{"id":127135,"date":"2021-12-23T12:39:22","date_gmt":"2021-12-23T11:39:22","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=127135"},"modified":"2021-12-23T12:57:52","modified_gmt":"2021-12-23T11:57:52","slug":"le-fascisme-est-il-de-retour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/12\/23\/le-fascisme-est-il-de-retour\/","title":{"rendered":"Le fascisme est-il de retour ?"},"content":{"rendered":"\n

Rel\u00e9gu\u00e9 pendant des d\u00e9cennies aux marges du d\u00e9bat politique en raison de son anachronisme apparent, le \u00ab n\u00e9ofascisme \u00bb semble inexorablement revenir aujourd\u2019hui sur le devant de la sc\u00e8ne politique europ\u00e9enne. Si l\u2019on peut consid\u00e9rer que les id\u00e9ologies du XX\u00e8me si\u00e8cle sont d\u00e9finitivement \u00e9puis\u00e9es, et avec elles le \u00ab Fascisme \u00bb dans ses concr\u00e9tisations historiques, partout dans le Vieux continent l\u2019extr\u00eame droite affaiblit les forces politiques d\u00e9mocratiques-mod\u00e9r\u00e9es en s\u2019appuyant sur le m\u00e9contentement social et gagnant de nouvelles et inesp\u00e9r\u00e9es formes de l\u00e9gitimation que la crise de l\u2019information et la crise sanitaire n\u2019ont que contribu\u00e9 \u00e0 amplifier. Le glissement \u00e0 droite des valeurs des Europ\u00e9ens ne fait plus aucun doute.<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Plusieurs termes sont aujourd\u2019hui utilis\u00e9s pour caract\u00e9riser l\u2019\u00e9mergence et le renforcement de mouvements d\u2019extr\u00eame droite anciens et nouveaux : \u00ab neo-fascisme \u00bb, \u00ab proto-fascisme \u00bb, \u00ab post-fascisme \u00bb, \u00ab fascisme postindustriel \u00bb, \u00ab fascisme 2.0 \u00bb, \u00ab fascisme du troisi\u00e8me mill\u00e9naire \u00bb. Une inflation terminologique du terme \u00ab fasciste \u00bb, utilis\u00e9 dans ses diff\u00e9rentes d\u00e9clinaisons, accompagne donc l\u2019essor de ce ph\u00e9nom\u00e8ne diffus. Cet usage, tr\u00e8s r\u00e9pandu et souvent inappropri\u00e9, a produit un double effet : non seulement il n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 le glissement \u00e0 droite de l\u2019axe du d\u00e9bat public ni la multiplication, dans ce cadre, d\u2019attitudes et d\u2019actes, au sein de la population comme de la classe politique, assimilables au \u00ab fascisme \u00bb, mais il a aussi contribu\u00e9 \u00e0 rendre moins lisible un cadre politique en pleine reconfiguration dans lequel se confirme une inexorable r\u00e9gression des partis traditionnels attach\u00e9s aux valeurs r\u00e9publicaines. Donner des r\u00e9ponses claires \u00e0 la question \u00ab qu\u2019est-ce que le fascisme ? \u00bb ou \u00ab peut-on parler d\u2019un retour du fascisme en Europe ? \u00bb demeure extr\u00eamement difficile.<\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s l\u2019historien italien Claudio Vercelli, qui vient de publier <\/em>Neofascismo in grigio. La droite radicale en Italie et en Europe (Einaudi, 2021), nous ne serions pas confront\u00e9s \u00e0 un retour des spectres du fascisme historique. Nous assisterions plut\u00f4t \u00e0 une reformulation culturelle et anthropologique d\u2019un \u00ab fascisme \u00bb qui se pr\u00e9sente aujourd\u2019hui sous de multiples formes. Ces nouveaux extr\u00e9mismes de droite, bien que diff\u00e9rents entre eux, auraient toutefois des traits communs et prolif\u00e9reraient dans un contexte social et id\u00e9ologique homog\u00e8ne gagn\u00e9 notamment par le soi-disant d\u00e9passement de l\u2019opposition droite-gauche, le refus de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, le retour en force de la question identitaire et des pr\u00e9occupations d\u2019ordre s\u00e9curitaire, le promotion du nationalisme sur base ethnique, \u00ab une certaine convergence entre x\u00e9nophobie et rejet du m\u00e9tissage \u00bb ou encore \u00ab l\u2019\u00e9loge du movimentismo di piazza comme exercice d\u2019une protestation sans fin \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les droites post-fascistes occidentales, aujourd\u2019hui capables de canaliser le m\u00e9contentement populaire et d\u2019\u00e9largir leur base \u00e9lectorale en s\u2019appuyant sur la question sociale, autrefois apanage de la gauche, renvoient ainsi au pass\u00e9 et s\u2019inscrivent dans une mythographie bien pr\u00e9cise