{"id":12644,"date":"2018-12-20T10:43:00","date_gmt":"2018-12-20T09:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=12644"},"modified":"2019-10-07T21:30:18","modified_gmt":"2019-10-07T19:30:18","slug":"la-chute-de-lordre-dominant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2018\/12\/20\/la-chute-de-lordre-dominant\/","title":{"rendered":"La chute de l\u2019ordre dominant"},"content":{"rendered":"\n

Dans la narration des m\u00e9dias dits l\u00e9gitimes, le populisme n\u2019est rien de moins que l\u2019ennemi du bon, du beau, du vrai. Il ne sert pas le peuple mais le manipule, en l\u2019invitant dans son monde r\u00e9ellement renvers\u00e9 : explications conspirationnistes, m\u00e9thodes m\u00e9dicales alternatives, offres politiques fantaisistes, th\u00e9ories mon\u00e9taires ridicules\u2026 La citadelle qui nous abrite est sous le si\u00e8ge de forces obscures, comme dans la s\u00e9rie culte L\u2019attaque des Titans<\/em>, qui propose une puissante m\u00e9taphore de l\u2019\u00e9poque <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les intellectuels, les \u00e9conomistes et les m\u00e9decins sont incessamment convoqu\u00e9s pour d\u00e9fendre le consensus scientifique, b\u00e2ti sur des ann\u00e9es d’exp\u00e9riences, de th\u00e9ories, de d\u00e9bats, contre les opinions souvent frivoles d\u2019orateurs d\u00e9magogues et vindicatifs. <\/p>\n\n\n\n

Mais qui d\u00e9cide de ce qui est bon, de ce qui est beau, de ce qui est vrai ? Ce sont bien s\u00fbr ces m\u00eames m\u00e9dias et ces m\u00eames intellectuels. Tout comme les pays \u00e9mergents, l\u2019Occident a ses \u00ab d\u00e9colonisateurs \u00bb, qui remettent en question les fondements politiques, scientifiques et culturels de la civilisation moderne : eux aussi se r\u00e9clament de la \u00ab nation \u00bb ou du \u00ab peuple \u00bb contre les \u00ab experts \u00bb, et se battent contre l\u2019universalisme, d\u00e9sormais per\u00e7u comme un instrument de domination.<\/p>\n\n\n\n

La col\u00e8re populaire est une r\u00e9action aux rendements d\u00e9croissants du paradigme en place. Aujourd\u2019hui s\u2019affrontent la rationalit\u00e9 fragile des tenants du statu quo et l’\u00e9lan des porteurs de visions h\u00e9t\u00e9rodoxes : ils repr\u00e9sentent une opportunit\u00e9 de renouvellement tout en posant un risque colossal.<\/p>Raffaele Alberto Ventura<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comme l\u2019\u00e9crivait l\u2019historien des sciences Thomas Kuhn, dont nous suivrons volontiers la m\u00e9thode, \u00ab les r\u00e9volutions politiques visent \u00e0 changer les institutions par des proc\u00e9d\u00e9s que ces institutions elles-m\u00eames interdisent \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il ne s\u2019agit ici ni de d\u00e9fendre les plus abjectes narrations populistes ni de feindre un relativisme de bon aloi \u2014 car un v\u00e9ritable danger nous guette \u2014 mais de reconna\u00eetre que nous vivons aujourd\u2019hui une rupture \u00e9pist\u00e9mologique. Nous ne pouvons pas nous contenter des analyses produites \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/em> des paradigmes dominants, car ceux-ci sont \u00e0 la fois juge et partie. Force est de prendre au s\u00e9rieux la critique radicale qui nous vient des mouvements populistes, \u00e0 l\u2019apparence \u00ab irrationnelle \u00bb, pour nous demander si sa rationalit\u00e9 ne se situerait pas \u00e0 un autre niveau. <\/p>\n\n\n\n

On a trop souvent oppos\u00e9 le vrai au faux sans se rendre compte que ce qui compte vraiment est l\u2019efficience<\/em> des paradigmes : nous sommes donc tomb\u00e9s dans la m\u00e9taphysique, alors que les probl\u00e8mes que nous avions \u00e0 r\u00e9soudre \u00e9taient \u00e9minemment \u00e9conomiques. Pour cette raison, nous proposons ici une lecture des cycles id\u00e9ologiques, vaguement inspir\u00e9e de la th\u00e9orie de Joseph Schumpeter sur les cycles industriels.<\/p>\n\n\n\n

Car si le populisme monte, ce n\u2019est ni parce qu\u2019il a raison ni parce que ses adversaires ont tort \u2014 mais tout simplement parce que le paradigme actuellement en place est entr\u00e9 dans une phase de rendements d\u00e9croissants<\/em>. L\u2019\u00e9conomie, la politique, la m\u00e9decine \u00ab marchent \u00bb toujours, en tout cas mieux que la danse de la pluie, mais chaque unit\u00e9 de d\u00e9pense suppl\u00e9mentaire ne g\u00e9n\u00e8re pas un effet social \u00e9quivalent : le syst\u00e8me plafonne<\/em>. Et pourtant, le tribut qu\u2019il demande pour continuer \u00e0 fonctionner ne cesse d\u2019augmenter, car il faut entretenir ses frais de structure. <\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette machine de savoir-pouvoir dont les b\u00e9n\u00e9fices ne suivent plus les co\u00fbts croissants, on nous propose donc de repartir avec d\u2019autres machines, qu\u2019elles se r\u00e9clament du souverainisme, de la d\u00e9mocratie directe ou de la d\u00e9croissance : les performances \u00e9conomiques qu\u2019elles annoncent sont loin d\u2019\u00eatre meilleures \u00e0 ce stade, tout au contraire, mais on peut toujours esp\u00e9rer de la vigueur de leurs courbes d\u2019apprentissage sur le moyen terme. C\u2019\u00e9tait en tout cas le pari des anciens d\u00e9colonisateurs, qui savaient qu\u2019il fallait passer par une phase de transition plus ou moins longue avant de pouvoir esp\u00e9rer obtenir des r\u00e9sultats. Au fond, comme le remarquait le philosophe de la science Paul K. Feyerabend, Galil\u00e9e a longtemps eu tort<\/em> avant de finalement avoir raison <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De m\u00eame pourrions-nous dire que le populisme a ses raisons que la raison ne conna\u00eet pas, comme le montrait d\u00e9j\u00e0 Ernesto Laclau <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Soyons tr\u00e8s clairs : il n\u2019y a pas de pari politique plus risqu\u00e9 que celui de caresser le poil de cette b\u00eate. La plupart de ceux qui ont tent\u00e9 de la dompter ont fini par se faire mordre. Le XXe<\/sup> si\u00e8cle a ainsi eu ses fascismes et ses d\u00e9colonisations avort\u00e9s, de l\u2019Allemagne au Zimbabwe. Mais puisque la b\u00eate est devant nous, autant tenter de comprendre comment nous en sommes arriv\u00e9s l\u00e0. Car il se peut qu\u2019elle finisse, t\u00f4t ou tard, par avoir raison <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le chantage du <\/strong>statu quo<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

On peut affirmer, avec \u00c9tienne de la Bo\u00e9tie, que la servitude est toujours volontaire, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle ne \u00ab proc\u00e8de pas d\u2019une contrainte ext\u00e9rieure, mais d\u2019un consentement int\u00e9rieur de la victime elle-m\u00eame devenue complice de son tyran \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Un rapport de pouvoir est dans le fond une forme d\u2019\u00e9change \u2014 par exemple entre travail et salaire, ou entre protection et ob\u00e9issance \u2014 qui ne subsiste que s\u2019il est avantageux pour les deux parties. Mais cet \u00e9change, il faut le rappeler, est in\u00e9gal : il traduit des rapports de force pr\u00e9existants. L\u2019\u00e9conomiste Arghiri Emmanuel, dans son c\u00e9l\u00e8bre essai de 1969 <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, d\u00e9non\u00e7ait ce m\u00e9canisme caract\u00e9ristique de la division internationale du travail : \u00e0 cause d\u2019un niveau diff\u00e9rent de productivit\u00e9, c\u2019est \u00e0 dire de capitalisation, certaines nations c\u00e8dent le fruit d\u2019un certain temps de travail et d\u2019autres le fruit d\u2019un temps bien inf\u00e9rieur. On parle pour cette raison d\u2019un centre<\/em> et d\u2019une p\u00e9riph\u00e9rie<\/em>, li\u00e9s par un rapport de d\u00e9pendance <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> : le premier, offrant des marchandises \u00e0 plus haute valeur ajout\u00e9e, peut faire main basse sur la production de la seconde. Mais ce rapport d\u2019\u00e9change in\u00e9gal entre des prestations ayant un diff\u00e9rent niveau de capitalisation ne structure-t-il pas de la m\u00eame fa\u00e7on la vie dans chaque nation ? <\/p>\n\n\n\n

