{"id":128683,"date":"2022-01-20T18:15:46","date_gmt":"2022-01-20T17:15:46","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=128683"},"modified":"2022-01-21T14:37:49","modified_gmt":"2022-01-21T13:37:49","slug":"approcher-les-situations-decoloniales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/20\/approcher-les-situations-decoloniales\/","title":{"rendered":"Approcher les situations d\u00e9coloniales"},"content":{"rendered":"\n

Les programmes scolaires et universitaires cloisonnent la colonisation et la d\u00e9colonisation dans des moments distincts, en raison de leurs apparentes c\u00e9sures chronologiques. Les d\u00e9colonisations ont ainsi \u00e9t\u00e9 pens\u00e9es depuis les ann\u00e9es 1930 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970. N\u00e9anmoins, cette vision para\u00eet d\u00e9j\u00e0 \u00e9cul\u00e9e comme en t\u00e9moigne la s\u00e9rie documentaire D\u00e9colonisation<\/em>s men\u00e9e, entre autres, par l\u2019historien Pierre Singarav\u00e9lou <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Guillaume Blanc, auteur de l\u2019excellent L\u2019invention du colonialisme vert<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, poursuit cette relecture des d\u00e9colonisations qui ont travers\u00e9, selon des modalit\u00e9s et des temporalit\u00e9s profond\u00e9ment h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, les continents asiatique et africain. Son ouvrage d\u00e9marre donc avec le d\u00e9but des colonisations \u00e0 travers le regard de ceux qui les ont combattues et se cl\u00f4t par les ann\u00e9es 2010, avec notamment le drame de Lampedusa. L\u2019historien pr\u00e9sente une grille de lecture ambitieuse pour repenser les multiples voies de la d\u00e9colonisation, puis les saisir, en repartant des \u00e9chelles r\u00e9gionale et locale. Sans proposer de nouvelles sources ou bouleverser nos connaissances, il invite avant tout \u00e0 effectuer un \u00ab  pas de c\u00f4t\u00e9  \u00bb par rapport \u00e0 nos acquis et \u00e0 revoir la construction de nos savoirs pour repartir des soci\u00e9t\u00e9s coloniales, puis d\u00e9coloniales, qui r\u00e9v\u00e8lent d\u2019\u00e9videntes continuit\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Ce livre, qui rel\u00e8ve tant\u00f4t du manuel universitaire tant\u00f4t de l\u2019essai, a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 alors que Guillaume Blanc enseignait \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Rennes un cours de Licence sur les d\u00e9colonisations en Asie et Afrique. Il souligne au passage le caract\u00e8re ubuesque du cours qui lui a \u00e9t\u00e9 command\u00e9 puisqu\u2019il ne viendrait \u00e0 l\u2019id\u00e9e de personne de demander \u00e0 un sp\u00e9cialiste de la vie politique fran\u00e7aise d\u2019enseigner simultan\u00e9ment sur son domaine et la Russie tsariste. Cela illustre la chronologie europ\u00e9o-centr\u00e9e et essentialisante dans laquelle ont \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9s l\u2019Asie et l\u2019Afrique, amenant les Europ\u00e9ens \u00e0 d\u00e9finir les hommes, puis les territoires, comme l\u2019Autre et l\u2019Ailleurs <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 partir de ruptures occidentales. C\u2019est donc un d\u00e9fi \u00e9minemment complexe que se lance, et nous lance, l\u2019historien  : penser les Suds depuis les Suds.<\/p>\n\n\n\n