que l\u2019historien Claudio Vercelli nous aide \u00e0 comprendre. Son dernier essai nous offre une analyse minutieuse du contexte socio-culturel au sein duquel cette constellation grise, multiforme, qui ne serait telle qu\u2019elle se pr\u00e9senter sans le Web et le complotisme ambiant, \u00e9merge et s\u2019enracine. En reprenant les mots d\u2019Emilio Gentile, Vercelli nous rappelle que : \u00ab Parmi tous les termes propres au langage politique du XX\u00e8me si\u00e8cle seul le Fascisme est devenu si changeant et multiforme qu\u2019il peut designer les r\u00e9alit\u00e9s sociales, culturelles, religieuses, g\u00e9ographiques les plus diverses<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb. L\u2019historien se propose alors de circonscrire une n\u00e9buleuse politique changeante et prot\u00e9iforme capable de gagner inexorablement du terrain sans pour autant \u00eatre en mesure de se pr\u00e9senter comme un pouvoir \u00e0 proprement parler, dit-il, et encore moins comme un pouvoir absolu ni comme un mouvement politique avec son corps doctrinal propre. En effet, l\u2019on retrouve aujourd\u2019hui aux racines d\u2019une inavouable nouvelle posture neofasciste \u00ab alors qu\u2019elle n\u2019aboutit pas sur un v\u00e9ritable mouvement politique mais sur des attitudes caract\u00e9ris\u00e9s par des formes de qualunquisme, de gr\u00e9garisme et sur des pulsions antid\u00e9mocratiques \u00bb \u2013 r\u00e9sume Claudio Vercelli \u2013 \u00ab la n\u00e9gation m\u00eame du fascisme \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte actuel, peut-on \u00e9tablir en Europe une ligne de d\u00e9marcation entre les valeurs promues par la droite, la droite radicale et les formations n\u00e9ofascistes (ultra-droite) extra-parlementaires pr\u00e9sentes aujourd\u2019hui dans les diff\u00e9rents pays europ\u00e9ens ? Autrement dit, quel rapport les droites radicales europ\u00e9ennes entretiennent-elles avec les formations n\u00e9ofascistes  ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je ne m\u2019attarderai pas sur les d\u00e9finitions purement formelles, bas\u00e9es sur une nomenclature stricte. Il serait en effet difficile, sur cette base, d\u2019op\u00e9rer une distinction nette entre \u00ab droite radicale \u00bb et \u00ab droite n\u00e9ofasciste \u00bb. Il reste que les deux partagent des valeurs cl\u00e9s telles que l\u2019antilib\u00e9ralisme (les \u00ab communaut\u00e9s organiques \u00bb et non pas les individus feraient l\u2019objet de l\u2019attribution de droits) ; le refus du pluralisme (le droit \u00e0 la diff\u00e9rence n\u2019existerait pas ; seul existerait une obligation \u00e0 une uniformit\u00e9 de nature ethnique) ; l\u2019horreur du \u00ab socialisme \u00bb comme id\u00e9ologie fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits (les individus n\u2019auraient pas la m\u00eame valeur sociale ; les \u00ab meilleurs \u00bb, qui occuperaient le haut de l\u2019\u00e9chelle, auraient le droit de b\u00e9n\u00e9ficier de plus d\u2019opportunit\u00e9s). Un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 mes yeux capital est la reconnaissance du principe de la transitivit\u00e9<\/em>. Certaines th\u00e9matiques ch\u00e8res au vieux n\u00e9ofascisme europ\u00e9en, et ce depuis au moins trente ans, ont fait leur entr\u00e9e dans l\u2019agenda politique des partis de la droite populiste et souverainiste actuelle, qui gagne du terrain au sein des parlements nationaux. La lutte contre l\u2019immigration, en tant que soi-disant menace contre l\u2019\u00ab Occident \u00bb ; la volont\u00e9 d\u2019incarner les aspirations des couches populaires le plus marginalis\u00e9es, laiss\u00e9es-pour-compte, via une offre politique \u00e0 la fois na\u00efve et illusoire ; la proposition d\u2019un anticapitalisme des \u00ab pauvres \u00bb, qui ne questionne en rien la constellation des pouvoirs institutionnels et recherche fant\u00f4mes et boucs \u00e9missaires ; le renvoi \u00e0 une \u00ab identit\u00e9 \u00bb locale regroupant des communaut\u00e9s g\u00e9ographiques et territoriales, relue, en termes ethno-racistes, contre la globalisation. C\u2019est en effet sur ces terrains que, directement ou indirectement, les partis lib\u00e9raux-sociaux \u2013 plus g\u00e9n\u00e9ralement une certaine politique fond\u00e9e sur des valeurs r\u00e9publicaines et constitutionnelles \u2013 sont appel\u00e9s aujourd\u2019hui \u00e0 s\u2019exprimer, sur un ensemble de th\u00e9matiques qui se situent \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des principes fondateurs de nos d\u00e9mocraties lib\u00e9rales.