Force est de prendre au s\u00e9rieux la critique radicale qui nous vient des mouvements populistes, \u00e0 l\u2019apparence \u00ab irrationnelle \u00bb, pour nous demander si sa rationalit\u00e9 ne se situerait pas \u00e0 un autre niveau.<\/p>raffaele alberto ventura<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Comme nous le savons depuis Bourdieu <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il existe un type particulier de capital qui est distribu\u00e9 de fa\u00e7on in\u00e9gale parmi les individus, puisqu\u2019il incorpore des ann\u00e9es d’exp\u00e9riences sociales et d\u2019investissements \u00e9ducatifs : c\u2019est le capital culturel<\/em>. L\u2019in\u00e9gale distribution de ce capital articule ce rapport d\u2019\u00e9change in\u00e9gal que l\u2019on appelle division du travail<\/em>. Elle permet donc la constitution d\u2019une \u00e9lite au sens large, d\u2019une technostructure hautement capitalis\u00e9e sur le plan symbolique, qui co\u00efncide avec la \u00ab classe manag\u00e9riale \u00bb d\u00e9crite en 1941 par James Burnham : les cadres, les bureaucrates, les \u00ab organisateurs \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u2026 Et bien s\u00fbr les intellectuels, c\u2019est \u00e0 dire, selon la d\u00e9finition d\u2019Antonio Gramsci, \u00ab les commis du groupe dominant pour l\u2019exercice des fonctions subalternes de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie sociale et du gouvernement politique \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 de classes, exactement comme le syst\u00e8me-monde tout entier, peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e par le rapport entre un centre et une p\u00e9riph\u00e9rie ; si ce n\u2019est que chaque centre a son centre et chaque p\u00e9riph\u00e9rie a sa p\u00e9riph\u00e9rie, bien s\u00fbr. Christophe Guilluy a d\u00e9crit ce rapport au sein m\u00eame du territoire fran\u00e7ais, o\u00f9 la centralisation administrative et la concentration des activit\u00e9s \u00e9conomiques font dans une certaine mesure se superposer la donn\u00e9e g\u00e9ographique et la hi\u00e9rarchie sociale <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; Michel Onfray a parl\u00e9 de \u00ab d\u00e9coloniser les provinces \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Leurs analyses ont acquis par ailleurs une connotation politique pour des forces p\u00e9riph\u00e9riques en qu\u00eate de l\u00e9gitimit\u00e9, de la droite fran\u00e7aise <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 Daesh <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De son c\u00f4t\u00e9, le mouvement des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique a identifi\u00e9 un rapport semblable entre les classes dominantes et les Europ\u00e9ens issus de l’immigration nord-africaine et africaine <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

En ce sens, le pouvoir des \u00e9lites politiques, \u00e9conomiques et culturelles s\u2019exerce sous une modalit\u00e9 parfaitement coloniale, c\u2019est-\u00e0-dire comme un \u00e9change, forc\u00e9ment in\u00e9gal, entre les services rendus par le centre et ceux rendus par la p\u00e9riph\u00e9rie. Par la m\u00e9diation d\u2019un revenu, le technicien ou l\u2019intellectuel troque ses prestations contre d\u2019autres prestations qui lui permettent de se nourrir, de se loger, voire d\u2019accumuler de la richesse : il \u00ab donne du sens \u00bb et en tire des marchandises, il produit des signifiants et amasse des signifi\u00e9s. La p\u00e9riph\u00e9rie a-t-elle vraiment le choix de refuser cet \u00e9change avec la classe qui a le monopole du capital symbolique ? <\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Vue des Champs \u00c9lys\u00e9es par Gilles Gressani<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Nous voyons ici \u00e0 l\u2019\u0153uvre la structure coloniale de l\u2019id\u00e9ologie, et en m\u00eame temps nous comprenons pourquoi il a \u00e9t\u00e9 historiquement tellement difficile, en tous lieux et en tous temps, de couper les liens du joug colonial. Car si un rapport h\u00e9g\u00e9monique existe, c\u2019est qu\u2019il s\u2019agit souvent pour les domin\u00e9s du choix le plus raisonnable<\/em> \u00e0 court terme. Ainsi s\u2019op\u00e8re le chantage du statu quo<\/em>, sous la forme d\u2019un simple calcul des co\u00fbts et des b\u00e9n\u00e9fices. Car chaque processus de modernisation implique une relation de d\u00e9pendance <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La technostructure survit souvent aux grandes r\u00e9volutions, comme l\u2019administration tsariste en 1917, en garantissant la continuit\u00e9 avec le pass\u00e9. Et si ce ne sont pas directement les m\u00eames hommes,<\/em> ce seront leur science, leur m\u00e9thode, leur know-how<\/em>\u2026 Ce qui fit dire \u00e0 Thomas Hobbes (dans son L\u00e9viathan<\/em>) qu\u2019un si\u00e8cle et demi apr\u00e8s le schisme anglican il restait prioritaire de lib\u00e9rer \u2014 disons m\u00eame de d\u00e9coloniser<\/em> \u2014 le savoir universitaire de l\u2019influence papiste <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Mais quel est pr\u00e9cis\u00e9ment ce service \u00e0 haute valeur ajout\u00e9e que pr\u00eate la classe des experts, quelle est sa prestation particuli\u00e8re que nous appelons \u00ab donner du sens \u00bb ? Donnons quelques exemples en vrac : un scientifique est cens\u00e9 acc\u00e9l\u00e9rer l\u2019innovation technologique ; un \u00e9conomiste, proposer des m\u00e9thodes de planification et de r\u00e9gulation efficaces ; un sociologue, pointer les dysfonctionnements qui affectent la collectivit\u00e9 ; un artiste, offrir des mythes et des symboles en mesure de construire ou de maintenir le lien social\u2026 In fine, leurs performances peuvent se mesurer avec des indicateurs \u00e9conomiques : elle consiste dans la capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer de la valeur sociale partag\u00e9e, en am\u00e9liorant la vie de tous. C\u2019est donc bien parce qu\u2019elles servent \u00e0 quelque chose que ces \u00e9lites existent et qu\u2019elles peuvent c\u00e9der le produit de leur labeur \u00e0 un co\u00fbt plus \u00e9lev\u00e9 que d\u2019autres. <\/p>\n\n\n\n

Ceci est valable aussi pour la classe politique, qui doit organiser l\u2019action de l\u2019Etat afin de garantir les int\u00e9r\u00eats du plus grand nombre ; pour les entrepreneurs, qui coordonnent la force-travail dans le but de g\u00e9n\u00e9rer une richesse dont la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re pourra b\u00e9n\u00e9ficier indirectement ; ou m\u00eame pour les banquiers, qui sont cens\u00e9s approvisionner le march\u00e9 de capitaux. Mais que se passe-t-il lorsque le co\u00fbt de ces \u00e9lites d\u00e9passe la valeur ajout\u00e9e qu\u2019elles sont en mesure de redistribuer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ? Arrive un moment, dans chaque cycle d\u2019accumulation, o\u00f9 l\u2019\u00e9change in\u00e9gal cesse d’\u00eatre avantageux pour la p\u00e9riph\u00e9rie : s\u2019ouvre alors une turbulente p\u00e9riode de transition, qui selon Immanuel Wallerstein a commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970 <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e9g\u00e9monie et surd\u00e9ploiement<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00ab Le plus grand p\u00e9ril qui menace l’Europe \u00bb, \u00e9crivait Nietzsche dans La g\u00e9n\u00e9alogie de la morale<\/em>, \u00ab c\u2019est la lassitude \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019historien Paul Kennedy a une formule pour d\u00e9finir la condition d\u2019une puissance imp\u00e9riale qui n\u2019arrive plus \u00e0 garantir sa propre domination : \u00ab  imperial overstretch<\/em> \u00bb, un d\u00e9ploiement imp\u00e9rial excessif <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Lorsque la somme des int\u00e9r\u00eats d\u2019un sujet politique d\u00e9passe sa capacit\u00e9 \u00e0 les d\u00e9fendre, on assiste \u00e0 un \u00e9tirement de la puissance qui peut devenir une v\u00e9ritable d\u00e9chirure. Kennedy d\u00e9crivait la condition des \u00c9tats-Unis dans leur phase d’essoufflement, en anticipant le d\u00e9bat sur la \u00ab fin du si\u00e8cle am\u00e9ricain \u00bb qui occupera de nombreux historiens, sociologues, politologues et d\u00e9mographes <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> . Presque vingt ans plus tard, en juin 2017, on peut lire dans un rapport du Pentagone que l’ordre mondial sorti de la Seconde Guerre mondiale \u00ab risque de s’effondrer \u00bb, conduisant les \u00c9tats-Unis \u00e0 perdre leur position de primaut\u00e9 <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cet effondrement ne concerne pas seulement l\u2019Am\u00e9rique : \u00ab Tous les \u00c9tats et les structures traditionnelles d’autorit\u00e9 politique subissent des pressions croissantes de la part de forces endog\u00e8nes et exog\u00e8nes \u00bb. Le rapport met donc en garde : \u00ab La fracture du syst\u00e8me mondial de l’apr\u00e8s-Guerre froide s’accompagne de l’effondrement interne du tissu politique, social et \u00e9conomique de pratiquement tous les \u00c9tats \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Si le centre a de plus en plus de difficult\u00e9s \u00e0 pr\u00e9lever \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie son tribut, c\u2019est qu\u2019il offre de moins en moins en \u00e9change \u00e0 ses clients pour garantir leur servitude volontaire. Ce qui vaut pour les empires peut valoir aussi pour les nations et pour les classes ou pour un certain ordre ou paradigme dominant (constitu\u00e9 de valeurs, savoirs, m\u00e9thodes, relations commerciales) qui co\u00efncide avec le syst\u00e8me-monde capitaliste. Or que voyons-nous en examinant l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 de ce syst\u00e8me avec les indicateurs de performance qu\u2019il a lui-m\u00eame \u00e9labor\u00e9s ? Le taux de croissance du PIB dans les pays de l’OCDE se r\u00e9duit de d\u00e9cennie en d\u00e9cennie depuis les ann\u00e9es 1960 <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>, tendance inaugur\u00e9e bien avant toute tentative de r\u00e9forme dite n\u00e9olib\u00e9rale. En cons\u00e9quence de cette d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration de la croissance, la part du revenu du travail s\u2019est r\u00e9duite par rapport au revenu du capital, en creusant les in\u00e9galit\u00e9s qui ont elles-m\u00eames agi n\u00e9gativement sur la croissance <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Et pourtant, la productivit\u00e9 du capital a aussi diminu\u00e9 au cours de cette p\u00e9riode <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ce que certains ont interpr\u00e9t\u00e9 comme une confirmation de la th\u00e9orie marxiste de la chute du taux de profit <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Le dispositif qui \u00e9tait cens\u00e9 r\u00e9guler le cycle \u00e9conomique selon la doctrine keyn\u00e9sienne, l\u2019\u00c9tat, est entr\u00e9 dans une lourde crise fiscale <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui l\u2019a rendu de plus en plus d\u00e9pendant des march\u00e9s financiers <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La productivit\u00e9 marginale de la d\u00e9pense publique a ainsi chut\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1950 : pour chaque euro ou dollar que l\u2019\u00c9tat pr\u00e9l\u00e8ve en plus, il g\u00e9n\u00e8re de moins en moins de b\u00e9n\u00e9fices pour la collectivit\u00e9. On remarque par ailleurs le co\u00fbt croissant de l\u2019administration du risque, c\u2019est \u00e0 dire tout ce que, sur la base du principe de pr\u00e9caution, la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pense pour pr\u00e9venir des \u00e9v\u00e9nements improbables mais potentiellement destructeurs, notamment dans les domaines de la s\u00e9curit\u00e9 et de la sant\u00e9 publique <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Plus la complexit\u00e9 du syst\u00e8me augmente, plus il devient lourd de l\u2019assurer contre les risques que provoque son existence m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

