{"id":128387,"date":"2022-01-19T11:44:44","date_gmt":"2022-01-19T10:44:44","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=128387"},"modified":"2022-01-20T17:19:33","modified_gmt":"2022-01-20T16:19:33","slug":"pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/","title":{"rendered":"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu"},"content":{"rendered":"\n

Nous ne nous r\u00e9veillerons pas, apr\u00e8s le confinement, dans un nouveau monde ; ce sera le m\u00eame, en un peu pire.
<\/em>Michel Houellebecq<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La catastrophe et la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 la date du 21 ao\u00fbt 2021, dix-huit mois apr\u00e8s l\u2019explosion des contagions, Google Scholar rapporte 8580 articles contenant la formule \u00ab post-Covid \u00bb et 2780 autres mentionnant \u00ab post-pand\u00e9mique \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Une v\u00e9ritable pand\u00e9mie acad\u00e9mique en d\u2019autres termes : il semble que personne, quelle que soit sa sp\u00e9cialisation, \u00e0 l’exception peut-\u00eatre des quelques stricts sp\u00e9cialistes de galaxies particuli\u00e8res, de l\u2019\u00e9thologie des poissons ou de la litt\u00e9rature nordique, n\u2019ait pu s\u2019emp\u00eacher de donner son avis sur le monde nouveau qui verra le jour lorsque nous serons d\u00e9faits du Covid-19. Je ne pr\u00e9tends certainement pas avoir parcouru, et encore moins lu, ne serait-ce qu\u2019un centi\u00e8me de ces onze-mille articles ou plus \u2013 si j\u2019avais le temps, je ne serais pas contre en savoir davantage sur l\u2019Epinephelus marginatus<\/em> ou Snorri Sturlson. Avec une superficialit\u00e9 et une h\u00e2te \u00f4 combien d\u00e9plorable du point de vue de la d\u00e9ontologie acad\u00e9mique, j\u2019ai cependant \u00e9tudi\u00e9 certains textes produits ces derniers mois dans le domaine des sciences sociales, au sens strict du terme, parmi ceux qui se concentrent davantage sur le sc\u00e9nario g\u00e9n\u00e9ral que sur les questions de d\u00e9tail. Au vrai, ils ne m’ont pas laiss\u00e9 une grande impression m\u00eame si, bien s\u00fbr, il s\u2019agit d\u2019une impression h\u00e2tive et superficielle, et que je ne peux que pr\u00e9senter comme telle  <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La pand\u00e9mie est pleine de contradictions, le monde qui l\u2019a accueillie l\u2019est encore plus, et il est donc impossible de proph\u00e9tiser la mani\u00e8re dont ces antinomies interagiront entre elles et dans quelle direction cela nous m\u00e8nera.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mon impression est donc que ce d\u00e9bat, s\u2019il \u00e9tait traduit en musique, ressemblerait \u00e0 une symphonie en quatre mouvements. Le premier, sombre et solennel, marqu\u00e9 par les percussions avec une clart\u00e9 apodictique qui ne laisse aucune place aux malentendus ou aux nuances, annonce que la pand\u00e9mie repr\u00e9sente sans aucun doute une rupture historique de premi\u00e8re importance. Le second est bien plus h\u00e9sitant, le rythme est bris\u00e9 et syncop\u00e9, les archets divergent et dissonent des vents : une rupture de premier ordre, certes, mais qui sait ce qui adviendra. La pand\u00e9mie est pleine de contradictions, le monde qui l\u2019a accueillie l\u2019est encore plus ; il est donc impossible de proph\u00e9tiser la mani\u00e8re dont ces antinomies interagiront entre elles et dans quelle direction cela nous m\u00e8nera. Le troisi\u00e8me mouvement est franchement dramatique : m\u00eame dans l\u2019incertitude, nous courons le risque tr\u00e8s concret d\u2019un alignement satanique tel que le monde pand\u00e9mique sera infiniment pire que le monde pr\u00e9-pand\u00e9mique. En somme, une catastrophe se profile. La quatri\u00e8me et derni\u00e8re partie est en deux volets, le premier exhortatif, le second timidement triomphant : si les humains comprennent les dangers auxquels ils sont confront\u00e9s et se comportent de mani\u00e8re ad\u00e9quate, le risque diabolique<\/a> sera \u00e9vit\u00e9, et un monde plus solide, tol\u00e9rant et pacifique verra le jour.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La pand\u00e9mie a aussi montr\u00e9 clairement que les politiques actuelles consistent autant \u00e0 contr\u00f4ler les r\u00e9cits politiques qu\u2019\u00e0 \u00eatre efficaces \u00bb \u00e9crivent Miguel Poiares Maduro et Paul W. Kahn dans l\u2019introduction \u00e0 Democracy in Times of Pandemic<\/em>. \u00ab Face aux r\u00e9cits de peur qui peuvent \u00eatre la r\u00e9ponse naturelle aux crises de la pand\u00e9mie, nous pouvons commencer \u00e0 voir notre chemin vers un nouveau r\u00e9cit d\u2019optimisme [\u2026] Ce sont peut-\u00eatre les outils gr\u00e2ce auxquels nous pourrons gagner la bataille de l\u2019opinion publique qui a lieu \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale et internationale. \u00c0 partir de l\u00e0, nous pouvons imaginer un nouveau d\u00e9part dans lequel la d\u00e9mocratie est de nouveau li\u00e9e \u00e0 la raison, au pluralisme, \u00e0 un ethos civique, et au constitutionnalisme d’inspiration lib\u00e9rale \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En v\u00e9rit\u00e9, il n\u2019y avait pas besoin de la pand\u00e9mie pour nous rendre compte de la mani\u00e8re dont la politique vise \u00e0 contr\u00f4ler les r\u00e9cits. Mais ce qui a pu \u00eatre rendu encore plus \u00e9vident gr\u00e2ce au Covid-19, c\u2019est \u00e0 quel point, non pas la politique, mais les sciences sociales se sont livr\u00e9es au contr\u00f4le des r\u00e9cits, \u00e0 la production de raisonnements dont le but n\u2019est pas d\u2019interpr\u00e9ter le monde mais de le transformer, pas d\u2019\u00e9clairer l\u2019homo sapiens <\/em>mais de le mobiliser. Des proph\u00e9ties qui n\u2019ont de valeur que dans la mesure o\u00f9 elles visent, en somme, l\u2019accomplissement de soi.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il en \u00e9tait ainsi, ce ne serait, selon moi, pas la meilleure nouvelle et certainement pas parce que je m\u2019oppose aux objectifs : \u00ab raison, pluralisme, ethos civique, et constitutionnalisme lib\u00e9ral \u00bb, mais pr\u00e9cis\u00e9ment parce que je retiens que pour atteindre ces objectifs, il est n\u00e9cessaire de disposer de lectures de la r\u00e9alit\u00e9 les plus \u00ab propres \u00bb possibles, des lectures qui ne sont pas contr\u00f4l\u00e9es d\u00e8s le d\u00e9part par le d\u00e9sir de contr\u00f4ler le r\u00e9cit, pas m\u00eame dans le but noble de les mettre au service de ces objectifs. \u00c0 force de substituer Weber \u00e0 Marx, \u00e0 force de pers\u00e9v\u00e9rer sur la voie de cette trahison des clercs<\/em> qui, avec l\u2019arriv\u00e9e du Covid-19, me semble s’\u00eatre constitu\u00e9e de mani\u00e8re plus \u00e9vidente, nous risquons de parcourir le dernier kilom\u00e8tre et de tomber t\u00eates baiss\u00e9es dans une des pages les plus dystopiques de Czes\u0142aw Mi\u0142osz : \u00ab Processus dialectique : pr\u00e9voir que la maison br\u00fblera, puisse verser de l\u2019essence autour du po\u00eale. La maison prend feu, mes pr\u00e9visions sont justes. Processus dialectiques : pr\u00e9dire que la cr\u00e9ation artistique non conforme aux canons du r\u00e9alisme socialiste serait sans valeur, puis mettre l\u2019artiste dans une position o\u00f9 elle n\u2019en a vraiment pas. Les pr\u00e9visions \u00e9taient exactes. \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Autre que \u00ab la raison, le pluralisme, l’\u00e9thique civique et le constitutionnalisme lib\u00e9ral \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est possible que la pand\u00e9mie repr\u00e9sente une rupture majeure, mais pas le tournant historique majeur qu\u2019on pr\u00e9dit souvent.<\/p>Giovanni orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans les paragraphes qui suivent, j’essaierai donc de d\u00e9construire la symphonie post-Covid, en commen\u00e7ant par le premier mouvement : la catastrophe. Il est possible que la pand\u00e9mie repr\u00e9sente une rupture majeure, mais pas le tournant historique majeur qu\u2019on pr\u00e9dit souvent <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans le discours public, elle a \u00e9t\u00e9 fr\u00e9quemment compar\u00e9e \u00e0 une guerre<\/a> : pour ceux n\u00e9s apr\u00e8s 1945, a-t-on dit, elle repr\u00e9senterait l’\u00e9quivalent de ce que les deux Guerres mondiales ont \u00e9t\u00e9 pour leurs parents et grands-parents. Cependant, il n\u2019en faut pas beaucoup pour voir que la comparaison ne tient pas la route. \u00c0 la fin du mois de septembre 2021, le Covid avait fait environ 4,8 millions de morts dans le monde <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Avoir des chiffres pr\u00e9cis sur les pertes caus\u00e9es par la Seconde Guerre mondiale n\u2019est pas ais\u00e9, mais pour la premi\u00e8re nous pouvons raisonnablement estimer plus de vingt millions de morts en incluant les victimes de la grippe espagnole <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et pour la seconde, les estimations les plus prudentes parlent de plus de trente-cinq millions de victimes, tandis que les moins prudentes vont jusqu’\u00e0 quatre-vingts millions <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, le tout sur une population mondiale repr\u00e9sentant un quart de celle d’aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Naturellement, les chiffres ne sont qu\u2019une partie de l\u2019histoire. Si nous continuons \u00e0 penser en termes de victimes, nous devons consid\u00e9rer que la mort d’une personne de plus de 80 ans accabl\u00e9e par la maladie n’est pas comparable en termes d’impact psychologique et social \u00e0 celle d’un jeune de 20 ans en pleine sant\u00e9. Ne sont pas non plus comparables les impacts psychologiques et sociaux d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne qui peut tuer tout le monde \u2013 hommes, femmes, enfants, jeunes, vieux, civils, militaires \u2013, comme ce fut le cas de la Seconde Guerre mondiale, avec un autre qui, pour une tr\u00e8s grande majorit\u00e9 de la population, ne pr\u00e9sentait pratiquement aucun danger. En Italie, dans la tranche d\u2019\u00e2ge des 0-59 ans, qui repr\u00e9sente 70 % de la population dans l’un des pays les plus vieux du monde, six mille trois cents personnes \u00e9taient d\u00e9c\u00e9d\u00e9es du Covid au 22 septembre 2021 <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Personnellement \u2013 l\u2019accent mis sur la perspective subjective caract\u00e9risant de nombreux \u00e9crits sur la pand\u00e9mie et le monde post-pand\u00e9mique, j\u2019en profite \u2013, en tant que personne de plus de cinquante ans n\u2019ayant jamais souffert de maladies graves, depuis que la pand\u00e9mie a commenc\u00e9, je n\u2019ai jamais craint pour ma vie. Le 19 juillet 1943, les bombes am\u00e9ricaines tombaient \u00e0 deux kilom\u00e8tres de l\u00e0 o\u00f9 j\u2019habite actuellement : si j’y avais habit\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque, mon sentiment n’aurait pas \u00e9t\u00e9 celui de la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais m\u00eame les morts ne sont qu\u2019une partie de l\u2019histoire. Les Guerres mondiales, catastrophes g\u00e9n\u00e9r\u00e9es de \u00ab l\u2019int\u00e9rieur \u00bb de l\u2019humanit\u00e9, m\u00eame en laissant de c\u00f4t\u00e9 leurs immenses cons\u00e9quences psychologiques et sociales, ont \u00e9t\u00e9 de puissants g\u00e9n\u00e9rateurs d\u2019id\u00e9ologie politique et ont profond\u00e9ment modifi\u00e9 la distribution du pouvoir \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale. La Grande Guerre a amplifi\u00e9 de mani\u00e8re d\u00e9mesur\u00e9e \u00e0 la fois le sentiment national et la conviction que les nations \u00e9taient impliqu\u00e9es dans un affrontement darwinien pour la survie, le sentiment de classe et la conviction que les classes \u00e9taient impliqu\u00e9es elles aussi dans un tel affrontement, et la foi dans l’action politique radicale, qu’elle soit nationaliste ou classiste, comme moyen de changer le monde \u2013 une foi que, dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du XIX\u00e8me, la culture europ\u00e9enne semblait avoir finalement r\u00e9ussi \u00e0 supprimer, au prix d\u2019un effort surhumain. Le second conflit mondial a \u00e9limin\u00e9 l\u2019option nationaliste radicale de la liste des possibilit\u00e9s politiques et a achev\u00e9 la transition du pouvoir mondial du Vieux Continent vers deux puissances extra-europ\u00e9ennes. Il ne semble pas que le Covid-19 sous-tende de tels changements.<\/p>\n\n\n\n

