2019une doctrine de la politique fran\u00e7aise <\/em> \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> en 1945. Dans quelle mesure la proposition de l’Empire latin \u00e9tait-elle une strat\u00e9gie g\u00e9opolitique concr\u00e8te qui aurait pu r\u00e9organiser l’Europe d\u2019une autre mani\u00e8re ?<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Comme l’a montr\u00e9 Lepenies<\/a> dans son \u00e9tude pour le Grand Continent<\/em>, l’id\u00e9e d’une union latine a une longue histoire en France. En fait, un texte non sign\u00e9 conserv\u00e9 dans les archives de Koj\u00e8ve \u2013 une sorte de brouillon du texte que nous conna\u00eetrons plus tard comme l\u2019 \u00ab Empire Latin \u00bb \u2013 devait \u00eatre \u00e9crit par le philosophe russe. Apr\u00e8s un examen attentif, cependant, je pense qu’il s’agit d’un texte \u00e9crit par Jean Cassou, qui voulait justifier l’id\u00e9e d’un Empire latin au sein de la r\u00e9sistance fran\u00e7aise. Lorsque Koj\u00e8ve reprend plus tard cette id\u00e9e dans l’essai que nous connaissons aujourd’hui, la premi\u00e8re chose qu’il fait est de l’envoyer \u00e0 Robert Marjolin. Toutefois, Marjolin n\u2019en pensa pas grand-chose et lui r\u00e9pondit que le texte \u00e9tait plein d’id\u00e9es archa\u00efques utilis\u00e9es dans les articles de propagande pour la promotion des accords Mussolini-Laval de 1935. Ce que je trouve curieux est que ces id\u00e9es sont devenues tr\u00e8s actuelles aujourd\u2019hui. Je pense ici sp\u00e9cifiquement aux accords franco-italiens et au Trait\u00e9 du Quirinal<\/a>, qui a \u00e9t\u00e9 comment\u00e9 dans plusieurs journaux avec des r\u00e9f\u00e9rences explicites \u00e0 Koj\u00e8ve et \u00e0 sa proposition d’un Empire latin.<\/p>\n\n\n\n

Alexandre Koj\u00e8ve a \u00e9t\u00e9 un acteur important lors de la la cr\u00e9ation du March\u00e9 commun europ\u00e9en et a \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9 des politiques \u00e9conomiques concr\u00e8tes pour promouvoir l\u2019union. Que devons-nous penser de l\u2019int\u00e9r\u00eat de Koj\u00e8ve pour les conceptions et les d\u00e9bats \u00e9conomiques alors que celui-ci \u00e9tait tout \u00e0 fait investi dans la praxis politique, dans la philosophie de l’histoire et dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie ? En d’autres termes, si nous prenons au s\u00e9rieux son affirmation \u00e0 propos de la fin des philosophes et son int\u00e9r\u00eat pour les sages, pouvons-nous en d\u00e9duire que la liquidation de la philosophie occidentale \u00e9quivaut au triomphe de l’\u00e9conomie totale pour \u00e9tablir une nouvelle forme d’ordre plan\u00e9taire ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

J’ai toujours pens\u00e9 que Koj\u00e8ve avait plac\u00e9 un voile sp\u00e9cial entre lui et l’image qu’il voulait projeter. Il portait des masques diff\u00e9rents en fonction de ses interlocuteurs. Quand il a annonc\u00e9 la fin de la philosophie et l\u2019arriv\u00e9e de la sagesse comme seule finalit\u00e9 \u00e0 convaincre, je pense qu’il utilisait aussi un masque. Mais il avait trop d’orgueil pour l’admettre. D’une certaine mani\u00e8re, Koj\u00e8ve comprend la philosophie dans un sens strictement classique, puisqu’il d\u00e9cide de \u00ab philosopher \u00bb tout en abandonnant une certaine fa\u00e7on de faire de la philosophie : la forme acad\u00e9mique, st\u00e9rile et d\u00e9pourvue de pratique. Ainsi, Koj\u00e8ve incarne le r\u00f4le du philosophe pour discuter des tarifs commerciaux et des trait\u00e9s \u00e9conomiques ennuyeux, et il finit par d\u00e9couvrir que ce sont des sujets particuli\u00e8rement int\u00e9ressants. Il expliquera plus tard qu’il pouvait discuter de la m\u00e9taphysique de Kant, mais que cela n’aurait pu int\u00e9resser qu’une poign\u00e9e de personnes, alors que les affaires \u00e9conomiques et les questions pratiques de la vie sociale avaient un impact sur des millions de personnes. Cette fa\u00e7on de comprendre la philosophie est \u00e0 red\u00e9couvrir.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que les grands bouleversements g\u00e9opolitiques en cours aujourd’hui sont intensifi\u00e9s par la mont\u00e9e en puissance de la Chine et l\u2019influence de l\u2019espace maritime sud-asiatique, et son influence sur l’Europe. Nous savons \u00e9galement que Koj\u00e8ve a visit\u00e9 l’Asie, ce qui a, dans une certaine mesure, fa\u00e7onn\u00e9 sa r\u00e9flexion sur les transformations g\u00e9opolitiques (il y a quelques ann\u00e9es, Boris Groys a organis\u00e9 une exposition des photographies de Koj\u00e8ve <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> comme documentation attestant de sa vision post-historique). En bref : nous savons que des penseurs tels que Leo Strauss et Carl Schmitt sont \u00e9tudi\u00e9s dans les strat\u00e9gies du parti communiste en Chine \u00e0 leurs propres fins h\u00e9g\u00e9moniques. Y a-t-il aujourd’hui une le\u00e7on \u00e0 tirer de la pens\u00e9e de Koj\u00e8ve dans ce sc\u00e9nario global o\u00f9 le monde bascule \u00e0 l’Est ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