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, la lutte pour la domination culturelle, qui dessine la conception de l\u2019individu et de ses liens sociaux, a aujourd\u2019hui subi un repositionnement dangereux \u00e0 la faveur des agendas des droites radicales illib\u00e9rales et, avec ces derni\u00e8res, des n\u00e9ofascismes qui reviennent sur la sc\u00e8ne politique europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

Plus concr\u00e8tement, et pour ne prendre qu\u2019un seul exemple, en France, la strat\u00e9gie politique du Rassemblement National n\u2019est pas la mod\u00e9ration via l\u2019introduction d\u2019\u00e9l\u00e9ments hybrides et la recherche d\u2019une proximit\u00e9 avec le champ post-gaulliste, aujourd\u2019hui macroniste, mais, au contraire, l\u2019infiltration de ce dernier via l\u2019introduction d\u2019\u00e9l\u00e9ments de radicalisation qui seront les terrains du conflit \u00e9lectoral en cours et \u00e0 venir. Autrement dit, la perspective est renvers\u00e9e : ce n\u2019est pas la droite radicale qui devient petit \u00e0 petit lib\u00e9rale pour gagner du terrain mais un lib\u00e9ralisme \u00e0 bout de souffle qui int\u00e8gre malgr\u00e9 lui le langage, les axes de pens\u00e9e et les mots d\u2019ordre du radicalisme.<\/p>\n\n\n\n

La perspective est renvers\u00e9e : ce n\u2019est pas la droite radicale qui devient petit \u00e0 petit lib\u00e9rale pour gagner du terrain mais un lib\u00e9ralisme \u00e0 bout de souffle qui int\u00e8gre malgr\u00e9 lui le langage, les axes de pens\u00e9e et les mots d\u2019ordre du radicalisme.<\/p>CLAUDIO VERCELLI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s vous, le \u00ab fascisme \u00bb aujourd\u2019hui ne serait plus en mesure de se pr\u00e9senter comme un pouvoir, encore moins comme un pouvoir absolu ni comme un mouvement politique avec son corps doctrinal propre. Quelle est sa strat\u00e9gie pour conqu\u00e9rir le pouvoir, aujourd\u2019hui, en Europe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le n\u00e9ofascisme europ\u00e9en suit, sous certains aspects, les dynamiques anticip\u00e9es par la nouvelle saison du radicalisme islamiste<\/a>, inaugur\u00e9e dans les ann\u00e9es 1970 au Moyen-Orient, face au d\u00e9clin des mouvements d\u2019\u00e9mancipation sur base s\u00e9cularis\u00e9e et la\u00efque. En effet, pour l\u2019un comme pour l\u2019autre, l\u2019objectif des actions men\u00e9es par ces mouvements radicaux n\u2019est pas la \u00ab conqu\u00eate du pouvoir \u00bb au travers d\u2019un endoctrinement par le haut aboutissant \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un groupe dirigeant qui, une fois le pouvoir conquis, imposerait un r\u00e9gime illib\u00e9ral par l\u2019usage de la force, mais le d\u00e9clenchement d\u2019un processus de radicalisation par le bas, visant \u00e0 reconqu\u00e9rir un \u00ab local \u00bb menac\u00e9 par les ravages de la modernisation et de la globalisation. Dans un monde complexe et changeant, l\u2019attention port\u00e9e \u00e0 la \u00ab souffrance \u00bb des territoires \u2013 par le biais de laquelle les droites radicales cherchent \u00e0 canaliser et instrumentaliser la demande sociale \u2013 devient alors un facteur majeur dans le processus d\u2019auto-affirmation de ces mouvements. Le fascisme actuel, au m\u00eame titre que les populismes, les souverainismes et les identitarismes dont il est l’\u00e9manation, ne s\u2019adresse pas seulement au \u00ab ventre \u00bb de la classe moyenne et d\u2019un prol\u00e9tariat et d\u2019un sous-prol\u00e9tariat en voie de marginalisation, mais aussi, transversalement, aux d\u00e9\u00e7us de la mondialisation car exclus de tout processus de prise de pouvoir et de d\u00e9cision. On pourrait le d\u00e9finir comme un \u00ab n\u00e9ofascisme social \u00bb tr\u00e8s r\u00e9pandu et ramifi\u00e9 au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s. Il ne s\u2019agit bien s\u00fbr pas d\u2019un fait nouveau : cette dimension a \u00e9t\u00e9 l’un des piliers des r\u00e9gimes fascistes du si\u00e8cle dernier. Et aujourd\u2019hui, bien que dans un contexte tr\u00e8s