Repenser les r\u00e9gimes d\u2019historicit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les causes et les moments de la d\u00e9colonisation sont le plus souvent pens\u00e9s depuis l\u2019Occident  : le choc de la Seconde Guerre mondiale, les contradictions entre les principes d\u00e9fendus face aux r\u00e9gimes nazi et nippon puis les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019occupation coloniale, ainsi que l\u2019affirmation du droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames sont autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments traditionnellement mis en exergue pour appr\u00e9hender les d\u00e9colonisations. Or, c\u2019est ici fixer un cadre chronologique et explicatif relativement restreint. Pour rem\u00e9dier \u00e0 cette analyse partielle et biais\u00e9e, Guillaume Blanc tente de repartir d\u2019une temporalit\u00e9 locale m\u00eame s\u2019il identifie les deux conflits mondiaux comme les principales ruptures \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. L\u2019exemple le plus significatif demeure celui des guerres qui traversent la p\u00e9ninsule indochinoise. Les enseignements, les livres et les manuels identifient s\u00e9par\u00e9ment la guerre d\u2019Indochine (1946-1954), puis la guerre du Vietnam (1965-1973). Pourtant, c\u2019est en repartant des soci\u00e9t\u00e9s locales que les cons\u00e9quences de cette phase guerri\u00e8re peuvent \u00eatre le mieux appr\u00e9hend\u00e9es pour les populations de la p\u00e9ninsule. Les Indochinois parlent pour leur part de \u00ab  guerre des dix mille jours  \u00bb, entre la d\u00e9claration d\u2019ind\u00e9pendance du Vietnam le 2 septembre 1945 et la chute de Saigon le 30 avril 1975 <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Au fil de la lecture, et pour reprendre l\u2019auteur, le constat est sans ambigu\u00eft\u00e9  : \u00ab  les dur\u00e9es s\u2019accumulent et se superposent bien plus qu\u2019elles ne se succ\u00e8dent<\/em>  \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un d\u00e9fi \u00e9minemment complexe que se lance, et nous lance, l\u2019historien  : penser les Suds depuis les Suds.<\/p>anthony guyon<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019une des difficult\u00e9s majeures reste bien de penser le d\u00e9but et la fin de la d\u00e9colonisation. Or, cette derni\u00e8re se construit simultan\u00e9ment \u00e0 l\u2019occupation puisque d\u00e8s le d\u00e9part les r\u00e9sistances locales fragilisent le syst\u00e8me colonial et la brutalit\u00e9 de certaines soumissions refl\u00e8te la faiblesse des moyens du colonisateur. \u00c0 l\u2019inverse, l\u2019ann\u00e9e 1947 ne peut \u00eatre pens\u00e9e comme la fin de la d\u00e9colonisation de l\u2019Inde ou 1954 celle de l\u2019Indochine. Tout comme les historiens de la R\u00e9volution fran\u00e7aise s\u2019interrogeaient sur la fin de cette phase historique, Guillaume Blanc questionne ici l\u2019ach\u00e8vement des d\u00e9colonisations. La date d\u2019ind\u00e9pendance est la plupart du temps retenue pour marquer la fin des colonies, mais il s\u2019agit d\u2019une vision exclusivement politique. L\u2019exemple des colonies britanniques en Afrique s\u2019av\u00e8re en ce sens explicite puisqu\u2019au moment o\u00f9 la Grande Bretagne \u00ab  quitte  \u00bb le continent sur le plan politique, elle souhaite y conserver des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques. La d\u00e9colonisation doit davantage \u00eatre abord\u00e9e comme un processus qui selon les espaces abord\u00e9s s\u2019ach\u00e8ve tardivement, alors que dans certaines mentalit\u00e9s la diff\u00e9renciation civilisationnelle demeure une r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le kal\u00e9idoscope des situations<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Faire une histoire globale des d\u00e9colonisations en 500 pages rel\u00e8ve de la gageure et l\u00e0 n\u2019est pas l\u2019objectif de Guillaume Blanc, qui renonce \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9 pour se concentrer sur une trentaine d\u2019exemples significatifs parmi lesquels le lecteur retrouve des cas connus \u00e0 l\u2019image de l\u2019Alg\u00e9rie et de l\u2019Inde, ainsi que d\u2019autres r\u00e9gions moins pr\u00e9sentes dans les manuels fran\u00e7ais. Le Ghana, le Kenya, le Nig\u00e9ria, la Malaisie ou encore le Pakistan offrent en l\u2019occurrence des cl\u00e9s de lecture profond\u00e9ment r\u00e9v\u00e9latrices des divers chemins de la d\u00e9colonisation. Parmi les chapitres particuli\u00e8rement r\u00e9ussis se trouve celui sur l\u2019Afrique du Sud, \u00ab  plus colonialiste que l\u2019empire<\/em>  \u00bb, dans lequel l\u2019historien insiste autant sur l\u2019apartheid que sur les divisions inh\u00e9rentes aux populations d\u2019Afrique australe.<\/p>\n\n\n\n