Le rythme de l’histoire est souvent plus important que la direction dans laquelle on se d\u00e9place.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais si cela est vrai, alors pourquoi tant de gens croient-ils que la pand\u00e9mie repr\u00e9sente une avanc\u00e9e historique majeure ? La premi\u00e8re r\u00e9ponse, et la plus simple, est que c’est peut-\u00eatre moi qui n’ai pas du tout compris. Ce n’est pas impossible : \u00ab Celui qui se souvient qu’il a \u00e9t\u00e9 tromp\u00e9 tant de fois dans son propre jugement \u00bb, pr\u00e9vient Michel de Montaigne, \u00ab n’est-il pas un fou s’il ne s’en m\u00e9fie pas maintenant ? \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Par ailleurs, certaines ou toutes les hypoth\u00e8ses suivantes pourraient \u00eatre vraies. Nous sommes, tout d’abord, immerg\u00e9s dans une sph\u00e8re communicative sur-stimul\u00e9e<\/a> qui tend non seulement \u00e0 dramatiser tout ph\u00e9nom\u00e8ne ou \u00e9v\u00e9nement, mais aussi \u00e0 intensifier la dramatisation. Depuis des mois, on ne parle que du Covid : il est \u00e9vident que le virus est apparu comme un proche parent des quatre cavaliers de l’Apocalypse. D\u2019autre part, nous \u00e9tions tous confin\u00e9s, et cela ne s\u2019\u00e9tait jamais produit auparavant. Il est alors trop facile d\u2019extrapoler du court terme au long terme, c’est-\u00e0-dire d’imaginer qu’un \u00e9v\u00e9nement aussi extraordinaire est in\u00e9vitablement destin\u00e9 \u00e0 avoir des cons\u00e9quences tout aussi macroscopiques. Le fait int\u00e9ressant, cependant, est que selon cette hypoth\u00e8se, le v\u00e9ritable impact culturel n’aurait pas tant \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement naturel comme la pand\u00e9mie, mais un \u00e9v\u00e9nement artificiel, c’est-\u00e0-dire politique et inutile (on se souvient de l’exemple su\u00e9dois<\/a>), comme le confinement. Troisi\u00e8mement, pour les faiseurs d\u2019opinions<\/em> \u2013 intellectuels, universitaires, chercheurs, journalistes et gens cultiv\u00e9s \u2013 le Covid-19 a repr\u00e9sent\u00e9 une opportunit\u00e9 commerciale non n\u00e9gligeable en mati\u00e8re \u00e9ditoriale et de communication. Il n\u2019est pas facile de vendre un livre sur la pand\u00e9mie si la quatri\u00e8me de couverture dit qu\u2019en d\u00e9finitive la pand\u00e9mie n\u2019est pas si importante. Si l\u2019objectif n\u2019est pas d\u2019\u00e9clairer les homines sapientes <\/em>mais de les mobiliser, alors la dramatisation devient indispensable. Les humains se convertissent lorsque la fin du monde est proche, certainement pas lorsqu’ils n’ont qu’un pneu crev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00c0 l’\u00e9t\u00e9 2020, l’architecte milanais Arturo Tedeschi et le designer Lorenzo Pio Cocco imaginent une rame de tramway du futur adapt\u00e9e \u00e0 l’\u00e2ge du Covid-19. Reprenant la couleur jaune du tramway de Milan \u2013 l’une des villes les plus touch\u00e9es par le virus au d\u00e9but de la pand\u00e9mie \u2013 les motifs en cercle servent \u00e0 structurer l’espace en rappelant les imp\u00e9ratifs de distanciation sociale  ; les si\u00e8ges sont s\u00e9par\u00e9s par des couches de plexiglass. Ce projet reste \u00e0 l’\u00e9tat de concept. \u00a9 Arturo Tedeschi\/Cover Images<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La pand\u00e9mie b\u00e9nie ne serait donc qu’une ondulation de l’histoire ? Mon article peut-il se clore ainsi ? Non, bien s\u00fbr que non : entre les ondulations et les tsunamis, il y a de nombreuses vagues interm\u00e9diaires, et celle g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par Covid-19 n’est pas des moindres. Selon toute vraisemblance \u2013 sur ce point, je suis d’accord avec divers autres proph\u00e8tes du monde post-pand\u00e9mique <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 la vague n\u2019est pas tant destin\u00e9e \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer de la nouveaut\u00e9, mais bien davantage \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer les tendances d\u00e9j\u00e0 en cours. Ce qui n’est pas rien : le rythme de l’histoire est souvent plus important que la direction dans laquelle on se d\u00e9place. Quelles \u00e9taient donc les tendances dans le monde d’hier ?<\/p>\n\n\n\n

Le monde d\u2019hier<\/h2>\n\n\n\n

Ma th\u00e8se, plut\u00f4t banale, est la suivante : la saison pr\u00e9-pand\u00e9mique a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par un conflit politique \u00e2pre sur la mani\u00e8re de ma\u00eetriser un monde que l’affaiblissement des fronti\u00e8res \u00e0 tous les niveaux a rendu de moins en moins gouvernable. C’est donc \u00e0 l’aune de ce conflit que nous devons mesurer les effets du Covid-19.<\/p>\n\n\n\n

Les tiroirs d\u2019Aristote et les miettes grecques<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les processus de liqu\u00e9faction des fronti\u00e8res dans la modernit\u00e9 tardive ont fait couler beaucoup d’encre. Cela me permet de rester fid\u00e8le \u00e0 la strat\u00e9gie de parcimonie acad\u00e9mique que j’ai choisie pour cet article et de ne citer que l’essentiel. Contre les interpr\u00e9tations du vingti\u00e8me si\u00e8cle comme \u00ab si\u00e8cle court \u00bb d\u00e9limit\u00e9 de 1914 \u00e0 1989, en vogue \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990 <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, le ma\u00eetre des historiens politiques Charles Maier a propos\u00e9 un \u00ab vingti\u00e8me si\u00e8cle long \u00bb allant de 1870 aux ann\u00e9es 1970. Selon lui, l\u2019essentiel de ce centenaire a consist\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 structurer les territoires<\/a> : en marquant et en faisant respecter les fronti\u00e8res politiques des \u00c9tats, certes, mais aussi en construisant des routes, des chemins de fer, des lignes t\u00e9l\u00e9graphiques et t\u00e9l\u00e9phoniques. En bref, le centenaire aurait consist\u00e9 en une r\u00e9partition de la surface de la plan\u00e8te suivant un plan plus ou moins rationnel (ou du moins l\u00e9gitim\u00e9 comme tel), et \u00e9videmment dans le but d\u2019exercer un pouvoir sur elle. Ce processus aurait connu une acc\u00e9l\u00e9ration historiquement d\u00e9terminante dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du XIX\u00e8me si\u00e8cle pour entrer ensuite en crise, environ un si\u00e8cle plus tard <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cette tension permanente et insoluble entre la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er un ordre d\u2019une part et l’insupportable exercice du pouvoir qui seul peut imposer cet ordre d’autre part \u00e9tait bien pr\u00e9sente pour un enfant excentrique de la crise de la raison.<\/p>Giovanni orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9branlement des fronti\u00e8res, comme je l\u2019ai mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, est visible \u00e0 plusieurs niveaux : ce ne sont pas seulement les lignes qui structuraient notre monde physique qui se sont estomp\u00e9es, ce sont \u00e9galement les lignes m\u00e9taphoriques qui, sous la conduite de la raison moderniste, organisaient notre univers mental. La crise de la raison moderne n\u2019est certainement pas l\u2019histoire des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, mais celle des cent cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais le chemin par lequel cette crise est pass\u00e9e de philosophique \u00e0 historique \u2013 elle est descendue de l’hyperuranion<\/em> des penseurs et des avant-gardes culturelles jusqu’au commun des mortels, acc\u00e9l\u00e9rant les processus entropiques qui caract\u00e9risent notre coexistence \u2013 a \u00e9t\u00e9 accident\u00e9 et tout sauf lin\u00e9aire. Il est par exemple int\u00e9ressant de noter que dans la chronologie que je viens de citer, la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle repr\u00e9sente un moment dans lequel, d’une part, commencent \u00e0 s\u2019estomper les fronti\u00e8res m\u00e9taphoriques, tandis que, d’autre part, celles physiques se font plus d\u00e9finitives et contraignantes. Il est peu probable qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une co\u00efncidence al\u00e9atoire. Il est \u00e9galement int\u00e9ressant \u2013 puisque nous r\u00e9fl\u00e9chissons aux cons\u00e9quences historiques des catastrophes \u2013 que les deux conflits mondiaux aient eu, de ce point de vue, des effets diam\u00e9tralement oppos\u00e9s. La Grande Guerre a, pour ainsi dire, extrait la crise des \u00e9l\u00e9gantes et oiseuses escarmouches dialectiques que, dans le calme du Davos d’avant-guerre, Lodovico Settembrini et Leo Naphta tissaient autour du jeune Hans Castorp, \u00ab l’\u00e9l\u00e8ve de la vie \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et l’a litt\u00e9ralement fait entrer dans l’histoire. Au contraire, le carnage de 1939-1945 a reconstruit un ordre politique et intellectuel de telle sorte que, pour quelques d\u00e9cennies au moins, les deux mondes ont ignor\u00e9 ce que, par exemple, Adorno et Horkheimer th\u00e9orisaient entre-temps pour le tiers-monde <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce qui caract\u00e9rise l’\u00e8re de la fracture que nous vivons depuis les ann\u00e9es 1970 <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et qui la rapproche \u00e0 certains \u00e9gards de l’entre-deux-guerres, pourrait donc \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment la superposition des crises des deux types de fronti\u00e8res, fronti\u00e8res physiques et fronti\u00e8res mentales.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne connaissons que trop bien les effets n\u00e9gatifs, parfois catastrophiques, du travail historique de la subdivision de la surface terrestre. Au contraire, il n\u2019est pas impossible de soutenir que la crise des fronti\u00e8res territoriales ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e ou du moins renforc\u00e9e et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e par la prise de conscience croissante de ces effets n\u00e9gatifs et de leur caract\u00e8re inacceptable. Nous savons \u00e9galement que le travail de discipline du tiers-monde n\u2019est en rien innocent. Nous pourrions saluer le processus de dissolution des fronti\u00e8res comme une \u00e9volution \u00f4 combien positive, une contribution puissante \u00e0 la libert\u00e9 humaine. Cependant, il est \u00e9galement vrai que, comme l\u2019a \u00e9crit Victor Davis Hanson, \u00ab Dans l\u2019Histoire, les murs fonctionnent \u00bb <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En bref, il est encore \u00e0 prouver que le monde des id\u00e9es et le monde sensible peuvent \u00eatre gouvern\u00e9s, en bien comme en mal, s’ils ne sont pas subdivis\u00e9s et structur\u00e9s d’une mani\u00e8re ou d’une autre. Ou, alternativement, qu’ils peuvent fonctionner de mani\u00e8re ordonn\u00e9e et progressive en l’absence de toute forme de gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