diff\u00e9rent, in\u00e9dit, on retrouve cette dimension. Au fond, c\u2019est la force du radicalisme d\u2019utiliser la \u00ab question sociale \u00bb \u2013 autrefois apanage de la gauche \u2013 comme levier : et encore plus aujourd\u2019hui, dans un contexte d\u2019insoutenable creusement des in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Quel est le rapport plus ou moins avouable que les formations politiques n\u00e9ofascistes entretiennent aujourd\u2019hui avec le \u00ab fascisme historique \u00bb ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il s\u2019agit principalement d\u2019un rapport de nature mythographique. Le n\u00e9ofascisme r\u00e9affirme grandement, d\u2019une part, le besoin de s\u2019inscrire dans une narration, dans un r\u00e9cit. <\/em>Il se pr\u00e9sente comme un sujet politique omni-compr\u00e9hensif, transhistorique, interclassiste, promoteur de \u00ab valeurs \u00e9ternelles \u00bb lesquelles, dans une telle rh\u00e9torique, auraient comme terrain d\u2019application, \u00e9ternel et immuable, une vision ethnicis\u00e9e et racialis\u00e9e des relations sociales. <\/em>D\u2019autre part, les formations n\u00e9ofascistes se pr\u00e9sentent aujourd\u2019hui comme \u00e9tant le seul sujet politique authentique en mesure de remettre au centre le politique et ses vrais et nobles enjeux (la soi-disant \u00ab aristocratie de l\u2019esprit  \u00bb) contre l\u2019h\u00e9g\u00e9monie utilitariste et strictement mat\u00e9rialiste exerc\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie et ses acteurs nationaux et internationaux. Les droites radicales, via le renvoi au fascisme historique, l\u2019ensemble des r\u00e9gimes et des mouvements n\u00e9s entre les deux guerres mondiales, s\u2019approprient cette strat\u00e9gie, jouant sur le malentendu d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 selon lequel les fascismes historiques auraient r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 une alternative \u00e0 la dialectique conflictuelle entre capitalisme et communisme.<\/p>\n\n\n\n

Quel est le cadre culturel dans lequel le n\u00e9ofascisme prosp\u00e8re aujourd\u2019hui ? Est-il dou\u00e9 d\u2019un imaginaire propre ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le rapport avec le pass\u00e9 fasciste et nazi entretenu par les n\u00e9ofascismes actuels s\u2019inscrit dans une mythographie pr\u00e9cise : les r\u00e9gimes du pass\u00e9 ont construit en grande partie leur consensus par le recours \u00e0 un imaginaire<\/em> strat\u00e9giquement con\u00e7u, dont les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales de l\u2019\u00e9poque \u00e0 l\u2019instar de celles d\u2019aujourd\u2019hui \u00e9taient d\u00e9pourvues ; il y avait d\u00e9j\u00e0, \u00e0 la base, l\u2019intuition que, \u00e0 l\u2019\u00e8re de la politique de masse, les symbolismes valent plus que les faits, l\u2019imaginaire surclassant le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Le n\u00e9ofascisme europ\u00e9en suit, sous certains aspects, les dynamiques anticip\u00e9es par la nouvelle saison du radicalisme islamiste, inaugur\u00e9e dans les ann\u00e9es 1970 au Moyen-Orient, face au d\u00e9clin des mouvements d\u2019\u00e9mancipation sur base s\u00e9cularis\u00e9e et la\u00efque.<\/p>CLAUDIO VERCELLI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, le n\u00e9ofascisme r\u00e9\u00e9merge dans un cadre socio-culturel bien pr\u00e9cis, qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s bri\u00e8vement \u00e9voqu\u00e9 : il s\u2019agit, dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, du d\u00e9labrement \u00e0 un stade avanc\u00e9 de la coh\u00e9sion sociale, \u00e0 cause du d\u00e9classement d\u2019une partie des classes moyennes, et du retour en force des in\u00e9galit\u00e9s comme facteur structurant les couches sociales et de l\u2019exclusion des plus faibles qui va avec. Le radicalisme de droite est porteur aujourd\u2019hui, en effet, d\u2019un projet de r\u00e9paration \u00e0 destination des exclus de la globalisation. Un cadre socio-culturel qui ressemble \u00e0 celui dans lequel les \u00ab valeurs \u00bb fascistes ont pu \u00e9merger par le pass\u00e9 et se r\u00e9pandent aujourd\u2019hui face au d\u00e9sarroi des gauches lib\u00e9rales, qui s\u2019ent\u00eatent \u00e0 inscrire la question sociale et la promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances dans le discours des droits civiques des minorit\u00e9s, comme des gauches radicales emp\u00eatr\u00e9es \u00e0 leur tour dans des dynamiques identitaires anachroniques. L\u2019offre politique du n\u00e9ofascisme est porteuse d\u2019une vision, celle d\u2019un nouvel ordre social : les fascismes d\u2019hier comme d\u2019aujourd\u2019hui affirment qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente, autre, est possible. Peu importe si cette affirmation est incongrue, irr\u00e9aliste ou utopique. L\u2019imaginaire politique promu par l\u2019imaginaire n\u00e9ofasciste consiste toujours \u00e0 affirmer qu\u2019un ordre diff\u00e9rent des choses comme des relations sociales n\u2019est pas seulement plausible mais concr\u00e8tement r\u00e9alisable. En cela le radicalisme de droite se propose comme un \u00e9l\u00e9ment de rupture par rapport au c\u00e9l\u00e8bre acronyme n\u00e9olib\u00e9ral TINA (\u00ab  There is no alternative  \u00bb<\/em>), slogan de Thatcher et Reagan. Toutefois, malgr\u00e9 le fait que l\u2019extr\u00eame droite revendique son espace politique et culturel comme un territoire non soumis aux lois de la marchandisation, la rupture dont elle pr\u00e9tend \u00eatre porteuse ne s\u2019inscrit jamais dans la contestation de la doctrine \u00e9conomique lib\u00e9rale mais agit au niveau de l\u2019imaginaire via la promotion d\u2019un espace d\u2019authenticit\u00e9 non marchandisable qui toutefois ne remet nullement en cause, dans les faits, les principes du libre march\u00e9. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019un projet de lib\u00e9ration mais d\u2019endoctrinement des consciences.<\/p>\n\n\n\n

Vous \u00e9crivez : \u00ab L\u2019autoritarisme n\u2019a pas besoin, aujourd\u2019hui, de gouvernements forts, mais de soci\u00e9t\u00e9s fragiles. \u00bb Pouvez-vous d\u00e9velopper ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Toute forme d\u2019autoritarisme doit faire face, aujourd\u2019hui, \u00e0 la crise du concept m\u00eame d\u2019autorit\u00e9 et de ses pratiques. Or, il faut savoir que dans les syst\u00e8mes politiques lib\u00e9raux contemporains, le fondement du pouvoir ne repose pas dans le circuit de prise de d\u00e9cision \u2013 le plan \u00e9conomique ayant d\u00e9mantel\u00e9 l\u2019autonomie du politique \u2013, mais dans la capacit\u00e9 de faire consensus, et de produire donc de la coh\u00e9sion sociale, et ce via la consommation de masse. Cela se traduit dans une comp\u00e9tition pour adh\u00e9rer aux standards, aux nouveaux diktats, du march\u00e9, dans une sorte de course folle de plus en plus acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e qui a pris la place de la confrontation d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exp\u00e9rience chinoise \u00e0 ce propos est \u00e9difiante et sonne prototypique car elle promeut une sorte de communion entre pouvoir politique et puissance \u00e9conomique via \u00e0 la fois une int\u00e9gration par le bas par un acc\u00e8s toujours plus large au bien-\u00eatre et la r\u00e9pression de toute forme de dissidence ; il en r\u00e9sulte l\u2019homologation \u00e0 un mode de vie bas\u00e9 sur le principe marchand. Dans une moindre mesure, ces dynamiques se sont produites \u00e9galement en Russie, lors de la transition du pays, \u00e0 partir de 1991, vers un syst\u00e8me capitaliste o\u00f9 l\u2019hybridation entre sph\u00e8re politique et \u00e9conomique \u00e9tait et demeure omnipr\u00e9sente. Aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9picentre du capitalisme \u00ab in\u00e9galitaire \u00bb ne se situe plus aux \u00c9tats-Unis mais dans les r\u00e9gimes dictatoriaux et monolithiques \u2013 illib\u00e9raux et anti-pluralistes \u2013 qui ont effectu\u00e9 une transition vers des formes d\u2019organisation sociale pyramidales, paternalistes et patrimonialistes, gouvern\u00e9es par des oligarchies \u00e9conomiques extr\u00eamement solides et imp\u00e9n\u00e9trables.