En l\u2019absence de croissance, le poids de l’int\u00e9r\u00eat sur la dette contribue \u00e0 \u00e9trangler les pays. La technologie politique que nous appelons \u00c9tat, cens\u00e9e gouverner l\u2019\u00e9conomie au temps du capitalisme tardif, est entr\u00e9e en crise. La classe d\u2019organisateurs qui l\u2019incarne a de plus en plus de difficult\u00e9s \u00e0 justifier son existence. Plus elle appara\u00eet comme indispensable, plus ses limites percent au grand jour, plus elle est per\u00e7ue comme parasitaire. Si l\u2019on consid\u00e8re cette situation comme un probl\u00e8me \u00e9cologique, on obtient une alt\u00e9ration de l\u2019\u00e9quilibre pr\u00e9dateurs-proies, conform\u00e9ment au mod\u00e8le Lotka\u2013Volterra : le centre ne peut pr\u00e9lever \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie qu\u2019une quantit\u00e9 de valeur limit\u00e9e pour ne pas que l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me s\u2019effondre <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il s\u2019agit d\u2019une crise \u00e0 la fois \u00e9conomique et \u00e9pist\u00e9mologique : c\u2019est une crise de paradigme.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Vue du 7e arrondissement par Koshu Kunii <\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La plus grande prosp\u00e9rit\u00e9 et la plus grande mis\u00e8re sont soeurs, et se succ\u00e8dent toujours.<\/p>Cl\u00e9ment Juglar<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette crise n\u2019est pas l\u2019effet d\u2019une r\u00e9futation des mod\u00e8les mainstream<\/em>, qui font toujours partie des cursus universitaires et orientent les d\u00e9cisions des experts. Elle se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019un d\u00e9calage<\/em> entre les performances pr\u00e9vues dans la th\u00e9orie et les performances r\u00e9alis\u00e9es dans la pratique. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un exemple plastique de ce que les \u00e9conomistes depuis le temps de David Ricardo appellent la loi des rendements d\u00e9croissants<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire le principe selon lequel la productivit\u00e9 marginale obtenue par l’utilisation d’un facteur de production suppl\u00e9mentaire \u2014 par exemple un hectare de terre cultiv\u00e9e ou un euro de d\u00e9pense publique suppl\u00e9mentaire \u2014 a tendance \u00e0 diminuer. Soit pour chaque nouvel hectare de terre cultiv\u00e9e, un retour sur investissement de moins en moins satisfaisant. L’\u00e9conomiste Paul Collier a appliqu\u00e9 ce concept \u00e0 l’aide aux pays en voie de d\u00e9veloppement, en montrant comment chaque tranche d\u2019aide suppl\u00e9mentaire a des effets plus faibles que la pr\u00e9c\u00e9dente <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; d\u2019autres, comme William Easterly, sont all\u00e9s plus loin, en montrant comment cette aide avait carr\u00e9ment un effet n\u00e9gatif <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ivan Illich parlait m\u00eame d\u2019une \u00ab d\u00e9sutilit\u00e9 marginale \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un effet de contre-productivit\u00e9 croissante <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant ce syst\u00e8me a longtemps garanti des performances extraordinaires, gr\u00e2ce \u00e0 ses \u00e9conomies d\u2019\u00e9chelle, son progr\u00e8s technologique et une dynamique vertueuse de state-building<\/em> \u00e0 partir du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est l\u2019histoire qu\u2019a racont\u00e9e r\u00e9cemment Robert J. Gordon dans son ouvrage The Rise and Fall of American Growth<\/em>, qui affirme qu\u2019aucune innovation ne pourra relancer la machine du capitalisme am\u00e9ricain <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Son argument central, annonc\u00e9 dans un article de 2015, est que la r\u00e9volution digitale est entr\u00e9e trop vite dans une phase de rendements d\u00e9croissants <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le rendement d\u00e9croissant des \u00e9lites<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Si la loi de Ricardo est importante, c\u2019est parce qu\u2019elle nous rappelle qu\u2019il est inutile d\u2019attendre religieusement des retours sur investissement sur la simple base de projections lin\u00e9aires r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une s\u00e9rie historique de r\u00e9sultats \u00e9clatants. Certes, nous avons observ\u00e9 des corr\u00e9lations magnifiques pendant les Trentes Glorieuses, mais il ne va pas de soi que le rapport de proportionnalit\u00e9 soit maintenu : le syst\u00e8me pourrait avoir atteint, comme le disait Antonio Gramsci, ses colonnes d\u2019Hercule <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Apr\u00e8s une p\u00e9riode de croissance, il commence \u00e0 \u00eatre \u00e9rod\u00e9 par les rendements d\u00e9croissants. <\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit d\u2019une pathologie qui affecte les structures \u00e0 un stade avanc\u00e9 de leur d\u00e9veloppement, lorsque \u2014 comme dans le mod\u00e8le de Paul Kennedy \u2014 leur poids d\u00e9passe leur taille. \u201cWherever something is wrong\u201d<\/em>, \u00e9crivait Leopold Kohr en 1957 dans The Breakdown of Nations<\/em>, \u201csomething is too big \u00bb<\/em> <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Selon l’\u00e9conomiste autrichien, \u201cwhatever outgrows certain limits begins to suffer from the irrepressible problem of unmanageable proportions \u00bb<\/em> <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette loi touche les structures politiques mais aussi les entreprises, affect\u00e9es par des co\u00fbts de structure de plus en plus insoutenables au fur et \u00e0 mesure qu\u2019elles gagnent en masse : co\u00fbts de transaction <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span>, gestion des liens <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span>, bureaucratie <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span>, management du risque <\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span>, perte de productivit\u00e9 <\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span>, gaspillages, exposition financi\u00e8re <\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span>, d\u00e9responsabilisation <\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span>, enfin tout ce qui va sous la cat\u00e9gorie plus large des d\u00e9s\u00e9conomies d\u2019\u00e9chelle<\/em> <\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment du c\u00f4t\u00e9 des th\u00e9oriciens de la firme, des sociologues des organisations voire des experts du management qu\u2019il faudrait encore creuser pour mieux comprendre les m\u00e9canismes qui emp\u00eachent aux structures \u2014 \u00e9conomiques, politiques, id\u00e9ologiques \u2014 d’am\u00e9liorer leurs performances au rythme de leur croissance. <\/p>\n\n\n\n