Cette tension permanente et insoluble entre la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er un ordre d\u2019une part et l’insupportable exercice du pouvoir qui seul peut imposer cet ordre d’autre part \u00e9tait bien pr\u00e9sente pour l’un des rejetons excentriques de la crise de la raison. \u00ab Opprimante sensation d\u2019extran\u00e9it\u00e9 \u00e0 la lecture d\u2019Aristote \u00bb, \u00e9crivait Elias Canetti en 1943. \u00ab Sa pens\u00e9e est d’abord et avant tout la r\u00e9partition. Il a un sens tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9 des hi\u00e9rarchies, de la place qui revient \u00e0 chaque chose, des d\u00e9signations de la parent\u00e9, et il introduit une sorte de syst\u00e8me de classes dans tout ce qu’il traite… Il y a aujourd’hui des hommes qui sont incapables d’aborder un objet sans lui appliquer ses subdivisions ; et plus d’un croit que dans les bo\u00eetes et les tiroirs d’Aristote les choses paraissent plus claires, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 elles n’y sont que plus mortes \u00bb <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cependant, la m\u00eame ann\u00e9e, il est \u00e9galement oblig\u00e9 d’\u00e9crire avec col\u00e8re, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 lui-m\u00eame : \u00ab Tu vis donc comme un mendiant sur les miettes grecques ? Que dit ta fiert\u00e9 \u00e0 ce sujet ? Si tu retrouves chez eux ce que tu as toi-m\u00eame pens\u00e9, n’oublie jamais que cela, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, a fait son chemin jusqu’\u00e0 toi. C\u2019est d\u2019eux qu\u2019il vient \u00e0 toi. Ton esprit est \u00e0 leur merci. Tu es un roseau dans le vent. Tu peux \u00e9voquer longuement les temp\u00eates des barbares : mais tu dois penser dans le vent clair, vivifiant, sain des Grecs \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Mais fermons la parenth\u00e8se sur Canetti et ses frustrations hell\u00e9niques et r\u00e9capitulons bri\u00e8vement la chronologie. Nous sommes partis de la seconde moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle en y voyant la saison o\u00f9 l\u2019imposition des fronti\u00e8res physiques s\u2019acc\u00e9l\u00e9rait, tandis que celle des fronti\u00e8res mentales commen\u00e7ait \u00e0 faiblir. Nous avons \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de la mani\u00e8re dont les deux processus sont entr\u00e9s simultan\u00e9ment en crise entre les deux guerres, puis nous avons vu comment la catastrophe de la Seconde Guerre mondiale les a port\u00e9s pendant quelques d\u00e9cennies \u2013 appel\u00e9es en France, et ce n\u2019est pas un hasard, trente glorieuses<\/em> \u2013 \u00e0 diverger, pour enfin les faire converger \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 : faire tomber les murs au-dessus du ciel, et en dessous. Ces processus bilat\u00e9raux de dissolution ont atteint leur point culminant au cours des \u00ab longues \u00bb ann\u00e9es 1990 : la p\u00e9riode de presque vingt ans qui s\u2019ouvre le 9 novembre 1989 avec la d\u00e9molition du Mur \u2013 pas m\u00e9taphorique celui-l\u00e0 \u2013 de Berlin, a entam\u00e9 une tr\u00e8s lourde man\u0153uvre d’atterrissage le 11 septembre 2001<\/a>, et s’est finalement termin\u00e9e en 2007 avec le d\u00e9but de la Grande R\u00e9cession.<\/p>\n\n\n\n

Le racloir et les sauterelles<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019historien anglais Tony Judt pensait qu’il s’agissait d’ann\u00e9es d\u00e9vor\u00e9es par les sauterelles. \u00ab Dans les d\u00e9cennies \u00e0 venir \u00bb, \u00e9crivait-il en 2008, \u00ab nous regarderons, je pense, la demi-g\u00e9n\u00e9ration qui a s\u00e9par\u00e9 la chute du communisme en 1989-1991 de la catastrophique occupation am\u00e9ricaine de l’Irak comme les ann\u00e9es mang\u00e9es par les sauterelles : une d\u00e9cennie et demie d’opportunit\u00e9s g\u00e2ch\u00e9es et d’incomp\u00e9tence politique des deux c\u00f4t\u00e9s de l’Atlantique. Avec trop de confiance et trop peu de r\u00e9flexion, nous avons laiss\u00e9 le vingti\u00e8me si\u00e8cle derri\u00e8re nous et nous nous sommes aventur\u00e9s dans son successeur, emmitoufl\u00e9s dans des demi-v\u00e9rit\u00e9s int\u00e9ress\u00e9es : le triomphe de l’Occident, la fin de l’Histoire, le moment unipolaire am\u00e9ricain, la marche in\u00e9luctable de la mondialisation et du march\u00e9 libre \u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nous ne pouvons pas savoir comment et \u00e0 quel point les historiens futurs confirmeront le jugement s\u00e9v\u00e8re de Judt. Entre 1989 et 2007, par exemple, le pourcentage de la population mondiale qui vit avec moins de 1,9 dollar par jour est pass\u00e9 de 36,9 (sur 5,2 milliards d\u2019humains) \u00e0 19,1 (sur 6,7 milliards) <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> : 36,9 moins 19,1 est \u00e9gal \u00e0 17,8 % de 6,7 milliards d’\u00eatre humains. C\u2019est presque un milliard et deux cent millions de personnes. On devrait peut-\u00eatre aussi leur demander ce qu’ils pensent des sauterelles.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019hypoth\u00e8se implicite est que le progr\u00e8s prendra soin de lui tout seul, que les n\u0153uds se d\u00e9noueront d’eux-m\u00eames.<\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