La dizaine de cartes s\u2019av\u00e8rent conformes aux objectifs du livre. Si l\u2019on y retrouve les pr\u00e9sentations de l\u2019Afrique et de l\u2019Asie lors de la colonisation, puis de la d\u00e9colonisation, l\u2019Afrique australe et l\u2019Indon\u00e9sie-Malaisie font l\u2019objet de cartes individuelles permettant de replacer les sp\u00e9cificit\u00e9s de leur territoire. L\u2019archipel malais-indon\u00e9sien ne peut ainsi se comprendre par une analyse europ\u00e9o-centr\u00e9e qui enferme les 16 000 \u00eeles entre communisme et islamisme. Au fil des pages, le lecteur arpente donc les deux continents et peut parfois se perdre entre la r\u00e9volution nationale en Indon\u00e9sie, les nationalismes religieux dans l\u2019Union indienne et les nationalismes de lutte en Indochine. La cinquantaine d\u2019encadr\u00e9s participe \u00e9galement \u00e0 cette volont\u00e9 de respecter le pluriel, ils alternent entre les courtes biographies (Jean-Bedel Bokassa, Thomas Sankara), les \u00e9v\u00e9nements (Soweto en 1976, la chute de Saigon en 1975), puis les \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques de la situation coloniale (indig\u00e9nat, main coup\u00e9e au Congo).<\/p>\n\n\n\n

La fin de l\u2019Autre, une utopie  ? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019un des points forts du livre est d\u2019insister sur les r\u00e9manences de la colonisation qui subsistent encore dans certains discours et faits. Guillaume Blanc souligne ainsi les termes de \u00ab chinetoques \u00bb et \u00ab bouffeurs de riz \u00bb dans le film OSS 117<\/em> ou encore la caricature de l\u2019homme noir primitif pour incarner Baba, le pirate dans Ast\u00e9rix. Le Papyrus de C\u00e9sar<\/em>. Il rejoint en ce sens Delphine Peiretti-Courtis qui entame son ouvrage sur les discours et les pr\u00e9jug\u00e9s traversant l\u2019espace public europ\u00e9en tels les cris de singe \u00e0 l\u2019\u00e9gard des joueurs de foot Mario Balotelli et Patrick Vieira. De son c\u00f4t\u00e9, Henri de Lesquen, pr\u00e9sident de Radio Courtoisie, expliquait que la \u00ab musique n\u00e8gre<\/em> \u00bb provoquait un \u00ab ensauvagement de la culture occidentale<\/em> \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Si l\u2019historienne insiste sur ces repr\u00e9sentations inf\u00e9riorisantes et d\u00e9shumanisantes comme une forme de permanence du racisme, Guillaume Blanc voit dans les exemples d\u2019OSS 117 et d\u2019Ast\u00e9rix une persistance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 coloniale, une fa\u00e7on de penser l\u2019Autre et d\u2019essentialiser des groupes sociaux-politiques. Au fond, la s\u00e9paration civilisationnelle engendr\u00e9e par l\u2019occupation coloniale ne dispara\u00eet pas avec les ind\u00e9pendances, d\u2019autant plus que les notions d\u2019Autre et d\u2019Ailleurs sont d\u00e9sormais appropri\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s anciennement colonis\u00e9es. Ainsi, l\u2019\u00eele de Born\u00e9o, partag\u00e9e entre les N\u00e9erlandais et les Britanniques, est encore divis\u00e9e entre l\u2019Indon\u00e9sie et la Malaisie. Si la diff\u00e9rence entre les Tutsi et les Hutu au Rwanda \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine sociale et poreuse, la colonisation a racialis\u00e9 et radicalis\u00e9 les antagonismes qui ont conduit aux multiples massacres du second XXe<\/sup> si\u00e8cle, puis au g\u00e9nocide des Tutsi en 1994. Au-del\u00e0 de quelques pays, la m\u00e9connaissance l\u2019emporte \u00e0 l\u2019image de l\u2019\u00c9rythr\u00e9e qui occupe une place significative dans le livre. Qualifi\u00e9e par certains comme une \u00ab Cor\u00e9e du Nord africaine<\/em> \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, elle t\u00e9moigne de la permanence de cl\u00e9s de lecture obsol\u00e8tes qui ne tiennent plus pour saisir les flux migratoires au XXIe<\/sup> si\u00e8cle, mais aussi d\u2019une profonde ignorance sur la plupart des territoires africains et asiatiques.