J\u2019aime imaginer que si nous demandions \u00e0 Koj\u00e8ve lui-m\u00eame quelle sorte de le\u00e7on nous pourrions tirer de sa pens\u00e9e, il r\u00e9pondrait \u00e0 la mani\u00e8re d’Allan Bloom, un disciple de Leo Strauss. Lorsque Bloom s’est rendu \u00e0 Paris dans les ann\u00e9es 1950 pour rencontrer Koj\u00e8ve, il \u00e9tait accompagn\u00e9 de Pierre Hassner. Il demanda \u00e0 Koj\u00e8ve quelle \u00e9tait leur cl\u00e9 pour comprendre le monde. A cela, Koj\u00e8ve r\u00e9pondit : si vous voulez comprendre la politique, il vous faut lire un seul livre, The Man Who Was Thursday<\/em> de G.K. Chesterton. Cette anecdote est racont\u00e9e par Hassner afin de souligner l’un des \u00ab myst\u00e8res \u00bb de Koj\u00e8ve, \u00e0 savoir le fait qu’il aurait pu \u00eatre un agent sovi\u00e9tique du KGB (une rumeur que je ne crois pas vraie, comme je l’affirme dans mon livre). Cependant, au-del\u00e0 de cette anecdote, ce qu\u2019il est important de souligner est que Koj\u00e8ve ne fournissait pas de recettes ou de le\u00e7ons magistrales. Comme nous le savons, le roman de Chesterton traite d’un groupe d’anarchistes ayant br\u00fbl\u00e9 une ville enti\u00e8re sous un commandement unique : chaque membre devait prendre le nom d’un jour de la semaine. Mais en r\u00e9alit\u00e9, ils \u00e9taient tous des agents de Scotland Yard, y compris Sunday, le chef, vers qui tous les autres se tournent lorsqu’ils d\u00e9couvrent qui ils sont vraiment. C’est un bon embl\u00e8me de l’attitude koj\u00e9vienne. <\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, s’il fallait vraiment tirer une le\u00e7on de Koj\u00e8ve, on pourrait dire que sa vie, son \u0153uvre et son action indiquent que les conflits et la violence ne peuvent \u00eatre rachet\u00e9s (d’o\u00f9 la fameuse \u00ab fin de l’Histoire \u00bb) ; cela ne se produira que lorsque les scories de l’h\u00e9t\u00e9ronomie auront disparu de l’exp\u00e9rience du dernier homme. Il y a une id\u00e9e de libert\u00e9 absolue au centre de cette affirmation : aucune domination, qu’elle soit historique ou naturelle, n’est compatible avec le fait de se dire humain. Hegel l’avait dit en son temps, Koj\u00e8ve le r\u00e9p\u00e8te. C’est une voix qui crie dans le d\u00e9sert. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La pens\u00e9e politique, la vie et l’action d’Alexandre Koj\u00e8ve sont toujours m\u00e9connues. Marco Filoni offre, dans son nouvel ouvrage, une \u00e9tude in\u00e9dite et particuli\u00e8rement riche sur \u00ab  l’action politique  \u00bb du philosophe et ses contradictions. 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