D\u2019autre part, les enqu\u00eates timides, et totalement insuffisantes, que j’ai pu mener \u00e0 propos de la culture des ann\u00e9es 1990 \u2013 en mati\u00e8re de mondialisation, de soci\u00e9t\u00e9 civile, de politique, de d\u00e9mocratie, d’identit\u00e9 \u2013 m’ont donn\u00e9 une image presque semblable \u00e0 celle dessin\u00e9e par Judt. En substance : la dissolution des fronti\u00e8res, \u00e0 tous les niveaux, est pr\u00e9sent\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne largement positif et lib\u00e9rateur, et de toute fa\u00e7on in\u00e9luctable et irr\u00e9versible. Les cons\u00e9quences n\u00e9gatives de ce processus, actuelles et potentielles, sont reconnues, mais tr\u00e8s rarement abord\u00e9es en d\u00e9tail. L\u2019hypoth\u00e8se implicite est que le progr\u00e8s se produira tout seul, que les n\u0153uds se d\u00e9noueront d’eux-m\u00eames. De toute fa\u00e7on, la solution ne sera jamais d\u2019essayer de ralentir le rythme du changement, mais toujours d’acc\u00e9l\u00e9rer autant que possible, car c\u2019est \u00e0 la fin de l\u2019arc-en-ciel que les lutins ont enterr\u00e9 le chaudron d\u2019or. Si ce n\u2019est un raisonnement de sauterelle \u2013 et de sauterelle bien intentionn\u00e9e qui plus est \u2013 c’en est tr\u00e8s proche. Dans les paragraphes qui suivent, je l’appellerai \u00ab n\u00e9o-panglossisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Non pas qu\u2019il n\u2019y ait pas de sceptiques bien-s\u00fbr. Il y en a toujours quelques-uns, heureusement. Le nom de Samuel Huntington est le premier qui vient \u00e0 l\u2019esprit, mais pour ne prendre qu\u2019un seul exemple, du c\u00f4t\u00e9 lib\u00e9ral, Ralf Dahrendorf est aussi tr\u00e8s cit\u00e9 <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cependant, l\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale est celle que j\u2019ai d\u00e9crite pr\u00e9c\u00e9demment. Il suffit de penser au reste du destin du livre symbole des longues ann\u00e9es 1990 \u2013 La fin de l\u2019Histoire de<\/em> Francis Fukuyama, \u00e9videmment \u2013, dont la derni\u00e8re partie, pas vraiment rassurante, fut rapidement expurg\u00e9e de la m\u00e9moire collective en m\u00eame temps que la seconde moiti\u00e9 du titre du volume (et le dernier homme<\/em>), qui faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette partie <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le n\u00e9o-panglossisme, entre autres, \u00e9tait politiquement transversal, d\u00e9clinant \u00e0 gauche comme \u00e0 droite. \u00c0 droite, il a donn\u00e9 l\u2019int\u00e9gration mondiale des march\u00e9s et l\u2019autonomie de l\u2019\u00e9conomie par rapport au politique. \u00c0 gauche, la fin des identit\u00e9s traditionnelles et territoriales, un embryon de droit mondial et le r\u00eave d’un gouvernement plan\u00e9taire. Plus g\u00e9n\u00e9ralement encore, cette orientation tendait donc \u00e0 \u00eatre antipolitique<\/a>, puisqu’elle dissolvait les pr\u00e9misses de la politique \u2013 identit\u00e9, pouvoir, inimiti\u00e9s \u2013 et niait que l\u2019histoire ait besoin d\u2019un gouvernement. Par cons\u00e9quent, elle a rendu la droite et la gauche inutiles et les a emp\u00each\u00e9es de se distinguer l’une de l’autre. De fait, dans les ann\u00e9es 1990, les forces politiques de droite et de gauche ont fini par converger au centre et par se ressembler de plus en plus <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’ensemble, l’impression est que nous sommes confront\u00e9s au m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne que j’ai mentionn\u00e9 dans le premier paragraphe : l’optimisme veut \u00eatre une proph\u00e9tie auto-r\u00e9alisatrice, un outil de mobilisation des homines fabri. <\/em>Et c’est ainsi : la soci\u00e9t\u00e9 ouverte est dans une large mesure une proph\u00e9tie auto-r\u00e9alisatrice, un m\u00e9canisme qui fonctionne tant que ceux qui en font partie sont convaincus qu’il peut fonctionner. \u00c0 condition toutefois de ne pas franchir une certaine limite, celle au-del\u00e0 de laquelle, pour mobiliser les homines fabri<\/em>, on les r\u00e9duit \u00e0 \u00eatre des homines insipientes<\/em>. Je crains que, dans les longues ann\u00e9es 90, cette limite n’ait \u00e9t\u00e9 franchie un peu trop souvent. Ce que qu’Eugenio Montale a diagnostiqu\u00e9 plus de vingt ans auparavant, avec la prescience du po\u00e8te, s’est produit :<\/p>\n\n\n\n

Credi che il pessimismo <\/em><\/p>

sia davvero esistito ? Se mi guardo <\/em><\/p>

d\u2019attorno non ne \u00e8 traccia.<\/em><\/p>

Dentro di noi, poi, non una voce <\/em><\/p>

che si lagni. Se piango \u00e8 un controcanto <\/em><\/p>

per arricchire il grande<\/em><\/p>

paese di cuccagna ch\u2019\u00e8 il domani. <\/em><\/p>

Abbiamo ben grattato col raschino<\/em><\/p>

ogni eruzione di pensiero. Ora<\/em><\/p>

tutti i colori esaltano la nostra tavolozza<\/em>,<\/p>

escluso il nero.<\/em> <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ces homines fabri<\/em> b\u00e9nis, d\u2019autre part, vont \u00eatre mobilis\u00e9s avec un certain flair, si nous voulons garantir que le monde reste ordonn\u00e9 et progressif m\u00eame si ses fronti\u00e8res disparaissent. Comme les instruments qui les disciplinent de l\u2019ext\u00e9rieur sont de plus en plus rares, la discipline devra alors \u00eatre port\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur. Le n\u00e9o-panglossisme des longues ann\u00e9es 1990, tel que nous l\u2019avons d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment, visait \u00e0 atteindre cet objectif en trois mouvements, le premier et le troisi\u00e8me descriptifs, le second prescriptif. L’effort descriptif initial lisait l’histoire comme une n\u00e9cessit\u00e9 : il n\u2019y a pas de retour en arri\u00e8re, le changement est in\u00e9vitable. La prescription qui en a d\u00e9riv\u00e9 consistait en ce que l\u2019unique r\u00e9ponse raisonnable et admissible au changement \u00e9tait de s\u2019y adapter voire de l’acc\u00e9l\u00e9rer autant que possible afin d’en minimiser les cons\u00e9quences n\u00e9gatives. La description finale \u00e9tait que si les humains suivaient docilement cette seule strat\u00e9gie raisonnable et acceptable, tout irait bien.<\/p>\n\n\n\n

L’effort descriptif initial lisait l’histoire comme une n\u00e9cessit\u00e9 : il n\u2019y a pas de retour en arri\u00e8re, le changement est in\u00e9vitable.<\/p>Giovanni orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C’\u00e9tait un appareil plut\u00f4t fragile, de fait. La composante descriptive \u00e9tait d\u00e9guis\u00e9e en science, mais elle n\u2019\u00e9tait que partiellement scientifique, conditionn\u00e9e qu’elle \u00e9tait par des arri\u00e8re-pens\u00e9es politiques et une g\u00e9n\u00e9reuse dose de wishful thinking<\/em>. Le prescriptif ne pouvait que souffrir de la faiblesse de ses fondements descriptifs. Elle n’aurait pas non plus pu trouver d’autres fondements, \u00e9tant donn\u00e9 que le postulat de d\u00e9part \u00e9tait que les fronti\u00e8res avaient disparu, et que c’\u00e9tait une bonne chose. Elle n\u2019a donc pas tant r\u00e9ussi \u00e0 fonder des principes \u00e9thiques solides et robustes qu\u2019\u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une sorte de moralisme diffus : des r\u00e8gles de comportement et de pens\u00e9e fond\u00e9es sur la force des institutions sociales et culturelles qui les ont promues plut\u00f4t que sur leurs vertus intrins\u00e8ques. En outre, le poids de la superstructure prescriptive a encore affaibli la structure descriptive : d’une part, il l’a rendue encore moins scientifique, d’autre part \u2013 au contraire \u2013 il a ajout\u00e9 une g\u00e9n\u00e9reuse dose de scientisme au moralisme.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion, le n\u00e9o-panglossisme a fini par faire reposer toute la charge, \u00e0 cr\u00e9dit, sur l’accomplissement de la proph\u00e9tie finale : tout ira bien. En esp\u00e9rant qu’elle soit correcte, les humains s\u2019adapteraient au climat moraliste \u2013 et s’ils s’adaptaient, la proph\u00e9tie se r\u00e9aliserait. Alors tout reprendrait du sens, toutes les tensions seraient r\u00e9solues et la machine aurait finalement atteint son accomplissement : la science s\u2019av\u00e9rerait \u00eatre la vraie science, car elle aurait bien pr\u00e9vu ; la morale s\u2019av\u00e9rerait \u00eatre la morale juste, car elle aurait bien guid\u00e9. Oui. Mais que se serait-il pass\u00e9 \u00e0 l\u2019inverse si les choses avaient mal tourn\u00e9 et si les humains avaient commenc\u00e9 \u00e0 douter du climat moral et de l\u2019opportunit\u00e9 de s\u2019y adapter ? Et si, par cons\u00e9quent, la situation s\u2019\u00e9tait encore aggrav\u00e9e que les doutes avaient augment\u00e9 ? En bref : si le cercle vertueux d\u2019une proph\u00e9tie qui se v\u00e9rifie elle-m\u00eame s’\u00e9tait transform\u00e9 en cercle vicieux d’une proph\u00e9tie qui se falsifie elle-m\u00eame ?<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9o-panglossiens et souverainistes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Au tournant du si\u00e8cle, en effet, les choses ont commenc\u00e9 \u00e0 aller plut\u00f4t mal <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La guerre contre le terrorisme de George W. Bush peut aussi \u00eatre lue comme une tentative de mettre sous contr\u00f4le des processus historiques dont la gouvernabilit\u00e9 n’\u00e9tait plus garantie par des automatismes progressifs lubrifi\u00e9s par l’optimisme. Ce n’est pas un hasard si Bush a souvent \u00e9t\u00e9 compar\u00e9 \u00e0 Woodrow Wilson <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span> : non seulement ils ont tous deux imagin\u00e9 pouvoir universaliser les valeurs fondatrices des \u00c9tats-Unis, mais ils ont \u00e9galement tous deux tent\u00e9 de reconstruire un ordre apr\u00e8s la fin d’une longue saison de progressisme optimiste. M\u00eame si \u2013 je le r\u00e9p\u00e8te \u2013 il ne semble pas que la Grande Guerre et la guerre contre le terrorisme soient comparables en termes d\u2019impact historique. Surfant sur la vague \u00e9motionnelle g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le 11 septembre et s’appuyant sur la r\u00e9apparition d’un ennemi, Bush a essentiellement propos\u00e9 de r\u00e9tablir au moins une fronti\u00e8re claire entre le bien (les valeurs occidentales) et le mal (les anti-valeurs de l\u2019islam radical), et c’est sur cette fronti\u00e8re qu’il a d\u00e9ploy\u00e9 la superpuissance am\u00e9ricaine. La port\u00e9e universaliste et globale du projet n\u00e9oconservateur, le fait qu’il n’ait pas du tout repr\u00e9sent\u00e9 un retour pur et simple au conservatisme classique et son insistance sur la valeur in\u00e9luctable de la contingence, montrent \u00e0 quel point la transformation culturelle qui a culmin\u00e9 dans les longues ann\u00e9es 1990 \u00e9tait profonde. D\u2019une certaine mani\u00e8re, il donne raison aux th\u00e9oriciens de la mondialisation, convaincus que la disparition des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques \u00e9tait in\u00e9luctable et irr\u00e9versible. Ou, du moins, il t\u00e9moigne de leur efficacit\u00e9 \u00e0 convaincre tout le monde qu’elle l’\u00e9tait.<\/p>\n\n\n\n