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019expression \u00ab soci\u00e9t\u00e9 fragile \u00bb veut signifier la faiblesse absolue, voire l\u2019inexistence, d’une quelconque opposition structur\u00e9e. Il s\u2019agit d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne imputable \u00e0 diff\u00e9rents facteurs, qui ne rel\u00e8vent pas seulement de l\u2019impuissance des pouvoirs institutionnels, mais aussi d\u2019une fragilit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sormais incapable de se concevoir dans les termes d\u2019un sujet autonome, unitaire, en mesure de formuler et faire aboutir des instances r\u00e9formatrices. Les soci\u00e9t\u00e9s fragiles sont ainsi domin\u00e9es par leurs divisions internes et par la fragmentation, l\u2019atomisation, des groupes sociaux qui les constituent, et avec ces derniers, des individus eux-m\u00eames, lesquels, isol\u00e9s, ne sont plus capables de s\u2019associer en dehors de configurations propuls\u00e9es par le ressentiment. Dans ce type de soci\u00e9t\u00e9s demeurent en effet des figures \u00e9l\u00e9mentaires d\u2019opposition, souvent, toutefois, rel\u00e9gu\u00e9es au r\u00f4le de la \u00ab  dissidence \u00bb : et dans ce cadre conflictuel, le \u00ab dissident \u00bb est une figure marginalisable qui peut faire l\u2019objet de pers\u00e9cutions ou d\u2019actes d\u2019an\u00e9antissement, sans que cela provoque des r\u00e9actions de la part de la collectivit\u00e9. Si le d\u00e9clin de la politique en Europe devait se confirmer, des sc\u00e9narios dictatoriaux de matrice fasciste pourraient \u00e9merger, car l\u2019univers de ressentiment et d\u2019angoisse, d\u2019espoirs et d\u2019illusions qui traverse nos soci\u00e9t\u00e9s \u2013 sentiments instrumentalis\u00e9s par des mouvances rassembl\u00e9es sous l\u2019\u00e9tiquette \u00ab populiste \u00bb \u2013 produit comme issue un processus de d\u00e9l\u00e9gation du pouvoir \u00e0 des figures salvifiques, des \u00ab chefs \u00bb appel\u00e9s \u00e0 dialoguer directement avec le peuple sans l\u2019institution de forme de m\u00e9diation. Autrement dit, dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00ab fragiles \u00bb l\u2019on observe un progressif an\u00e9antissement des m\u00e9canismes relevant de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative et de ses manifestations sociales et politiques, et, en phase avec cela, l\u2019instauration de m\u00e9canismes de d\u00e9l\u00e9gation du pouvoir \u00e0 d\u2019autres instances, \u00e0 d\u2019autres acteurs que les professionnels de la politique \u2013 nous avons d\u00e9j\u00e0 connu l\u2019\u00e9mergence de figures narcissiques, des histrions de la politique, issus parfois directement du monde du spectacle. Cette \u00ab mise en sc\u00e8ne \u00bb, cette rh\u00e9torique, du politique est au centre de toutes nos r\u00e9flexions.<\/p>\n\n\n\n

La rh\u00e9torique populiste a en effet envahi le d\u00e9bat politique contemporain et la mythification de la notion de \u00ab peuple \u00bb est d\u00e9sormais omnipr\u00e9sente. Peut-on \u00e9tablir une ligne de continuit\u00e9 entre l\u2019\u00e9mergence du \u00ab n\u00e9o-fascisme \u00bb et du \u00ab populisme \u00bb ? Qu\u2019est-ce que le \u00ab peuple \u00bb pour les n\u00e9ofascistes ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le principal \u00e9l\u00e9ment de continuit\u00e9 entre n\u00e9ofascisme et populisme est, comme on sait, le refus de toute forme de m\u00e9diation, d\u2019interm\u00e9diation, qu\u2019elle soit institutionnelle, politique, sociale ou culturelle. Et on entend par \u00ab m\u00e9diation \u00bb toute structure ou figure professionnelle ou personne dont la fonction est de faire la synth\u00e8se des besoins et des demandes provenant des diff\u00e9rentes instances, corps, qui composent la soci\u00e9t\u00e9. Au XXe si\u00e8cle, ce r\u00f4le \u00e9tait principalement incarn\u00e9 par les partis et les syndicats, qui \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9s pour traduire dans le p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019institutions relevant du collectif les requ\u00eates qui provenaient d\u2019en bas, en concourant ainsi \u00e0 construire l\u2019id\u00e9e d\u2019une citoyennet\u00e9 inclusive fond\u00e9e sur la participation. La droite radicale d\u2019aujourd\u2019hui se propose en revanche comme \u00e9manation directe du \u00ab peuple \u00bb, son expression la plus fid\u00e8le, la traduction de toutes ses instances, sans que cela n\u00e9cessite une v\u00e9rification, une l\u00e9gitimation venant d\u2019ailleurs, tierce. En effet, dans la logique que les droites radicales et n\u00e9ofascistes s\u2019approprient et promeuvent, la d\u00e9mocratie serait le produit d\u2019une