La mal\u00e9diction des rendements d\u00e9croissants touche aussi les paradigmes des sciences dures, qui, apr\u00e8s avoir atteint un pic, innovent \u00e0 un rythme de plus en plus lent : Lee Smolin a expliqu\u00e9 en d\u00e9tail comment, au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, la physique a \u00e9t\u00e9 prise en otage par un programme de recherche co\u00fbteux et incapable de produire des r\u00e9sultats concrets <\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette mal\u00e9diction touche \u00e9galement la sant\u00e9 publique, toujours sous la menace d\u2019une banqueroute <\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Elle touche, \u00e9videmment, la science \u00e9conomique. Nassim Nicholas Taleb explique tout cela par le processus de centralisation bureaucratique et de division du travail intellectuel qui \u00e9loignent de plus en plus les th\u00e9oriciens des cons\u00e9quences de leurs actions : \u00ab Des disciplines enti\u00e8res, comme l\u2019\u00e9conomie et les sciences sociales, sont devenues charlatanesques car personne ne doit y jouer sa peau (absence of skin in the game<\/em>) \u00bb <\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, la mal\u00e9diction des rendements d\u00e9croissants touche le savoir, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment le syst\u00e8me de production et de reproduction du savoir : si le co\u00fbt des investissements en \u00ab recherche et d\u00e9veloppement \u00bb ne cesse de cro\u00eetre, la valeur g\u00e9n\u00e9r\u00e9e ne cro\u00eet pas au m\u00eame rythme <\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Au fur et \u00e0 mesure que la fronti\u00e8re de la discipline s\u2019\u00e9loigne, il est de plus en plus co\u00fbteux (en nombre d\u2019ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes) de la ma\u00eetriser et de proposer des r\u00e9sultats utiles. Comme l\u2019a expliqu\u00e9 l\u2019\u00e9conomiste Tyler Cowen, \u00ab Cela peut vous prendre dix ans d’\u00e9tudes pour rejoindre la fronti\u00e8re d’une discipline, et au moment o\u00f9 vous y arrivez et produisez une innovation, votre contribution est marginale voire un peu dat\u00e9e. La fronti\u00e8re a boug\u00e9 pendant que vous appreniez \u00e0 ma\u00eetriser la discipline. \u00bb <\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/span>Il remarque par ailleurs que les grandes innovations dans l\u2019histoire ont \u00e9t\u00e9 produites quand les disciplines \u00e9taient encore immatures, souvent par des outsiders<\/em> et pas \u00e0 l’int\u00e9rieur des paradigmes dominants, qui ont plut\u00f4t tendance \u00e0 devenir des bureaucraties occup\u00e9es \u00e0 garantir leur propre survie. Dans les temps r\u00e9cents, dit encore Cowen, \u00ab nous avons eu de nombreux avancements dans les sciences, mais le monde semble \u00eatre conceptuellement beaucoup plus d\u00e9sordonn\u00e9 \u00bb <\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Vue du 1er arrondissement par par Koshu Kunii<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui arriva \u00e0 la th\u00e9ologie scolastique au cours de son histoire s\u00e9culaire : au fur et \u00e0 mesure qu\u2019elle devenait plus compl\u00e8te et coh\u00e9rente, elle devenait aussi plus difficile \u00e0 manier, plus distante des pr\u00e9occupations de son temps, plus rigide. Le degr\u00e9 de complexit\u00e9 du mod\u00e8le demandait une \u00e9norme \u00ab puissance de calcul \u00bb pour r\u00e9soudre toutes les anomalies qui continuaient \u00e0 se poser. Mais les universit\u00e9s m\u00e9di\u00e9vales \u00e9taient avant tout, pour citer Jacques Le Goff, \u00ab des p\u00e9pini\u00e8res de hauts fonctionnaires \u00bb <\/span>54<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Entre le XIVe<\/sup> et le XVIe<\/sup> si\u00e8cle, le savoir technique qu\u2019elles \u00e9taient en mesure de produire se payait au prix croissant des cursus d\u2019\u00e9tudes, qui arriva \u00e0 6 \u00e0 8 ans pour une licence, voire 15 ans en th\u00e9ologie ; des \u00e9tudes souvent financ\u00e9es par un lourd endettement priv\u00e9 et par la taxation publique \u00e0 travers la d\u00eeme <\/span>55<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Cela g\u00e9n\u00e9ra une masse montante de frustration chez les exclus de plus en plus nombreux de ce syst\u00e8me de plus en plus s\u00e9lectif. Et tout cela pour quoi ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 des questions telles que, en citant Erasme : \u00ab Dieu aurait-il pu s\u2019incarner dans une femme ? Et dans un diable, et dans un \u00e2ne, et dans une citrouille, et dans un caillou ? \u00bb <\/span>56<\/sup><\/a><\/span><\/span> On arriva, l\u2019expression est connue, \u00e0 discuter du \u00ab sexe des anges \u00bb \u2014 ce qui n\u2019est d\u2019ailleurs pas sans nous rappeler les sujets \u00e9tudi\u00e9s dans certains d\u00e9partements de litt\u00e9rature compar\u00e9e am\u00e9ricains. <\/p>\n\n\n\n

Entre le XIVe<\/sup> et le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, le co\u00fbt du syst\u00e8me scolastique semble de moins en moins justifi\u00e9 par ses rendements. Cette crise du paradigme scolastique s\u2019incarne dans le destin d\u2019une classe enti\u00e8re, celle de ces \u00ab fonctionnaires \u00bb hyper-form\u00e9s, dont le savoir hautement technique n\u2019est plus en mesure de fournir une suffisante valeur ajout\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qui est cens\u00e9e les r\u00e9mun\u00e9rer. Une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u2019intellectuels dits humanistes<\/em> (des intellectuels plut\u00f4t populistes, au passage, et relativement ignorants selon les crit\u00e8res de leur \u00e9poque) surgit de la p\u00e9riph\u00e9rie pour assi\u00e9ger le centre. Et pourtant, comme l’\u00e9crivait Pierre Chaunu : \u00ab Soyons juste, le latin scolastique est une langue pr\u00e9cise, rigoureuse, que les philosophes du XXe<\/sup> si\u00e8cle admirent mais qui n\u2019est pas comprise, au d\u00e9but du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, par le milieu humaniste, qui conteste l\u2019objet autant que la technique de ce savoir. \u00bb <\/span>57<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Ne sommes-nous pas en train de revivre la m\u00eame crise ? L\u2019augmentation g\u00e9n\u00e9rale du niveau d\u2019instruction dans les pays avanc\u00e9s a cess\u00e9 de se traduire par des gains de productivit\u00e9 <\/span>58<\/sup><\/a><\/span><\/span> et appara\u00eet aujourd\u2019hui exclusivement comme une pure d\u00e9pense positionnelle cens\u00e9e servir \u00e0 abattre la concurrence sur le march\u00e9 du travail <\/span>59<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour obtenir la m\u00eame performance dans les m\u00e9tiers hautement qualifi\u00e9s, la soci\u00e9t\u00e9 doit payer plus cher car il faut prendre en compte le co\u00fbt croissant du processus de s\u00e9lection (signaling<\/em>) <\/span>60<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Or un manager de 2018 n\u2019est pas dix fois mieux pay\u00e9 qu\u2019un manager de 1968 parce qu\u2019il est dix fois plus productif, mais simplement parce qu\u2019il est dix fois plus difficile de le s\u00e9lectionner <\/span>61<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces frais de s\u00e9lection, totalement improductifs, qui p\u00e8sent sur le co\u00fbt des prestations offertes par la classe manag\u00e9riale. Nous parlons pour cela d’un rendement d\u00e9croissant des \u00e9lites <\/em> : bien que le centre demande une quantit\u00e9 croissante de ressources \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, chaque unit\u00e9 de capital qu\u2019il demande en plus \u2014 et il en demande de plus en plus \u2014 restitue toujours un peu moins. Elle sert \u00e0 la reproduction plus qu\u2019\u00e0 la production. Tout semble confirmer la formule de Cl\u00e9ment Juglar : \u00ab La plus grande prosp\u00e9rit\u00e9 et la plus grande mis\u00e8re sont soeurs, et se succ\u00e8dent toujours \u00bb <\/span>62<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Crise de paradigme, crise de l\u00e9gitimit\u00e9<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que meurent les dynasties, si l\u2019on croit \u00e0 l\u2019analyse qu\u2019en fit le grand historien arabe Ibn Khaldun au XIVe <\/sup>si\u00e8cle : elles s\u2019embarquent dans une escalade de gaspillages pour financer une comp\u00e9tition interne \u00e0 l\u2019\u00e9lite <\/span>63<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le sociologue Jack A. Goldstone a eu le m\u00e9rite de red\u00e9couvrir cette analyse \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 en faisant du concept de \u00ab comp\u00e9tition intra-\u00e9lites \u00bb un des piliers de son histoire des r\u00e9volutions <\/span>64<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans son ouvrage Revolution and Rebellion in the Early Modern World<\/em>, il d\u00e9nonce le \u201cfactionalism within the elites<\/em>\u201d qui \u201cparalyzed decision making<\/em>\u201d. En effet, comme l\u2019avait aussi montr\u00e9 Ibn Khaldun, \u201cStruggles for prestige and authority took precedence over a united approach to resolving fiscal and social problems\u201d.<\/em> <\/span>65<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Comme les r\u00e9volutions politiques, les r\u00e9volutions scientifiques commencent avec un sentiment croissant, souvent restreint \u00e0 une petite fraction du groupe scientifique, qu\u2019un paradigme a cess\u00e9 de fonctionner de mani\u00e8re satisfaisante pour l\u2019exploration d\u2019un domaine de la nature sur lequel ce m\u00eame paradigme a ant\u00e9rieurement dirig\u00e9 les recherches. <\/p>Thomas Kuhn<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les effets auto-destructeurs de cette comp\u00e9tition intra-\u00e9lites sont aujourd\u2019hui bien visibles dans la fa\u00e7on dont les m\u00e9dias et les hommes politiques cultivent certains codes du populisme pour s’assurer des gains \u00e0 court terme. Selon Ibn Khaldun, la course au prestige (\u00ab j\u00e2h \u00bb<\/em>), c\u2019est \u00e0 dire l\u2019accumulation de capital symbolique improductif <\/span>66<\/sup><\/a><\/span><\/span>, interf\u00e8re avec les activit\u00e9s de production de richesse collective : nous pouvons parler d\u2019une crise de suraccumulation de capital symbolique<\/em>, soit un \u00e9cart entre le stock de comp\u00e9tences acquises par les individus et leurs opportunit\u00e9s de valorisation. Du coup le centre (hadara<\/em>) sollicite le travail de la p\u00e9riph\u00e9rie (badawa<\/em>) en \u00e9change de prestations de moins en moins performantes. Il s\u2019enfle et n\u2019arrive plus \u00e0 maintenir son h\u00e9g\u00e9monie. Comme l\u2019\u00e9crivait si bien Yeats, \u201cThings fall apart ; the centre cannot hold \u00bb<\/em> <\/span>67<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Chez les intellectuels qui se r\u00e9clament du populisme \u2014 pensons \u00e0 Jean-Claude Mich\u00e9a \u2014 on entend beaucoup parler de \u00ab trahison des clercs \u00bb, en citant Julien Benda, ou de \u00ab r\u00e9volte des \u00e9lites \u00bb, en citant Christopher Lasch. Mais il s\u2019agit d\u2019une lecture morale, voire moralisatrice, qui n\u2019explique pas grand-chose des m\u00e9canismes qui ont amen\u00e9 \u00e0 cette crise. Dans la phase de transition, le paradigme dominant reste le plus efficient face \u00e0 ses concurrents, m\u00eame si ses rendements marginaux chutent et ses co\u00fbts de gestion augmentent. C\u2019est \u00ab le moins pire \u00bb, pour citer le mot de Churchill, mais \u00eatre le moins pire ne suffit pas. <\/p>\n\n\n\n