Le cercle vertueux s\u2019est visiblement transform\u00e9 en cercle vicieux, les remises en question politiques et le wishful thinking <\/em>qui guidaient les sciences sociales se sont faits plus \u00e9vidents<\/p>giovanni orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Non seulement le plan de Bush a \u00e9chou\u00e9, mais avec le d\u00e9but de la Grande R\u00e9cession, les longues et optimistes ann\u00e9es 1990 arriv\u00e8rent v\u00e9ritablement \u00e0 leur fin. Le cercle vertueux s\u2019est visiblement transform\u00e9 en cercle vicieux, les remises en question politiques et le wishful thinking <\/em>qui guidaient les sciences sociales se sont faits plus \u00e9vidents, le moralisme diffus n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 se solidifier en \u00e9thique. Et, naturellement, les protestations se sont multipli\u00e9es<\/a>. Bien s\u00fbr, elles avaient des racines \u00e9conomiques et sociales : manifestaient surtout ceux qui commen\u00e7aient \u00e0 voir, au quotidien, que tout n\u2019allait pas bien. Ou qui, m\u00eame s’ils parvenaient \u00e0 r\u00e9sister, craignaient que leur \u00e9tat et celui de leurs enfants n’empire <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais ce n’est pas seulement une question de porte-monnaie. Il existe \u00e9galement une irritation profonde et instinctive \u00e0 l’\u00e9gard des apprentis sorciers<\/a> : ceux qui ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la dissolution des fronti\u00e8res, voire l’ont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, en croyant pr\u00e9somptueusement et \u00e0 tort qu’ils pouvaient garder la situation sous contr\u00f4le. Il y a aussi une impatience croissante face aux exigences disciplinaires d’un moralisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9. Celui-ci \u2013 le moralisme \u2013 r\u00e9agit souvent en accusant les contestataires d\u2019irrationalit\u00e9. D’agir \u00ab avec les tripes \u00bb. Comme nous l’avons vu, cependant, ses fondements rationnels ne sont pas tr\u00e8s solides, et ils ont \u00e9t\u00e9 encore affaiblis lorsque sa proph\u00e9tie optimiste ne s’est pas r\u00e9alis\u00e9e. En outre, lorsque les tripes rejoignent le porte-monnaie, l’accusation d’irrationalit\u00e9 devient encore plus faible. <\/p>\n\n\n\n

Faute de mieux, la contestation a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e \u00ab populisme \u00bb, et la deuxi\u00e8me d\u00e9cennie du XXIe si\u00e8cle a donc \u00e9t\u00e9 la d\u00e9cennie populiste<\/a>. Les partis mainstream<\/em>, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, \u00e9taient trop profond\u00e9ment immerg\u00e9s dans le n\u00e9o-panglossisme pour pouvoir affronter la rage croissante. Cette rage<\/a> a aliment\u00e9 soit des partis excentriques pr\u00e9existants, suffisamment souples pour s’adapter rapidement aux nouvelles circonstances, soit des forces politiques enti\u00e8rement nouvelles. Comme toute bonne r\u00e9bellion pl\u00e9b\u00e9ienne, m\u00eame le soul\u00e8vement populiste ne pouvait qu\u2019\u00eatre plus d\u00e9sordonn\u00e9 que jamais. Les r\u00e9volt\u00e9s \u2013 si nous voulons rester sur Montale, les ennoblissant ainsi bien au-del\u00e0 de leurs m\u00e9rites \u2013 ne pouvaient dire que cela : ce qu’ils n’\u00e9taient pas, ce qu’ils ne voulaient pas. Et quand de la pars destruens <\/em>ils sont pass\u00e9s \u00e0 la pars construens<\/em>, ce qui en est sorti \u00e9tait une mixture indigeste. Certaines des forces soi-disant populistes se sont situ\u00e9es \u00e0 gauche et ont principalement attaqu\u00e9 les processus d’int\u00e9gration des march\u00e9s mondiaux et la subordination cons\u00e9quente de la politique \u00e0 l’\u00e9conomie. D’autres, se situant \u00e0 droite, ont attaqu\u00e9 le cosmopolitisme culturel, les formes supranationales de gouvernance et la perte de souverainet\u00e9 des \u00c9tats. Le Mouvement 5 \u00e9toiles est unique en ce qu’il a r\u00e9ussi \u00e0 transcender presque totalement le clivage droite-gauche en imaginant \u2013 dans son incarnation la plus aboutie intellectuellement, celle de Gianroberto Casaleggio \u2013 une pars construens<\/em> non pas de fond mais de m\u00e9thode : la d\u00e9mocratie directe par voie t\u00e9l\u00e9matique <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Avec le temps, de plusieurs mani\u00e8res, la r\u00e9volte populiste s\u2019est concentr\u00e9e davantage \u00e0 droite, autour du soi-disant souverainisme : inversion du processus de mondialisation et regain de pouvoir de la part des \u00c9tats-nations. Une issue plut\u00f4t naturelle, il me semble : l\u2019utopie de Casaleggio, jusqu\u2019\u00e0 preuve du contraire, est destin\u00e9e \u00e0 rester telle quelle ; le populisme de gauche, s\u2019il veut ramener l\u2019\u00e9conomie sous le contr\u00f4le de la politique, doit de toute fa\u00e7on passer d\u2019abord par le renforcement des \u00c9tats ; et les \u00c9tats-nations, m\u00eame tr\u00e8s affaiblis, restent des sujets politiques d\u2019importance majeure, dont les racines historiques et culturelles ne se sont pas encore compl\u00e8tement taries. D’ailleurs, l\u2019\u00c9tat est encore le dernier lieu au sein duquel s’est d\u00e9velopp\u00e9e la d\u00e9mocratie jusqu’\u00e0 aujourd’hui : un fait trop souvent n\u00e9glig\u00e9, et qui constitue probablement la plus grave lacune du n\u00e9o-panglossisme <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Tout en repr\u00e9sentant la forme la plus solide de populisme, de plusieurs mani\u00e8res, le souverainisme est cependant rendu structurellement fragile par une s\u00e9rie de tares internes. Relancer l\u2019identit\u00e9 nationale apr\u00e8s un demi-si\u00e8cle de d\u00e9p\u00e9rissement des fronti\u00e8res politiques et un si\u00e8cle et demi de d\u00e9p\u00e9rissement de celles intellectuelles est une op\u00e9ration tout sauf ais\u00e9e. Inverser la mondialisation serait, aussi, tout sauf indolore. On parle vite de d\u00e9mondialisation, mais : pour quelles raisons ? Et jusqu’\u00e0 quel point ? La politique entre autres, si ce n\u2019est la d\u00e9mocratie, s\u2019est largement d\u00e9plac\u00e9e vers le niveau supranational. Les souverainistes du monde entier ont du mal \u00e0 se coordonner, \u00e0 cause d\u2019une contradiction plus qu\u2019\u00e9vidente \u2013 comme on le voit si bien dans l\u2019Union Europ\u00e9enne. En outre, le Vieux Continent est peupl\u00e9 d\u2019\u00c9tats-nations de petites et moyennes dimensions qui ne sont gu\u00e8re en mesure de s\u2019affirmer \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n\n\n\n

La fl\u00e8che causale est invers\u00e9e : n\u00e9s parce que tout n’allait pas bien du tout, les populistes deviennent coupables du fait que tout ne va pas bien du tout.<\/p>giovanni orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus fragile du souverainisme r\u00e9side avec beaucoup de probabilit\u00e9s dans son d\u00e9veloppement culturel. Pour r\u00e9sumer : comme le d\u00e9montre bien le d\u00e9bat sur le monde post-pand\u00e9mie dont nous sommes inspir\u00e9s, la culture est rest\u00e9e tr\u00e8s majoritairement n\u00e9o-panglossienne ou crypto-n\u00e9o-panglossienne m\u00eame apr\u00e8s la fin des longues ann\u00e9es 1990. Cela me semble \u00e9galement \u00eatre un r\u00e9sultat tout \u00e0 fait naturel : contrainte par la logique de la proph\u00e9tie auto-r\u00e9alisatrice, cette culture peut esp\u00e9rer que, si elle insiste sur sa proph\u00e9tie en d\u00e9pit de tous les d\u00e9mentis, si elle parvient \u00e0 persuader les humains du caract\u00e8re contingent et temporaire des difficult\u00e9s, le cercle vertueux se remettra t\u00f4t ou tard \u00e0 tourner. Le n\u00e9o-panglossisme, en outre, n’a pas de plan B. L’av\u00e8nement du populisme lui a enfin fourni un bouc \u00e9missaire parfait. En effet, celui qui nie une proph\u00e9tie auto-r\u00e9alisatrice est n\u00e9cessairement coresponsable de sa non-r\u00e9alisation. La fl\u00e8che causale est invers\u00e9e : n\u00e9s parce que tout n’allait pas bien du tout, les populistes deviennent coupables du fait que tout ne va pas bien du tout. Le n\u00e9o-panglossisme a enfin trouv\u00e9 une fronti\u00e8re et un ennemi : tous sont l\u00e9gitim\u00e9s et accueillis, toutes les identit\u00e9s, opinions, choix sont autoris\u00e9s \u2013 \u00e0 l’exception du populisme. Tous les p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s, sauf le pessimisme.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00c0 l’\u00e9t\u00e9 2020, l’architecte milanais Arturo Tedeschi et le designer Lorenzo Pio Cocco imaginent une rame de tramway du futur adapt\u00e9e \u00e0 l’\u00e2ge du Covid-19. Reprenant la couleur jaune du tramway de Milan \u2013 l’une des villes les plus touch\u00e9es par le virus au d\u00e9but de la pand\u00e9mie \u2013 les motifs en cercle servent \u00e0 structurer l’espace en rappelant les imp\u00e9ratifs de distanciation sociale  ; les si\u00e8ges sont s\u00e9par\u00e9s par des couches de plexiglass. Ce projet reste \u00e0 l’\u00e9tat de concept. \u00a9 Arturo Tedeschi\/Cover Images<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9fendre la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est invoqu\u00e9e pour justifier l’\u00e9rection de ce mur par les n\u00e9gateurs des murs, cette d\u00e9claration d’intol\u00e9rance prononc\u00e9e par les omnitol\u00e9rants. Mais c\u2019est un appel sp\u00e9cieux. Aussi d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9s et d\u00e9sagr\u00e9ables qu’ils puissent \u00eatre, les populistes ne sont pas incompatibles avec les valeurs fondatrices des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales. En effet, nous pourrions d\u00e9couvrir, d\u2019ici quelque temps, qu\u2019une des diff\u00e9rences entre la crise actuelle et celle des ann\u00e9es 1930 est pr\u00e9cis\u00e9ment l’absence substantielle de forces politiques radicalement anti-d\u00e9mocratiques et anti-lib\u00e9rales en Occident. Les populistes sont beaucoup trop d\u00e9mocratiques : ils ne font rien d\u2019autre qu\u2019en appeler \u00e0 la volont\u00e9 du peuple. Et certes, bien s\u00fbr, la volont\u00e9 du peuple n\u2019est pas une condition suffisante pour g\u00e9n\u00e9rer une d\u00e9mocratie. Mais \u00e0 force de r\u00e9p\u00e9ter ce mantra anti-populiste, nous oublions trop souvent de rappeler que, si elle n’est pas suffisante, elle est certainement n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