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9colonisation doit davantage \u00eatre abord\u00e9e comme un processus qui selon les espaces abord\u00e9s s\u2019ach\u00e8ve tardivement, alors que dans certaines mentalit\u00e9s la diff\u00e9renciation civilisationnelle demeure une r\u00e9alit\u00e9.<\/p>anthony guyon<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Par son ouvrage, Guillaume Blanc invite \u00e0 accomplir ce fameux \u00ab  pas de c\u00f4t\u00e9  \u00bb pour aborder les soci\u00e9t\u00e9s coloniales. Si de nouvelles chronologies, plus globales et plus proches de l\u2019ensemble des acteurs, entrent progressivement dans les milieux universitaire, puis scolaire pour la Grande Guerre <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> et la Seconde Guerre mondiale <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, les sch\u00e9mas analytiques demeurent encore trop europ\u00e9o-centr\u00e9es pour aborder les conflits de la d\u00e9colonisation et les soci\u00e9t\u00e9s coloniales dans leur ensemble. L\u2019appel est autant lanc\u00e9 par l\u2019historien que par l\u2019enseignant  : comment retrouver ces histoires en les enfermant dans une histoire totalisante et en leur refusant le pluriel  ? Il convient de respecter cette \u00ab  grammaire de la diff\u00e9rence<\/em>  \u00bb pour reprendre Ann-Laura Stoler et Frederic Cooper <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce n\u2019est qu\u2019en changeant l\u2019\u00e9chelle et la focale que le chercheur peut retrouver une histoire situ\u00e9e, loin des clich\u00e9s construits sur l\u2019Autre  : l\u2019ethnie, la passivit\u00e9 des Africains ou le pr\u00e9tendu respect de l\u2019autorit\u00e9 des \u00ab  Asiatiques  \u00bb parmi de multiples exemples. Alors que le sociologue Georges Balandier a construit une nouvelle m\u00e9thode de compr\u00e9hension de la situation coloniale <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Guillaume Blanc invite \u00e0 accomplir trois efforts m\u00e9thodologiques pour approcher la r\u00e9alit\u00e9 des d\u00e9colonisations : penser le politique par le bas, aborder les circulations au c\u0153ur du \u00ab  r\u00e9seau imp\u00e9rial  \u00bb et analyser les enchev\u00eatrements entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent. Bien que le r\u00e9cit soit men\u00e9 \u00e0 grandes enjamb\u00e9es, l\u2019historien bouscule les sch\u00e9mas pr\u00e9con\u00e7us et accomplit un salutaire effort de clart\u00e9 auquel participent les cartes et les encadr\u00e9s. Sur un sujet et des termes devenus sensibles en raison de l\u2019ignorance de ceux qui les emploient \u00e0 des fins dogmatiques (postcolonial et d\u00e9colonial), Guillaume Blanc avance sereinement avec les seuls outils de l\u2019historien  : il contextualise et \u00e9tablit les faits sans jamais verser dans une quelconque approche id\u00e9ologique. Il rejoint en ce sens Fran\u00e7ois-Xavier Fauvelle qui appelait lors de sa le\u00e7on inaugurale au Coll\u00e8ge de France \u00e0 se d\u00e9tacher des ruptures chronologiques \u00e9tablies depuis l\u2019ext\u00e9rieur pour retrouver les sp\u00e9cificit\u00e9s r\u00e9gionales de l\u2019Afrique <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab  Sans proposer de nouvelles sources ou bouleverser nos connaissances, il invite avant tout \u00e0 effectuer un \u00ab  pas de c\u00f4t\u00e9  \u00bb par rapport \u00e0 nos acquis et \u00e0 revoir la construction de nos savoirs pour repartir des soci\u00e9t\u00e9s coloniales, puis d\u00e9coloniales, qui r\u00e9v\u00e8lent d\u2019\u00e9videntes continuit\u00e9s.  \u00bb. Une lecture de D\u00e9colonisations. 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