Pour d\u00e9clencher la crise d\u2019un syst\u00e8me, il suffit d\u2019un \u00e9cart relatif<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un rendement inf\u00e9rieur par rapport aux attentes. Il s\u2019agit donc, avant tout, d\u2019une crise de l\u00e9gitimit\u00e9<\/em>. Dans une de ses derni\u00e8res conf\u00e9rences en 2017, le physicien Stephen Hawking a parl\u00e9 d\u2019une r\u00e9volte globale contre les experts <\/span>68<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans cet esprit et dans la conviction que la classe intellectuelle \u2014 ce qu\u2019il appelle \u201cintellectual yet idiot\u201d<\/em> <\/span>69<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 n\u2019est plus en mesure de piloter le changement, en 2016, Nassim Nicholas Taleb a exprim\u00e9 publiquement sa pr\u00e9f\u00e9rence pour la candidature de Donald Trump contre celle d\u2019Hillary Clinton, per\u00e7ue comme la repr\u00e9sentante de la technostructure. Par ses analyses \u00e0 contre-courant et son style excentrique, Taleb est peut-\u00eatre le plus lucide des penseurs anti-syst\u00e8me, celui qui a le mieux cern\u00e9 les contours de cette crise : non pas une r\u00e9volte contre le capitalisme en tant que tel, ni m\u00eame contre les plus riches, mais justement une r\u00e9action hostile contre ses infrastructures technocratiques, contre son \u00e9pist\u00e9m\u00e8.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pour expliquer la sp\u00e9cificit\u00e9 de cette phase, l\u2019historien de la science Thomas Kuhn fait appel \u00e0 la dimension irrationnelle du sentiment <\/em> : \u00ab Comme les r\u00e9volutions politiques, les r\u00e9volutions scientifiques commencent avec un sentiment croissant, souvent restreint \u00e0 une petite fraction du groupe scientifique, qu\u2019un paradigme a cess\u00e9 de fonctionner de mani\u00e8re satisfaisante pour l\u2019exploration d\u2019un domaine de la nature sur lequel ce m\u00eame paradigme a ant\u00e9rieurement dirig\u00e9 les recherches. \u00bb <\/span>70<\/sup><\/a><\/span><\/span> Il pr\u00e9cise tout de suite apr\u00e8s : \u00ab Dans le d\u00e9veloppement politique comme dans celui des sciences, le sentiment d’un fonctionnement d\u00e9fectueux, susceptible d’aboutir \u00e0 une crise, est la condition indispensable des r\u00e9volutions. \u00bb <\/span>71<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ceci r\u00e9sonne avec l\u2019analyse propos\u00e9e par le premier grand th\u00e9oricien des \u00e9lites, le juriste Gaetano Mosca, qui \u00e9crivait en 1896 que \u00ab une classe politique d\u00e9choit lorsqu\u2019elle n\u2019arrive plus \u00e0 exercer les qualit\u00e9s qui l\u2019avaient port\u00e9e au pouvoir \u00bb <\/span>72<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les attentes vis-\u00e0-vis du syst\u00e8me en place sont d\u00e9finies par la s\u00e9rie des performances pr\u00e9c\u00e9dentes (par exemple : la croissance du PIB entre 1945 et 1955<\/em>) mais aussi par les objectifs fix\u00e9s au sein m\u00eame du syst\u00e8me dans sa phase de l\u00e9gitimation. Pourquoi, demandaient les hommes de l\u2019apr\u00e8s-guerre, devrions-nous accepter de laisser d\u00e9figurer nos villes et nos campagnes par l\u2019industrialisation ? Parce que, r\u00e9pondirent les technocrates, c\u2019est le prix \u00e0 payer pour entrer dans l\u2019\u00e8re de l\u2019opulence \u2014 vous ne serez pas d\u00e9\u00e7us, il y en aura pour tout le monde. Pourquoi, demandaient les paysans en 1789, devrions-nous accepter la centralisation administrative et l\u2019abattement des douanes internes, c\u2019est-\u00e0-dire accepter de mettre en danger les organes vitaux de l\u2019\u00e9conomie morale qui r\u00e9git l\u2019Ancien R\u00e9gime ? Parce qu\u2019on vous promet l\u2019\u00e9galit\u00e9, la libert\u00e9 et la fraternit\u00e9 ! Or aucun syst\u00e8me ne peut garantir la r\u00e9alisation de toutes les promesses qu\u2019il lui a \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire de faire pour s\u2019installer.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 chaque grande transition, en 1789 comme en 1945, la nouvelle classe dirigeante doit s\u2019engager \u00e0 obtenir des r\u00e9sultats qu\u2019elle ne pourrait maintenir \u00e0 long terme. Elle construit m\u00eame des mythes politiques : elle doit ensuite faire face \u00e0 la d\u00e9ception qu\u2019elle provoque. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce terme de \u00ab d\u00e9ception \u00bb (Entt\u00e4uschung<\/em>) que Nietzsche utilise pour expliquer la cause du nihilisme de son \u00e9poque <\/span>73<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il avait \u00e9crit quelques ann\u00e9es auparavant : \u00ab On commence \u00e0 entrevoir le contraste entre le monde que nous v\u00e9n\u00e9rons et le monde que nous vivons : le monde que nous \u2013 sommes. \u00bb <\/span>74<\/sup><\/a><\/span><\/span>Les \u00e9conomistes Daniel Kahneman et Amos Tversky ont d\u00e9velopp\u00e9 dans leur th\u00e9orie des perspectives un concept qui traduit ce sentiment de d\u00e9ception : il s\u2019agit de l\u2019aversion \u00e0 la perte<\/em>, un biais comportemental qui fait que les humains attachent plus d’importance \u00e0 une perte qu’\u00e0 un gain du m\u00eame montant <\/span>75<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 chaque grande transition, en 1789 comme en 1945, la nouvelle classe dirigeante doit s\u2019engager \u00e0 obtenir des r\u00e9sultats qu\u2019elle ne pourrait maintenir \u00e0 long terme. Elle construit m\u00eame des mythes politiques : elle doit ensuite faire face \u00e0 la d\u00e9ception qu\u2019elle provoque.<\/p>Raffaele Alberto Ventura<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le contraste dont parle Nietzsche est d\u2019autant plus saisissant que ces attentes ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9reusement aliment\u00e9es. La l\u00e9gitimit\u00e9 constitue une dette qui doit t\u00f4t ou tard \u00eatre pay\u00e9e<\/em>. Le politologue italien Norberto Bobbio d\u00e9non\u00e7ait en 1984 les \u00ab six promesses non tenues \u00bb de la pens\u00e9e lib\u00e9rale classique : l\u2019incompl\u00e9tude de la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste, la revanche des int\u00e9r\u00eats particuliers, la persistance des oligarchies ainsi que celle du pouvoir invisible, l\u2019espace limit\u00e9 de mise en application, l\u2019\u00e9chec de l\u2019\u00e9ducation <\/span>76<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les r\u00e9alistes rappelleront qu\u2019il serait justement irr\u00e9aliste d\u2019attendre d\u2019un simple syst\u00e8me politique la r\u00e9alisation du paradis sur terre : cela est vrai, mais si nous vivons bel et bien dans \u00ab l\u2019empire du moindre mal \u00bb, pour citer un intellectuel \u00ab populiste \u00bb comme Mich\u00e9a <\/span>77<\/sup><\/a><\/span><\/span> alors l\u2019erreur fut de pr\u00e9tendre, sans pouvoir ensuite le garantir, qu\u2019il s\u2019agissait du \u00ab meilleur des mondes \u00bb. Comme l\u2019ont argument\u00e9 de fa\u00e7on convaincante des auteurs tr\u00e8s diff\u00e9rents comme Alexis de Tocqueville <\/span>78<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Joseph Schumpeter <\/span>79<\/sup><\/a><\/span><\/span> ou Fred Hirsch <\/span>80<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la fragilit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale tient toute dans la contradiction structurelle entre les aspirations qu\u2019elle doit susciter et les opportunit\u00e9s qu\u2019elle peut garantir. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors que ce mod\u00e8le a \u00e9t\u00e9 export\u00e9 au monde entier, ce sont \u00e9galement ses contradictions qui ont chang\u00e9 d\u2019\u00e9chelle, comme l\u2019ont montr\u00e9 les intellectuels de la d\u00e9colonisation. La dette est devenue plan\u00e9taire <\/em> ; on voit mal comment elle pourrait d\u00e9sormais \u00eatre pay\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