Quant au lib\u00e9ralisme, il me semble que la question soit un peu plus compliqu\u00e9e. Si l\u2019urgence d\u2019aujourd\u2019hui est de ma\u00eetriser un monde de plus en plus ingouvernable, alors c\u2019est le Zeitgeist <\/em>dans son ensemble qui est manifestement illib\u00e9ral. Les populations de confessions souverainistes r\u00e9agissent \u00e0 ce climat historique en proposant d\u2019actionner le vieux levier de l\u2019\u00c9tat-nation. Ce n’est pas en soi un levier lib\u00e9ral ; il peut certainement \u00eatre compatible avec la survie d’une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale si l’on n’en abuse pas ; mais si l’on en abuse, on glissera facilement vers un r\u00e9gime autoritaire. Les souverains poussent donc dans une direction illib\u00e9rale, sur une route o\u00f9 il y a un risque autoritaire<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Et au bout de leur route se trouve non pas un risque autoritaire, mais un risque totalitaire.<\/p>giovanni orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

M\u00eame les n\u00e9o-panglossiens r\u00e9agissent au Zeitgeist<\/em> illib\u00e9ral, m\u00eame le n\u00e9o-panglossisme, comme nous l’avons vu, veut re-discipliner les humains. L\u2019instrument de discipline est le moralisme diffus soutenu par les interpr\u00e9tations semi-scientifiques du d\u00e9veloppement historique et de l\u2019optimisme progressiste. En revanche, la s\u00e9paration entre la morale et la politique \u2013 ou du moins la minimisation de l’intersection entre les deux \u2013 repr\u00e9sente une des acquisitions fondamentales du lib\u00e9ralisme. M\u00eame les n\u00e9o-panglossiens, en somme, tout en promouvant l’\u00e9mancipation individuelle universelle, poussent en fait dans une direction illib\u00e9rale. Et au bout de leur route se trouve non pas un risque autoritaire, mais un risque totalitaire.<\/p>\n\n\n\n

Cela a pris du temps, mais nous y sommes finalement arriv\u00e9s : voici les termes du conflit politique actuel sur la mani\u00e8re de ma\u00eetriser de nouveau le monde. Dans les longues ann\u00e9es 1990, les partis de droite et de gauche ont accept\u00e9 le consensus n\u00e9o-panglossien. Avec la crise de ce consensus, se sont d\u00e9velopp\u00e9es des forces politiques nouvelles ou renouvel\u00e9es, d’abord diversement situ\u00e9es sur l’axe gauche-droite, mais avec le temps de plus en plus clairement \u00e0 droite. La dialectique politique a donc repris de la vigueur, mais dans une profond\u00e9ment diff\u00e9rente de celle du pass\u00e9. Et surtout, sous une forme dangereusement dysfonctionnelle. Il est dangereux que la culture soit toute d\u2019un c\u00f4t\u00e9. Il est dangereux que les deux positions politiques soient ancr\u00e9es dans des environnements g\u00e9ographiques et sociaux de plus en plus \u00e9loign\u00e9s l’un de l’autre et de plus en plus imperm\u00e9ables aux raisons de l’autre. La col\u00e8re des populistes, leur propension au rejet a priori, au complot et \u00e0 la protestation, leur fuite de la raison, leur incapacit\u00e9 \u00e0 proposer des alternatives r\u00e9alistes sont autant de dangers. Ce qui est dangereux, c’est le refus du n\u00e9o-panglossisme de sortir de sa bulle sociale et intellectuelle, son moralisme, son empressement \u00e0 d\u00e9l\u00e9gitimer toute personne dissidente. Le niveau croissant de polarisation est dangereux. Tout cela, enfin, est d’autant plus dangereux que le conflit se d\u00e9roule, pour reprendre une expression que le grand historien n\u00e9erlandais Johan Huizinga employait dans les ann\u00e9es 30, dans un gigantesque \u00ab nuage de sophismes \u00bb <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. In\u00e9vitablement, pourrait-on dire, car le nuage est le r\u00e9sultat du manque d\u2019ordre, et le conflit politique porte sur la mani\u00e8re de r\u00e9tablir cet ordre.<\/p>\n\n\n\n

Et \u00e0 la fin, vient le Covid<\/h2>\n\n\n\n

Vous vous souvenez peut-\u00eatre de la \u00ab symphonie post-Covid \u00bb que j’ai pr\u00e9sent\u00e9e dans le paragraphe d’introduction, en critiquant son premier mouvement. Et bien : le moment est venu d’aborder ses trois derniers mouvements. Tout ce que j’ai dit plus haut \u00e9tait prop\u00e9deutique \u00e0 l’ach\u00e8vement de ce travail de d\u00e9construction.<\/p>\n\n\n\n

Le second mouvement (\u00ab La pand\u00e9mie est pleine de contradictions, le monde qui l\u2019accueille est plus contradictoire encore, et il est donc impossible de proph\u00e9tiser la mani\u00e8re dont ces antinomies interagiront entre elles et dans quelle direction cela nous m\u00e8nera \u00bb) est en lui-m\u00eame dissonant. Il n\u2019y a pas beaucoup \u00e0 d\u00e9construire, il y a plut\u00f4t \u00e0 mettre de l’ordre en suivant le sch\u00e9ma dichotomique que nous avons vu dans les paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents. \u00c0 la lumi\u00e8re de ce sch\u00e9ma, la dissonance consiste pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait que la pand\u00e9mie pousse en m\u00eame temps dans les deux directions oppos\u00e9es du n\u00e9o-panglossisme et du souverainisme. La question est rendue encore plus complexe par le fait que non seulement l\u2019\u00e9v\u00e9nement pand\u00e9mique dans son ensemble, mais souvent aussi ses composants individuels pr\u00e9sentent un profil \u00e0 double face <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9piphanie du Covid-19 a certainement ramen\u00e9 la science au centre du d\u00e9bat public, et avec elle la valeur des experts et de leur expertise \u2013 un point pour le n\u00e9o-panglossisme. Mais en m\u00eame temps, sous la lumi\u00e8re crue des projecteurs, les spectateurs ont pu constater une fois de plus combien la connaissance scientifique est incertaine et provisoire, et par cons\u00e9quent combien elle s’av\u00e8re fragile lorsqu’on lui demande de remplir une fonction sociale \u00ab objectivante \u00bb. N\u2019ont pas aid\u00e9 bien s\u00fbr, du moins en Italie, l’ubiquit\u00e9 narcissique et la loquacit\u00e9 des \u00e9pid\u00e9miologistes et des virologistes, qui se prom\u00e8nent plus nonchalants que jamais parmi les cristaux de la philosophie, du droit et de l’\u00e9conomie avec les m\u00eames pattes d’\u00e9l\u00e9phant improbables avec lesquelles les philosophes, les juristes et les \u00e9conomistes se d\u00e9placent parmi les porcelaines fragiles de la virologie et de l’\u00e9pid\u00e9miologie. Le d\u00e9bat scientifique sur le coronavirus n’a en rien dissip\u00e9 le nuage de sophismes, en somme, mais a au contraire contribu\u00e9 \u00e0 le rendre encore plus \u00e9pais (un point pour le souverainisme). C’est la technologie qui a apport\u00e9 le plus de clart\u00e9 (comme toujours) : en prouvant leur efficacit\u00e9, les vaccins ont au moins permis d’\u00e9claircir un peu le nuage \u2013 ce qui donne un demi-point de plus au n\u00e9o-panglossisme, qui passe ainsi \u00e0 un et demi. <\/p>\n\n\n\n

Mais en soi, la pand\u00e9mie a montr\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 quel point l\u2019int\u00e9gration globale de l\u2019humanit\u00e9 pourrait \u00eatre une source de dangers<\/p>giovanni orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La collaboration scientifique et technologique a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comment, si elle est int\u00e9gr\u00e9e au niveau mondial, l’humanit\u00e9 peut contr\u00f4ler l\u2019environnement de mani\u00e8re beaucoup plus efficace (le n\u00e9o-panglossisme passe \u00e0 deux points et demi). Mais en soi, la pand\u00e9mie a montr\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 quel point l\u2019int\u00e9gration globale de l\u2019humanit\u00e9 pourrait \u00eatre une source de dangers (un point en plus aux souverainistes : deux au total). L\u2019affaire des vaccins a fait voir comment, si la science est globale, la technologie est n\u00e9anmoins rest\u00e9e locale, peut \u00eatre distribu\u00e9e de mani\u00e8re s\u00e9lective et mise au service d’int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et politiques sp\u00e9cifiques (un autre point pour le souverainisme). Enfin, l\u2019\u00c9tat-nation \u2013 avec ses fronti\u00e8res, ces racines culturelles et communautaires, sa force (y compris militaire), ses lois, ses richesses \u2013 a d\u00e9montr\u00e9 \u00eatre encore un instrument indispensable pour l’accaparement des ressources et la d\u00e9fense des menaces venues de l\u2019ext\u00e9rieur (encore un point : le souverainisme s\u2019arr\u00eate \u00e0 quatre). En Europe, mais pas ailleurs, la pr\u00e9valence de la logique communautaire dans l’acquisition des vaccins et le lancement du plan de relance contrebalance ce dernier \u00e9l\u00e9ment, portant le n\u00e9o-panglossisme \u00e0 au moins trois points.<\/p>\n\n\n\n

Le quatri\u00e8me point pour le n\u00e9o-panglossisme \u2013 qui au moins sur le Vieux Continent, revient au score en \u00e9galisant \u2013 consiste en ce que la pand\u00e9mie a renforc\u00e9 le moralisme dans une large mesure. Et un moralisme, de surcro\u00eet, enti\u00e8rement fond\u00e9 sur la science et l\u00e9gitim\u00e9 par elle. En d’autres termes, \u00e0 partir des indications de la recherche m\u00e9dicale, objectiv\u00e9es en rabotant ses nombreuses incertitudes et contradictions naturelles, une forte pression sociale a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e pour bien se comporter : porter un masque, respecter la distanciation sociale, se confiner, se faire vacciner. La diff\u00e9rence principale avec le n\u00e9o-panglossisme \u00ab classique \u00bb que j\u2019ai essay\u00e9 de d\u00e9crire pr\u00e9c\u00e9demment r\u00e9side dans le fait que le moralisme, dans ce cas, \u00e9tait plus souvent pr\u00e9paratoire qu’alternatif \u00e0 l’introduction de normes formelles contraignantes. En somme, ce n\u2019est pas la science et le moralisme au lieu <\/em>du droit mais la science et le moralisme plus<\/em> le droit. Ce n\u2019est pas tr\u00e8s rassurant pour ceux qui ne sont pas d\u2019accord avec les solutions souverainistes et refusent en m\u00eame temps d’\u00eatre enferm\u00e9s dans la logique n\u00e9o-panglossienne. D’autant plus que, avant m\u00eame que le Covid-19 n’ait d\u00e9raill\u00e9, on pouvait d\u00e9j\u00e0 entrevoir le moralisme scientifique se pr\u00e9parer \u00e0 sa prochaine bataille : le changement climatique.<\/p>\n\n\n\n