falsification de la volont\u00e9 populaire. Le \u00ab peuple \u00bb des droites radicales est une unit\u00e9 organique, anhistorique, compos\u00e9e d\u2019individus homologu\u00e9s : un organisme uniforme qui se compose d\u2019individus ayant comme lien le marquage ethnique. Et bien le \u00ab populisme \u00bb a recours lui aussi \u00e0 cet arsenal conceptuel qu\u2019est l\u2019uniformit\u00e9 exclusive qui fait du soi-disant \u00ab peuple \u00bb un ensemble d\u2019individus indistincts et interchangeables. Dans ce cadre, les uns valent les autres. Et cette simulation de la d\u00e9mocratie directe n\u2019est qu\u2019une fiction qui a tendance \u00e0 aboutir dangereusement \u00e0 la d\u00e9signation d\u2019un \u00ab chef \u00bb, le leader, l\u2019homme fort, celui qui serait en mesure d\u2019incarner une volont\u00e9 populaire, unique et indivisible.<\/p>\n\n\n\n

Le populisme, donc, et la technocratie semblent \u00eatre devenus \u00ab les principaux p\u00f4les d\u2019organisation de la politique d\u00e9mocratique contemporaine <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bb dont le technopopulisme est l\u2019expression la plus courante. Dans ce cadre, la droite extr\u00eame europ\u00e9enne semble vouloir se positionner entre exaltation du mythe de la communaut\u00e9 d\u2019appartenance et glorification d\u2019une rationalit\u00e9 \u00e9conomique qui promeut une soci\u00e9t\u00e9 individualiste sans corps interm\u00e9diaires ni m\u00e9diations : un \u00ab peuple d\u2019experts \u00bb. N’y aurait-il pas une contradiction entre ces deux mouvements ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Historiquement, le \u00ab modernisme r\u00e9actionnaire \u00bb, au m\u00eame titre que la \u00ab r\u00e9volution conservatrice  \u00bb, ont d\u00e9montr\u00e9 que, sur le principe, il n\u2019y a aucune contradiction entre rationalisme techniciste et organicisme communautaire. Au contraire, les effets du premier, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019extension du champ de la technique anonyme et socialement irresponsable, se sont superpos\u00e9s aux dynamiques du deuxi\u00e8me, domin\u00e9es par un nationalisme sur base ethniciste. Au XIXe si\u00e8cle, la \u00ab tranch\u00e9e \u00bb et l\u2019\u00ab usine \u00bb ont synth\u00e9tis\u00e9 cette double dynamique, apparemment contradictoire. La guerre n\u2019a que renforc\u00e9 cette convergence, ce fut leur lune de miel. Aujourd\u2019hui, en revanche, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la dissolution des identit\u00e9s forg\u00e9es par la classe, le travail etc., les terrains de rencontre et de communion \u00e9mergent plut\u00f4t sur internet, notre agora<\/em> virtuelle contemporaine. Et il est essentiel de comprendre qu\u2019aucun mouvement identitaire, \u00e0 commencer par les plus radicaux et sanglants, ne peut se soustraire \u00e0 la m\u00e9diatisation, \u00e0 la technologie. La strat\u00e9gie promotionnelle de tout mouvement communautaire, de tout populisme, passe par le web et par les m\u00e9dias, qui sont les nouvelles plateformes des identitarismes : en effet, seule l\u2019appropriation du progr\u00e8s technologique permet de forger et redessiner, selon les exigences du moment, son image. Modernit\u00e9 technologique et communautarisme vont \u00e0 nouveau ensemble dans une sorte de r\u00e9alisme utilitariste. C\u2019est le web qui offre en effet la possibilit\u00e9 de construire et constamment fa\u00e7onner l\u2019espace d\u2019auto-repr\u00e9sentation que l\u2019on est en mesure de conqu\u00e9rir sans pour autant avoir recours \u00e0 aucune forme d\u2019interm\u00e9diation institutionnelle. C\u2019est un processus propre \u00e0 la modernit\u00e9, qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9rosion progressive de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