La strat\u00e9gie de l\u2019<\/strong>outsider<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La d\u00e9ception croissante face au paradigme en crise a aussi une explication sociologique : \u00e9tant donn\u00e9 que le processus de s\u00e9lection de la classe dirigeante a tendance \u00e0 devenir de plus en plus laborieux, il g\u00e9n\u00e8re de plus en plus de d\u00e9chets<\/em> <\/span>81<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le centre n\u2019est pas en mesure d\u2019absorber tous les individus qui ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s pour en faire partie : ceux-ci ne poss\u00e8dent pas une quantit\u00e9 suffisante de capital symbolique, de \u00ab j\u00e2h \u00bb <\/em>comme dirait Ibn Khaldun, pour trouver leur place sur le march\u00e9 du travail intellectuel, mais ils en ont assez pour repr\u00e9senter une menace \u00e0 la stabilit\u00e9 du syst\u00e8me <\/span>82<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les individus issus de cette classe d\u2019exclus, de d\u00e9\u00e7us et de frustr\u00e9s, sont les candidats id\u00e9aux pour guider la r\u00e9volte de la p\u00e9riph\u00e9rie contre le centre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est au fond l\u2019histoire que raconte la l\u00e9gende du Joueur de fl\u00fbte de Hamelin<\/em>, rendue c\u00e9l\u00e8bre par les fr\u00e8res Grimm : puisque la ville refuse de le r\u00e9mun\u00e9rer pour son talent musical, celui-ci se venge en entra\u00eenant au son de son instrument les enfants du village pour qu\u2019ils se jettent du haut d\u2019une montagne. Selon Peter Turchin, la surproduction des \u00e9lites est un des facteurs qui d\u00e9clenche, aujourd\u2019hui comme \u00e0 la fin de l\u2019Empire romain, une longue p\u00e9riode d’instabilit\u00e9 politique <\/span>83<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Khaldun \u00e9tait un exclu de la classe manag\u00e9riale de son \u00e9poque, celle des docteurs du Coran, et peut-\u00eatre a-t-il profit\u00e9 de sa condition d\u2019outsider<\/em> pour apprendre \u00e0 penser de fa\u00e7on plus originale que ses pairs. On parlerait aujourd\u2019hui de disruption<\/em>. Il a en tout cas propos\u00e9 une th\u00e9orie qui va dans ce sens, car selon l\u2019historien arabe ce sont justement les outsiders <\/em>\u2014 les barbares<\/em> \u2014 qui permettent de red\u00e9marrer le cycle dynastique <\/span>84<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il y a quelques ann\u00e9es, le romancier italien Alessandro Baricco proposait justement la m\u00e9taphore des \u00ab Barbares \u00bb pour raconter cette nouvelle humanit\u00e9 dont les codes sont totalement nouveaux et ind\u00e9chiffrables pour les tenants de l’ancien monde <\/span>85<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, Erasme et Hobbes, que nous avons cit\u00e9s, \u00e9taient des recal\u00e9s du syst\u00e8me scolastique ; les humanistes \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement issus de cycles d\u2019\u00e9tudes courts (arts lib\u00e9raux) ou de moindre prestige, de fili\u00e8res secondaires, d\u2019\u00e9checs universitaires et professionnels. Si Erasme finit par obtenir un doctorat de \u00ab s\u00e9rie B \u00bb \u00e0 Turin, nous conservons les sujets de dissertation qui furent donn\u00e9s au futur auteur du L\u00e9viathan <\/em>\u00e0 Oxford en 1608, et qui le d\u00e9go\u00fbt\u00e8rent \u00e0 jamais de la carri\u00e8re scolastique : \u00ab S\u2019il serait mieux d\u2019avoir une seule langue pour tout le monde ou plusieurs langues dans chaque nation ; si une colossale inondation de toute la terre serait une catastrophe plus grande qu\u2019une glaciation\u2026 \u00bb <\/span>86<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