Le triptyque science-moralisme-loi ne pouvait que se r\u00e9v\u00e9ler indigeste aux partis de l\u2019opinion publique qui ont anim\u00e9 l\u2019insurrection populaire de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, et qui la repr\u00e9sente politiquement. Il est surprenant que les authentiques \u00ab r\u00e9ticents au Covid \u00bb aient \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s peu nombreux, et que l\u2019immense majorit\u00e9 de la population, non sans grommeler, ait accept\u00e9 de se soumettre \u00e0 la discipline morale et l\u00e9gale. Cela montre que le virus a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme une menace tellement s\u00e9rieuse que sa lutte a \u00e9t\u00e9 en partie d\u00e9politis\u00e9e. Et cela malgr\u00e9 les tentatives incessantes et imprudentes de la politiser, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 comme de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Le temps additionnel du post-Covid ne devrait pas rompre l\u2019\u00e9quilibre que les souverainistes et les n\u00e9o-panglossiens ont atteint dans le temps r\u00e9glementaire. Les param\u00e8tres principaux dans ce cas me semblent \u00eatre au nombre de deux : la num\u00e9risation<\/a> et la dette publique<\/a>. Avec la pand\u00e9mie, c\u2019est \u00e9vident, l\u2019impact du num\u00e9rique a augment\u00e9 d\u00e9mesur\u00e9ment dans tous les domaines de la vie : divertissement, travail, relations sociales, consommation. M\u00eame dans ce cas, on parle de l’acc\u00e9l\u00e9ration ult\u00e9rieure d\u2019une tendance pr\u00e9existante, et m\u00eame si toutes les nouveaut\u00e9s port\u00e9es par le virus ne resteront pas, il ne faut pas croire que la fin de la pand\u00e9mie nous ram\u00e8nera \u00e0 2019. Maintenant, c\u2019est en soi le processus de d\u00e9-territorialisation intrins\u00e8que \u00e0 celui num\u00e9rique qui alimente la th\u00e8se n\u00e9o-panglossienne de fond, qui sortira donc confirm\u00e9e et renforc\u00e9e de la pand\u00e9mie : la d\u00e9construction des fronti\u00e8res est irr\u00e9versible, et ses cons\u00e9quences n\u00e9gatives ne pourront \u00eatre affront\u00e9es en freinant, et encore moins en reculant \u2013 mais au contraire en acc\u00e9l\u00e9rant encore le rythme de l\u2019histoire. Cependant, pendant que nous attendons avec confiance que le meilleur des mondes possibles se g\u00e8re tout seul, plus la num\u00e9risation presse l’\u0153uvre de d\u00e9-territorialisation, plus ces cons\u00e9quences n\u00e9gatives, qu’elles soient sociales ou culturelles, s\u2019aggraveront. Confirmant et renfor\u00e7ant la th\u00e8se du populisme souverainiste.<\/p>\n\n\n\n

Pendant que nous attendons avec confiance que le meilleur des mondes possibles se g\u00e8re tout seul, plus la num\u00e9risation presse l’\u0153uvre de d\u00e9-territorialisation, plus ces cons\u00e9quences n\u00e9gatives, qu’elles soient sociales ou culturelles, s\u2019aggraveront. Confirmant et renfor\u00e7ant la th\u00e8se du populisme souverainiste.<\/p>giovanni orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les \u00c9tats se sont principalement occup\u00e9s d\u2019att\u00e9nuer les effets \u00e9conomiques d\u00e9vastateurs des confinements. D\u00e9montrant ainsi qu\u2019ils avaient encore un r\u00f4le clef \u00e0 jouer. En s\u2019occupant de cette t\u00e2che, les \u00c9tats ont cependant augment\u00e9 dans des mesures consid\u00e9rables leur taux d\u2019endettement, et il est bien possible (dans le cas de l\u2019Italie, cela est m\u00eame certain) que l\u2019endettement soit destin\u00e9 dans les ann\u00e9es \u00e0 venir \u00e0 entraver la libert\u00e9 d\u2019action, surtout dans le cas des pays les plus fragiles et marginaux. En somme, dans ce cas aussi le mouvement est double, et pointe dans deux directions oppos\u00e9es. Sur le Vieux Continent, le double mouvement sera \u00e9videmment conditionn\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9terminante par le comportement de l\u2019Union europ\u00e9enne. La question est complexe et il ne me para\u00eet pas \u00eatre n\u00e9cessaire de l\u2019affronter ici. Je me limite \u00e0 souligner qu\u2019il existe une certaine tendance historique des pays europ\u00e9ens \u00e0 toujours faire le minimum d\u2019efforts n\u00e9cessaires face aux crises, pour que l\u2019Union survive<\/a>. \u00c0 y regarder de plus pr\u00e8s, m\u00eame le plan de relance, souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une grande avanc\u00e9e, atteint \u00e0 peine le sommet de l\u2019impact \u00e9conomique de la pand\u00e9mie. Voici : j\u2019ai l\u2019impression que dans les prochaines ann\u00e9es, le probl\u00e8me de la dette sera destin\u00e9 \u00e0 mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve cette strat\u00e9gie du \u00ab minimum syndical \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On se souvient que les troisi\u00e8me et quatri\u00e8me mouvements de la symphonie post-Covid comprenaient trois passages : la pr\u00e9figuration de la catastrophe imminente ; la proposition de conversion universelle ; et enfin, subordonn\u00e9e \u00e0 la conversion, le salut. Trois passages qui distinguent encore une fois le n\u00e9o-panglossisme actuel de celui \u00ab classique \u00bb des ann\u00e9es 1990 et le rendent beaucoup plus sombre, le transformant en une sorte de \u2013 pour ainsi dire \u2013 catastrophisme sot\u00e9riologique. Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de la catastrophe<\/a> en abondance : la pand\u00e9mie repr\u00e9sente sans aucun doute un \u00e9v\u00e9nement historique d\u2019importance majeure, mais elle n’est pas n\u00e9cessairement destin\u00e9e \u00e0 entrer dans l’histoire comme une rupture radicale. Si elle est soulign\u00e9e, c’est aussi pour rendre l’appel \u00e0 la conversion d’autant plus urgent et convaincant. Mais \u00e0 quoi devrions-nous nous convertir en fin de compte ? Aux valeurs du n\u00e9o-panglossisme, cela va sans dire<\/em> : soit la pand\u00e9mie, en r\u00e9\u00e9duquant les humains, pourra relancer le cercle vertueux de la proph\u00e9tie auto-r\u00e9alisatrice, soit nous plongerons tous dans les affres de l’incivilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue que j\u2019ai donn\u00e9 dans ce texte, cependant, la question est assez int\u00e9ressante. Selon moi, le risque principal est que la pand\u00e9mie radicalise et polarise ult\u00e9rieurement le conflit politique entre n\u00e9o-panglossiens et souverainistes, rendant impossible le vivre-ensemble. Que l’acc\u00e9l\u00e9ration de la transformation num\u00e9rique \u00e9rode les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et gonfle \u00e9galement le nuage de sophismes, accroisse les tensions \u00e9conomiques g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par l’\u00e9volution des march\u00e9s et des technologies de production et de distribution. Que les probl\u00e8mes g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par la gestion des dettes souveraines rendent les opinions publiques nationales encore plus intol\u00e9rantes aux contraintes impos\u00e9es par la finance mondiale. Que l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de la pand\u00e9mie cristallise l\u2019incommunicabilit\u00e9 et l’hostilit\u00e9 culturelle entre n\u00e9o-panglossiens des grands centres urbains et les hostiles \u00e0 ceux-ci, parfois souverainistes, des milles p\u00e9riph\u00e9ries du monde.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
\u00c0 l’\u00e9t\u00e9 2020, l’architecte milanais Arturo Tedeschi et le designer Lorenzo Pio Cocco imaginent une rame de tramway du futur adapt\u00e9e \u00e0 l’\u00e2ge du Covid-19. Reprenant la couleur jaune du tramway de Milan \u2013 l’une des villes les plus touch\u00e9es par le virus au d\u00e9but de la pand\u00e9mie \u2013 les motifs en cercle servent \u00e0 structurer l’espace en rappelant les imp\u00e9ratifs de distanciation sociale  ; les si\u00e8ges sont s\u00e9par\u00e9s par des couches de plexiglass. Ce projet reste \u00e0 l’\u00e9tat de concept. \u00a9 Arturo Tedeschi\/Cover Images<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si tel est le risque, alors quiconque souligne l’impact de la pand\u00e9mie en fait une lecture unilat\u00e9rale et pr\u00e9tend en d\u00e9duire la n\u00e9cessit\u00e9 de poursuivre des solutions unilat\u00e9rales, non seulement ne fera pas partie de la solution mais, au contraire, fera partie du probl\u00e8me. Le n\u00e9o-panglossisme est n\u00e9 comme une id\u00e9ologie d\u2019harmonie et de paix, et il y a vingt ans, \u00e0 l\u2019exception de franges marginales, il l\u2019\u00e9tait. Nous ne pourrons jamais savoir les effets qu\u2019aurait eu le Covid-19 s\u2019il \u00e9tait arriv\u00e9 avant le 11 septembre, ou entre le 11 septembre et la Grande R\u00e9cession. Nous savons pourtant que le Covid-19 se d\u00e9roule aujourd\u2019hui, et actuellement le n\u00e9o-panglossisme, rejet\u00e9 par une partie de l\u2019opinion publique, qui a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin d’un bouc \u00e9missaire pour se maintenir en vie, est une id\u00e9ologie qui divise.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne pourrons jamais savoir les effets qu\u2019aurait eu le Covid-19 s\u2019il \u00e9tait arriv\u00e9 avant le 11 septembre, ou entre le 11 septembre et la Grande R\u00e9cession.<\/p>giovanni orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On peut voir \u00e0 quel point il est divis\u00e9, pour ne prendre qu’un exemple, dans l’hom\u00e9lie que Yuval Noah Harari a publi\u00e9e dans le Financial Times<\/em> \u00e0 l\u2019aube de la pand\u00e9mie, en mars 2020, et qui repr\u00e9sente une pure distillation du n\u00e9o-panglossisme <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00ab L\u2019humanit\u00e9 doit faire un choix \u00bb, pr\u00e9vient l\u2019historien \u00e0 la fin de son article. \u00ab Allons-nous emprunter la voie de la d\u00e9sunion, ou adopterons-nous le chemin de la solidarit\u00e9 mondiale ? Si nous choisissons la d\u00e9sunion, cela ne fera pas que prolonger la crise, mais entra\u00eenera probablement des catastrophes encore plus graves \u00e0 l’avenir. Si nous choisissons la solidarit\u00e9 mondiale, ce sera une victoire non seulement contre le coronavirus, mais contre toute future pand\u00e9mie et crises futures qui pourraient assaillir l\u2019humanit\u00e9 au cours du XXIe si\u00e8cle. \u00bb En apparence, un vibrant appel \u00e0 l\u2019unit\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agit d\u2019un puissant exercice de d\u00e9l\u00e9gitimation : Harari identifie en fait comme adversaire principal de la solidarit\u00e9 globale un monsieur aux cheveux jaunes, qui sept mois apr\u00e8s la parution de son article, a obtenu 74 216 154 voix aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles am\u00e9ricaines.<\/p>\n\n\n\n