Historiquement, le \u00ab modernisme r\u00e9actionnaire \u00bb, au m\u00eame titre que la \u00ab r\u00e9volution conservatrice  \u00bb, ont d\u00e9montr\u00e9 que, sur le principe, il n\u2019y a aucune contradiction entre rationalisme techniciste et organicisme communautaire.<\/p>CLAUDIO VERCELLI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour comprendre pleinement ce ph\u00e9nom\u00e8ne, au-del\u00e0 des lectures id\u00e9ologiques, il faudrait se r\u00e9approprier les le\u00e7ons de Jean Baudrillard, ou alors, m\u00eame si pour des raisons diff\u00e9rentes, de Roland Barthes. Il faut ainsi comprendre que l\u2019essor de la technocratie, l\u2019exact contraire du lib\u00e9ralisme d\u00e9mocratique, converge en tout et pour tout avec la r\u00e9surgence du populisme. Ce que l\u2019on appelle \u00ab  technopopulisme \u00bb en est la parfaite synth\u00e8se. Technopopulisme et lib\u00e9ralisme sont l\u2019un le contraire de l\u2019autre, se renvoyant leurs oppositions dans un jeu de miroirs. D\u2019ailleurs, les mouvements fondamentalistes identitaires qui ont travers\u00e9 l\u2019histoire n\u2019ont \u00e0 aucun moment montr\u00e9 la moindre opposition r\u00e9elle \u00e0 l\u2019\u00e9conomie du march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quel est le r\u00f4le jou\u00e9 par le \u00ab complotisme \u00bb dans l\u2019\u00e9mergence des droites radicales, extr\u00eames et n\u00e9o-fascistes, \u00e0 caract\u00e8re populiste, en Europe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le complotisme, on le sait, est strat\u00e9gique dans sa capacit\u00e9 \u00e0 construire une sorte d\u2019alter-r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d’une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab autre \u00bb, en s\u2019appuyant sur la croyance que les faits humains ne r\u00e9pondent pas \u00e0 des relations de nature causale inscrites dans des dynamiques de corr\u00e9lation complexe ou d\u2019interactions multiples, mais, au contraire, soient soumis \u00e0 un principe de causalit\u00e9 imm\u00e9diate. Dans l\u2019univers des droites radicales, cette ancienne construction \u00e9pist\u00e9mique et gnos\u00e9ologique qu\u2019est le complot est d\u00e9sormais devenue incontournable car elle l\u00e9gitime et fonde la recherche d\u2019un champ d\u2019imputation, d\u2019un coupable. La crise n\u2019a fait qu\u2019exacerber cette m\u00e9canique de simplification, de banalisation des parcours d\u2019explication du monde en offrant un terrain facile d\u2019auto-l\u00e9gitimation aux forces politiques extr\u00e9mistes qui, incapables de fournir une critique de la complexit\u00e9 des pouvoirs, renvoient exclusivement \u00e0 une image du pouvoir comme syst\u00e8me d\u2019int\u00e9r\u00eats personnels.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce cadre, refait surface, par exemple, une certaine forme d\u2019antis\u00e9mitisme, qui depuis toujours fait du \u00ab juif \u00bb le coupable par excellence, en le mettant au centre de tout mensonge ou possible conspiration. C\u2019est l\u2019attrait principal du m\u00e9canisme de l\u2019imputation qui sous-tend la \u00ab recherche des coupables \u00bb de simplifier la complexit\u00e9 propre \u00e0 l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Le complotisme s\u2019auto-alimente de la conviction ancienne, propre aux droites radicales, d\u2019\u00eatre elles-m\u00eames les victimes d\u2019un complot : au lieu de faire croire que l\u2019histoire de la droite radicale est le fruit d\u2019un parcours long et complexe, elles cherchent \u00e0 s\u2019inscrire dans une narration qui id\u00e9alise l\u2019\u00e9tat pr\u00e9r\u00e9volutionnaire : la modernit\u00e9, depuis au moins 1789, serait le fruit d\u2019une lente descente aux enfers, d\u2019une d\u00e9cadence programm\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mont\u00e9e des droites radicales en Europe \u00e9pouse-t-elle le spectre d’un fascisme  ? Nous nous sommes entretenus avec l\u2019historien et intellectuel italien Claudio Vercelli \u00e0 l\u2019occasion de la parution, en Italie, de son dernier essai, Neofascismo in grigio<\/em> (Einaudi, 2021).<\/p>\n","protected":false},"author":1782,"featured_media":127136,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2024],"tags":[],"staff":[3063],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-127135","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","staff-irene-nanni","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe fascisme est-il de retour ? | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/12\/23\/le-fascisme-est-il-de-retour\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le fascisme est-il de retour ? | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La mont\u00e9e des droites radicales en Europe \u00e9pouse-t-elle le spectre d'un fascisme ? 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