De par ses \u00e9tudes, cette nouvelle classe \u00e9tait plus f\u00e9rue en rh\u00e9torique qu\u2019en logique ; c\u2019est donc sur le plan de la rh\u00e9torique, et non sur celui strictement logique, qu\u2019elle mena sa bataille culturelle. L\u00e0, la fronti\u00e8re de la discipline \u00e9tait plus atteignable et il \u00e9tait donc moins co\u00fbteux d\u2019innover et de produire des r\u00e9sultats visibles. Chez les humanistes, un bon mot suffisait \u00e0 liquider une somme th\u00e9ologique : prenez le traitement que r\u00e9serve Rabelais \u00e0 Duns Scot <\/span>87<\/sup><\/a><\/span><\/span>, philosophe tr\u00e8s fin qui ne sera red\u00e9couvert qu\u2019au XXe<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est une op\u00e9ration de ce type qui fit la renomm\u00e9e de Descartes, comme le comprit des si\u00e8cles plus tard Nietzsche en l\u2019accusant de sophisme pour avoir refond\u00e9 la science sur la base d\u2019un calembour <\/span>88<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Paul K. Feyerabend \u00e9crivait : \u00ab Il est clair que l\u2019attachement aux id\u00e9es nouvelles devra \u00eatre provoqu\u00e9 [\u2026] par des moyens irrationnels tels que la propagande, l\u2019\u00e9motion, les hypoth\u00e8ses ad hoc, et l\u2019appel \u00e0 des pr\u00e9jug\u00e9s de toutes sortes. Nous avons besoin de ces moyens irrationnels. \u00bb <\/span>89<\/sup><\/a><\/span><\/span> Il d\u00e9crit la r\u00e9alit\u00e9 inavouable derri\u00e8re les changements de paradigme, que son ma\u00eetre Karl Popper avait cach\u00e9 derri\u00e8re une logique de la d\u00e9couverte scientifique assez peu r\u00e9aliste. Nietzsche ne disait rien de diff\u00e9rent : \u00ab Mais vous \u00eates-vous jamais assez demand\u00e9 vous-m\u00eame \u00e0 quel prix l’\u00e9dification de tout id\u00e9al en ce monde a \u00e9t\u00e9 possible, combien pour cela la r\u00e9alit\u00e9 a d\u00fb \u00eatre calomni\u00e9e et m\u00e9connue, combien on a d\u00fb sanctifier de mensonges, troubler de consciences, sacrifier de divinit\u00e9s. \u00bb Sa conclusion anticipe, sur un ton visionnaire, la vision schumpeterienne des cycles \u00e9conomiques : \u00ab Pour que l’on puisse b\u00e2tir un sanctuaire, il faut qu’un sanctuaire soit d\u00e9truit <\/em> : c’est la loi \u2014 qu’on me montre un cas o\u00f9 elle n’a pas \u00e9t\u00e9 accomplie ! \u00bb <\/span>90<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9volutionnaire est toujours un populiste ; c\u2019est un populiste qui a gagn\u00e9. Au moment o\u00f9 un nouveau paradigme s\u2019offre en substitution, il ne peut garantir le m\u00eame rendement que le paradigme dominant. Il op\u00e8re dans un vide de r\u00e9sultats, compens\u00e9 par ce surplus de l\u00e9gitimit\u00e9 qu\u2019il a su conqu\u00e9rir en jouant sur les affects. Il s\u2019agit l\u00e0 encore d\u2019une strat\u00e9gie coh\u00e9rente avec celle des d\u00e9colonisateurs. Comme le disait le leader panafricain Thomas Sankara, bien avant Steve Jobs ou autre gourou du management : \u00ab On ne fait pas de transformations fondamentales sans un minimum de folie. Dans ce cas, cela devient du non-conformisme, le courage de tourner le dos aux formules connues, celui d\u2019inventer l\u2019avenir. D\u2019ailleurs, il a fallu des fous hier pour que nous nous comportions de mani\u00e8re extr\u00eamement lucide aujourd\u2019hui. \u00bb <\/span>91<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on accepte la d\u00e9finition labo\u00e9tienne du rapport de pouvoir comme servitude volontaire, voire comme calcul rationnel des co\u00fbts et des b\u00e9n\u00e9fices de la soumission, la folie \u2014 qui s\u2019incarne dans des sentiments comme la haine ou l\u2019honneur \u2014 appara\u00eet comme une condition irrenon\u00e7able du changement de paradigme. Dans sa forme plus extr\u00eame, lorsque l\u2019\u00e9change in\u00e9gal se pr\u00e9sente sous l\u2019aspect d\u2019un choix entre la vie et la mort, pour r\u00e9clamer sa libert\u00e9, l\u2019esclave accepte de renoncer \u00e0 la certitude de ne pas \u00eatre tu\u00e9 par son ma\u00eetre. Il fait un pari absurde, une erreur de calcul plus ou moins consciente. L\u2019histoire est jalonn\u00e9e de ces erreurs de calcul ; depuis le temps de Mo\u00efse, qui embarqua son peuple dans un projet de lib\u00e9ration nationale qui n\u2019eut de succ\u00e8s que gr\u00e2ce \u00e0 la co\u00efncidence \u2014 divine, disent certains \u2014 de quelques ph\u00e9nom\u00e8nes atmosph\u00e9riques tr\u00e8s rares. Il n\u2019y a aucune matrice de risque qui puisse justifier de telles d\u00e9cisions, et pourtant elles apparaissent souvent comme n\u00e9cessaires ex post<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La courbe d’apprentissage du populiste<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Si le changement de paradigme appara\u00eet comme n\u00e9cessaire \u00e0 long terme, il n\u2019est jamais in\u00e9vitable : le syst\u00e8me peut vivoter longtemps dans sa phase de rendements d\u00e9croissants. C\u2019est donc un \u00e9v\u00e9nement improbable<\/em> qui lui donne une fin anticip\u00e9e : une bataille t\u00e9m\u00e9raire, une victoire \u00e9lectorale d\u00e9concertante\u2026 La probabilit\u00e9 que cet \u00e9v\u00e9nement se v\u00e9rifie est particuli\u00e8rement haute dans la phase de transition h\u00e9g\u00e9monique, justement parce que la crise de l\u00e9gitimit\u00e9 du centre pousse les exclus \u00e0 prendre de plus en plus de risques irrationnels pour l\u2019attaquer. C\u2019est donc par un effet stochastique<\/em> que l\u2019on peut avoir l\u2019impression que l\u2019histoire \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e9crite ou, en pensant \u00e0 la victoire de Constantin \u00e0 la bataille du pont Milvius, qu\u2019il s\u2019agit de la volont\u00e9 divine. De plus, une victoire improbable comme celle de Constantin produit un surplus de l\u00e9gitimit\u00e9 dont la nouvelle classe dirigeante pourra jouir un certain temps. <\/p>\n\n\n\n

S\u2019ouvre ainsi la seconde phase de la transition h\u00e9g\u00e9monique, au croisement entre deux courbes : apr\u00e8s celle des rendements d\u00e9croissants du paradigme sortant, c\u2019est la courbe d\u2019apprentissage<\/em> du nouveau paradigme qui attire notre attention.<\/p>\n\n\n\n

Un paradigme, nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, est rarement op\u00e9rationnel au moment o\u00f9 il se met en place. Comme un nouvel \u00e9quipement industriel, il met un certain temps \u00e0 atteindre son niveau de productivit\u00e9 optimal : c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cela que d\u00e9crit chez les \u00e9conomistes la courbe d\u2019apprentissage, c\u2019est-\u00e0-dire l’augmentation de la performance avec l’exp\u00e9rience, qui passe par une phase de performances tr\u00e8s insatisfaisantes <\/span>92<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette phase initiale peut \u00eatre tr\u00e8s co\u00fbteuse, d\u2019autant plus que l\u2019on remplace souvent une machine fonctionnante (mais potentiellement en d\u00e9clin) par une autre, qui n\u2019est pas encore fonctionnante. Il s\u2019agit d\u2019un investissement<\/em> qui est cens\u00e9 \u00eatre amorti dans la phase successive, lorsque le nouveau syst\u00e8me fonctionnera \u00e0 plein r\u00e9gime (avant d\u2019\u00eatre \u00e0 son tour \u00e9rod\u00e9 par les rendements d\u00e9croissants, et \u00e0 son tour remplac\u00e9). <\/p>\n\n\n\n

Les Donald Trump et autres Movimento 5 Stelle, ces populismes d\u00e9j\u00e0 mis sous tutelle par les technostructures respectives, ne sont qu\u2019une anticipation de ce qui devra advenir. <\/p>Raffaele alberto ventura<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cependant, Schumpeter avait formul\u00e9 une th\u00e9orie selon laquelle les entreprises ont tendance \u00e0 grossir jusqu\u2019au point o\u00f9 elle ne peuvent plus prendre le risque d\u2019innover, car cela demanderait une destruction de capital trop importante ; le destin de ces grosses structures est de subir la concurrence de nouvelles entreprises plus agiles93<\/a><\/sup>. L\u2019\u00e9conomiste autrichien parlait de destruction cr\u00e9atrice<\/em> et cela s\u2019applique tr\u00e8s bien au cycle de substitution des paradigmes. L\u00e0 aussi, des crises p\u00e9riodiques portent \u00e0 l\u2019inexorable d\u00e9valorisation ou destruction de capital culturel, symbolique mais aussi humain, puisqu\u2019il s\u2019agit \u00e9galement de remplacer une classe d\u2019individus par une autre, de fa\u00e7on parfois violente dans les contextes r\u00e9volutionnaires. <\/p>\n\n\n\n

Les syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques ont une fa\u00e7on plus douce de g\u00e9rer le changement, au risque de faire obstacle \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de liquider le stock de capital en exc\u00e8s. C\u2019est aussi ce que montra l\u2019historien Alberto Aquarone \u00e0 propos du fascisme et de son incapacit\u00e9 \u00e0 intervenir en profondeur sur la technostructure juridique et administrative de l\u2019Etat italien <\/span>93<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Malgr\u00e9 les promesses ronflantes du Duce, celle-ci r\u00e9sista \u00e0 toutes les tentatives de bouleversement \u2014 et pourtant, il est certain que ces tentatives eurent tout de m\u00eame des effets collat\u00e9raux catastrophiques.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Vue du 8\u00e8me arrondissement par Koshu Kunii <\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

D\u00e8s que la comp\u00e9tition \u00e9lectorale am\u00e9ricaine de 2016 se fut termin\u00e9e par la victoire surprenante de Donald Trump, entrepreneur et c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 m\u00e9diatique aux id\u00e9es politiques h\u00e9t\u00e9rodoxes, le pr\u00e9sident en fonction Barack Obama abandonna son ton de campagne \u00e9lectorale pour se montrer rassurant : le message qu\u2019il voulait faire passer dans ses conf\u00e9rences de presse \u00e9tait que le syst\u00e8me politique am\u00e9ricain \u00e9tait solide. L\u2019Etat, voire le deep state<\/em>, pouvait absorber le choc de l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un homme imp\u00e9tueux et sans exp\u00e9rience \u00e0 la plus haute charge de l\u2019Etat. \u201cThis office has a way of waking you up\u201d<\/em>, a expliqu\u00e9 Barack Obama. \u201cThose aspects of his positions or predispositions that don’t match up with reality, he will find shaken up pretty quick because reality has a way of asserting itself. \u00bb<\/em> <\/span>94<\/sup><\/a><\/span><\/span>L\u2019histoire qui a suivi aura montr\u00e9 l\u2019incroyable r\u00e9silience du syst\u00e8me, qui a neutralis\u00e9 certaines des propositions du candidat Donald Trump et son potentiel destructeur. Mais le risque n\u2019est que report\u00e9 : si le syst\u00e8me ne trouve pas une fa\u00e7on de se renouveler, une nouvelle crise surviendra t\u00f4t ou tard. C\u2019est d\u2019ailleurs de cette constatation que naissent des offres politiques comme Emmanuel Macron en France ou le Movimento Cinque Stelle en Italie. Mais si le syst\u00e8me n\u2019a pas grand chose \u00e0 craindre de ce d\u00e9gagisme mod\u00e9r\u00e9, ce qui justement devrait nous inqui\u00e9ter est que cette demande de changement, insatisfaite, ne dispara\u00eetra pas. Ni Emmanuel Macron, ni le Movimento 5 Stelle, ni m\u00eame Donald Trump ne semblent repr\u00e9senter une menace pour la technostructure ; or c\u2019est justement celle-ci qui est en crise.<\/p>\n\n\n\n