On peut supposer que le Financial Times<\/em> ne vend pas beaucoup de tirages parmi ces plus de 74 millions de personnes. En soi, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un probl\u00e8me pour le n\u00e9o-panglossisme : pour qu\u2019elle se r\u00e9alise, la proph\u00e9tie doit avoir un grand \u00e9cho et pas seulement pour quelques milliers de lecteurs. Le probl\u00e8me est d\u2019autant plus grand qu\u2019il est certainement mieux que ces 74 millions de personnes ne lisent pas le Financial Times<\/em>, ils s’irriteraient et se r\u00e9tracteraient davantage. En d’autres termes, ils consid\u00e9reraient des articles comme celui de Harari comme des sermons moralisateurs p\u00e9tulants, prononc\u00e9s le petit doigt en l’air, visant \u00e0 prot\u00e9ger et \u00e0 perp\u00e9tuer un ordre dans lequel ils se sentent p\u00e9nalis\u00e9s et non reconnus.<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue de ce que j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 dans cet article et pour conclure, le catastrophisme sot\u00e9riologique, cette concoction hyst\u00e9rique indigeste de pr\u00e9visions apocalyptiques, de pr\u00eaches moralisateurs et d’optimisme obtus que les m\u00e9dias nous ont si souvent servie au cours des dix-huit derniers mois, n’est en aucun cas la solution pour sortir de la pand\u00e9mie vers un monde plus int\u00e9gr\u00e9, pacifique et coop\u00e9ratif. Au contraire, il risque d’acc\u00e9l\u00e9rer et de radicaliser le processus de polarisation politique et sociale qui a d\u00e9but\u00e9 au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, avec des cons\u00e9quences potentiellement tr\u00e8s dangereuses. La prise de conscience que cette polarisation doit \u00eatre affront\u00e9e sur le terrain de l\u2019\u00e9conomie semble avoir enfin pris forme, du moins en paroles. En revanche, la conscience que cette polarisation doit \u00e9galement \u00eatre combattue dans le domaine culturel semble encore totalement absente. Et puisque, comme on l\u2019a dit, le souverainisme ne fr\u00e9quente pas vraiment ce terrain, c’est surtout sur le n\u00e9o-panglossisme que retombe la charge de se repenser, de se r\u00e9ajuster \u00e0 la saison historique, d’essayer au moins de r\u00e9tablir un canal de communication avec l’insurrection populaire. Pour la culture aussi tient toujours, en d\u00e9finitive, la consid\u00e9ration selon laquelle \u00ab de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la d\u00e9sertion des masses \u00bb il ne peut y avoir que \u00ab la d\u00e9sertion des minorit\u00e9s dirigeantes \u00bb <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Giovanni Orsina diss\u00e8que les quatre mouvements de la symphonie post-Covid.<\/p>\n","protected":false},"author":1950,"featured_media":128536,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[2281],"staff":[2995],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-128387","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","tag-coronavirus","staff-giovanni-orsina","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nPand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Giovanni Orsina diss\u00e8que les quatre mouvements de la symphonie post-Covid.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2022-01-19T10:44:44+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2022-01-20T16:19:33+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/gc-duomo-scaled.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1440\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"valentinf\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:image\" content=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/gc-duomo-scaled.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"valentinf\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"49 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/\",\"name\":\"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu | Le Grand Continent\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/SIPA_SIPAUSA31532907_000002-scaled.jpg\",\"datePublished\":\"2022-01-19T10:44:44+00:00\",\"dateModified\":\"2022-01-20T16:19:33+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/c85110a0970a7ae08146cad05cfa9e4d\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/SIPA_SIPAUSA31532907_000002-scaled.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/SIPA_SIPAUSA31532907_000002-scaled.jpg\",\"width\":2560,\"height\":2560,\"caption\":\"An Italian design firm has created a tram that enables social distancing. Architect Arturo Tedeschi of A>T teamed up with fellow designer Lorenzo Pio Cocco to create Passerella. The vehicle was specifically designed for the city of Milan (one of worst hit by Italy\u2019s COVID-19 epidemic) to cater for the changing habits of citizens post Coronavirus. With Milan's yellow tram a treasured symbol of public transportation, the project also makes particular reference to the iconic 1503 model by reinterpreting its style and proportions with novel technologies. The design by A>T features a dynamic display integrated into the vehicle body, which transmits advertising as well as graphically appealing tram-stop information. The interior is conceived as a fashion set where the corridor is turned into a runway (Passerella), surrounded by high-end materials and enveloping geometries. Seats are separated by plexiglass shields and are characterised by gilt arcs that serve both as formal signs and practical structures. The tram floor features a circle pattern that discreetly signals the safe distance for passengers to maintain. Even the vehicle\u2019s roof (usually a \u2018leftover area\u2019 filled with technical systems) has an important role in the overall design, since trams are also seen from Milan's balconies. The top is crossed by a set of dynamic stripes that refer to Italian futurism graphics, which emphasised the cult of velocity and transportation. At present the design is just a concept. When: 09 Jun 2020 Credit: Arturo Tedeschi\/Cover Images **EDITORIAL USE ONLY. MATERIALS ONLY TO BE USED IN CONJUNCTION WITH EDITORIAL STORY. THE USE OF THESE MATERIALS FOR ADVERTISING, MARKETING OR ANY OTHER COMMERCIAL PURPOSE IS STRICTLY PROHIBITED. MATERIAL COPYRIGHT REMAINS WITH ARTURO TEDESCHI OF A>T.**\/COVER40555247\/Arturo Tedeschi\/Cover Images\/SIPA\/2006091657\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website\",\"url\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/\",\"name\":\"Le Grand Continent\",\"description\":\"L'\u00e9chelle pertinente\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/c85110a0970a7ae08146cad05cfa9e4d\",\"name\":\"valentinf\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/74bcf6a86adb79e16547d6a9350e1703?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/74bcf6a86adb79e16547d6a9350e1703?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"valentinf\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu | Le Grand Continent","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu | Le Grand Continent","og_description":"Giovanni Orsina diss\u00e8que les quatre mouvements de la symphonie post-Covid.","og_url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/","og_site_name":"Le Grand Continent","article_published_time":"2022-01-19T10:44:44+00:00","article_modified_time":"2022-01-20T16:19:33+00:00","og_image":[{"width":2560,"height":1440,"url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/gc-duomo-scaled.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"valentinf","twitter_card":"summary_large_image","twitter_image":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/gc-duomo-scaled.jpg","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"valentinf","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"49 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/","name":"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu | Le Grand Continent","isPartOf":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/SIPA_SIPAUSA31532907_000002-scaled.jpg","datePublished":"2022-01-19T10:44:44+00:00","dateModified":"2022-01-20T16:19:33+00:00","author":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/c85110a0970a7ae08146cad05cfa9e4d"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#primaryimage","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/SIPA_SIPAUSA31532907_000002-scaled.jpg","contentUrl":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2022\/01\/SIPA_SIPAUSA31532907_000002-scaled.jpg","width":2560,"height":2560,"caption":"An Italian design firm has created a tram that enables social distancing. Architect Arturo Tedeschi of A>T teamed up with fellow designer Lorenzo Pio Cocco to create Passerella. The vehicle was specifically designed for the city of Milan (one of worst hit by Italy\u2019s COVID-19 epidemic) to cater for the changing habits of citizens post Coronavirus. With Milan's yellow tram a treasured symbol of public transportation, the project also makes particular reference to the iconic 1503 model by reinterpreting its style and proportions with novel technologies. The design by A>T features a dynamic display integrated into the vehicle body, which transmits advertising as well as graphically appealing tram-stop information. The interior is conceived as a fashion set where the corridor is turned into a runway (Passerella), surrounded by high-end materials and enveloping geometries. Seats are separated by plexiglass shields and are characterised by gilt arcs that serve both as formal signs and practical structures. The tram floor features a circle pattern that discreetly signals the safe distance for passengers to maintain. Even the vehicle\u2019s roof (usually a \u2018leftover area\u2019 filled with technical systems) has an important role in the overall design, since trams are also seen from Milan's balconies. The top is crossed by a set of dynamic stripes that refer to Italian futurism graphics, which emphasised the cult of velocity and transportation. At present the design is just a concept. When: 09 Jun 2020 Credit: Arturo Tedeschi\/Cover Images **EDITORIAL USE ONLY. MATERIALS ONLY TO BE USED IN CONJUNCTION WITH EDITORIAL STORY. THE USE OF THESE MATERIALS FOR ADVERTISING, MARKETING OR ANY OTHER COMMERCIAL PURPOSE IS STRICTLY PROHIBITED. MATERIAL COPYRIGHT REMAINS WITH ARTURO TEDESCHI OF A>T.**\/COVER40555247\/Arturo Tedeschi\/Cover Images\/SIPA\/2006091657"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/19\/pandemie-et-conflit-politique-la-catastrophe-qui-na-pas-eu-lieu\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Pand\u00e9mie et conflit politique : la catastrophe qui n\u2019a pas eu lieu"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#website","url":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/","name":"Le Grand Continent","description":"L'\u00e9chelle pertinente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/c85110a0970a7ae08146cad05cfa9e4d","name":"valentinf","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/74bcf6a86adb79e16547d6a9350e1703?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/74bcf6a86adb79e16547d6a9350e1703?s=96&d=mm&r=g","caption":"valentinf"}}]}},"term_position_data":null,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128387","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1950"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=128387"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/128387\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/128536"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=128387"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=128387"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=128387"},{"taxonomy":"staff","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/staff?post=128387"},{"taxonomy":"editorial_format","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/editorial_format?post=128387"},{"taxonomy":"serie","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/serie?post=128387"},{"taxonomy":"audience","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/audience?post=128387"},{"taxonomy":"geo","embeddable":true,"href":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/geo?post=128387"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}