Vers une d\u00e9colonisation de l\u2019Occident ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, la crise du paradigme est devenue civilisationnelle, car elle touche les valeurs fondamentales de la modernit\u00e9 occidentale. Le noyau id\u00e9ologique du syst\u00e8me-monde lib\u00e9ral, longtemps \u00e0 l\u2019abri de toute remise en question, est d\u00e9sormais expos\u00e9 en plein jour. Selon Wallerstein, les valeurs universelles promues par l\u2019Occident depuis le XVIe<\/sup> si\u00e8cle ont toujours servi de justification pour des projets h\u00e9g\u00e9moniques, et n\u2019ont rien de r\u00e9ellement universel <\/span>95<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un autre marxiste, Slavoj Zizek, a affirm\u00e9 que les droits de l\u2019homme sont un \u00ab alibi pour l\u2019intervention militaire, la sacralisation de la tyrannie du march\u00e9, le fondement id\u00e9ologique du politiquement correct \u00bb <\/span>96<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Marx lui-m\u00eame, notamment dans La question juive<\/em> en 1843, avait d\u00e9nonc\u00e9 ces \u00ab droits de l\u2019homme \u00e9go\u00efste, de l\u2019homme s\u00e9par\u00e9 de l\u2019homme et de la communaut\u00e9 \u00bb <\/span>97<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019Occident a fait encore pire que de s\u2019embarquer dans des guerres injustes : il les a perdues.<\/p>Raffaele Alberto Ventura<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nassim Nicholas Taleb, dans son dernier livre, fait aussi une critique de l\u2019universalisme, en proposant une curieuse mise \u00e0 jour \u00e9volutionniste du Dasein<\/em> heideggerien \u00e0 travers le concept de \u201cSkin in the game\u201d<\/em> (jouer sa peau<\/em>). Il arrive \u00e0 la conclusion qu’il est impossible, dans la pratique, de concilier ethnicit\u00e9 et universalit\u00e9 : le respect de l’autre n’est possible qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle communautaire. Aujourd\u2019hui, ces id\u00e9es percent \u00e0 droite : chez les souverainistes, les nationalistes, les trumpiens ou les lepenistes. S\u2019agit-il d\u2019une r\u00e9cup\u00e9ration ? Pas forc\u00e9ment, puisque c\u2019est bien dans la pens\u00e9e conservatrice europ\u00e9enne qu\u2019il faut chercher l\u2019origine de la critique de l\u2019universalisme, que l\u2019on associe le plus souvent \u00e0 la gauche. Le relativisme culturel des modernes na\u00eet dans les \u00e9crits d\u2019Edmund Burke sur la libert\u00e9 des colonies <\/span>98<\/sup><\/a><\/span><\/span> et se formalise dans le c\u00e9l\u00e8bre argument historiciste de Joseph de Maistre : \u00ab Il n’y a point d’homme dans le monde. J’ai vu, dans ma vie, des Fran\u00e7ais, des Italiens, des Russes\u2026 \u00bb <\/span>99<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sans oublier Carl Schmitt, dont la critique radicale du lib\u00e9ralisme inspira de nombreux intellectuels et militants communistes \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 <\/span>100<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Des philosophes postmodernes avant l\u2019heure ? Pourquoi pas. Si, comme l’explique Wallerstein, le grand mythe politique qui fonde l\u2019ordre du syst\u00e8me-monde est bien celui des Lumi\u00e8res \u2014 avec leur universalisme toujours promis et jamais vraiment r\u00e9alis\u00e9 \u2014 il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les contre-pouvoirs radicaux se r\u00e9clament, de fa\u00e7on explicite ou pas, de la tradition des Anti-Lumi\u00e8res, comme l\u2019a nomm\u00e9e l\u2019historien Zeev Sternhell <\/span>101<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les philosophes et les juristes allemands de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle furent les premiers \u00e0 comprendre que si l\u2019universalisme avait servi dans un premier temps le projet de colonisation interne du territoire fran\u00e7ais, avec Napol\u00e9on il devenait l\u2019instrument d\u2019une tentative de colonisation europ\u00e9enne <\/span>102<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nietzsche d\u00e9non\u00e7ait une imposture : \u00ab L\u2019histoire de l\u2019Europe est la t\u00e9l\u00e9ologie de la raison : mais la catastrophe nihiliste r\u00e9v\u00e8le que ces \u201cid\u00e9es de la raison\u201d ne sont que de \u201cfunestes pr\u00e9jug\u00e9s\u201d. \u00bb <\/span>103<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9nonciation de ces pr\u00e9jug\u00e9s souvent hypocrites est une strat\u00e9gie compr\u00e9hensible, peut-\u00eatre la seule efficace, dans le but de d\u00e9sarticuler le tissu id\u00e9ologique de l\u2019ordre dominant. Mais on ne peut taire les terribles cons\u00e9quences qui risquent de peser sur les minorit\u00e9s, d\u00e8s lors que l\u2019on d\u00e9cide de liquider les valeurs universalistes qui servaient justement \u00e0 les prot\u00e9ger depuis 1789. Si l\u2019on repense aux cons\u00e9quences de la r\u00e9volution conservatrice de l’entre-deux-guerres en Allemagne, avec la mont\u00e9e de l’antis\u00e9mitisme et l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Hitler au pouvoir, on mesure aussi les danger qui planent sur l\u2019Europe aujourd\u2019hui. La grande lassitude de l\u2019ordre dominant ne risque-t-elle pas de d\u00e9clencher une r\u00e9action semblable ? <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la l\u00e9gitimit\u00e9 des temps modernes qui est \u2014 de nouveau \u2014 remise en question sur tous les fronts : le centre est assi\u00e9g\u00e9 \u00e0 sa droite comme \u00e0 sa gauche. La parabole qui va de la philosophie conservatrice allemande (Nietzsche, Schmitt et Heidegger surtout) vers la French Theory<\/em> (Lacan, Foucault, Derrida\u2026) jusqu\u2019\u00e0 la pens\u00e9e d\u00e9coloniale (Fanon, Sa\u00efd, Gayatri Spivak\u2026) est un beau paradoxe qui peut aider \u00e0 expliquer quelques ressemblances entre les populistes d\u2019aujourd\u2019hui et les d\u00e9colonisateurs d\u2019hier. Si Slavoj Zizek et d\u2019autres radicaux ont sembl\u00e9 un moment \u00eatre s\u00e9duits par les valeurs antimondialistes port\u00e9es par la candidature de Donald Trump <\/span>104<\/sup><\/a><\/span><\/span>, de son c\u00f4t\u00e9, le Russe Aleksandr Dugin, un des plus influents penseurs de la nouvelle droite internationale, saluait dans sa Chetvertaya Politicheskaya Teoriya<\/em> (2009) l\u2019\u0153uvre de d\u00e9construction des valeurs universalistes, r\u00e9alis\u00e9e par des philosophes tels que\u2026 Michel Foucault. <\/p>\n\n\n\n

Car la question n\u2019est plus de savoir qui a raison et qui a tort, mais comment remplacer le moteur de cette machine qui ne fonctionne plus \u00e0 son niveau de performance optimal. <\/p>Raffaele alberto ventura<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On parle dans le monde anglo-saxon de \u201cregressive Left\u201d<\/em> pour \u00e9voquer une gauche relativiste qui, ayant abandonn\u00e9 les valeurs universalistes et progressistes du lib\u00e9ralisme classique, subit l’influence des minorit\u00e9s religieuses <\/span>105<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais la \u201cprogressive Left\u201d<\/em> qui a appuy\u00e9 les malheureuses interventions militaires en Irak ou en Libye peut-elle encore donner des le\u00e7ons \u00e0 qui que ce soit ? L\u2019Occident a fait encore pire que de s\u2019embarquer dans des guerres injustes : il les a perdues.<\/p>\n\n\n\n

La destruction cr\u00e9atrice<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Schumpeter avait fait sa proph\u00e9tie en 1942 : \u00ab En brisant le cadre pr\u00e9-capitaliste de la soci\u00e9t\u00e9, le capitalisme a ainsi bris\u00e9 non seulement les barri\u00e8res qui l’ont emp\u00each\u00e9 de progresser, mais aussi les contreforts qui emp\u00eachaient son effondrement. \u00bb Et il concluait : \u00ab Le processus capitaliste, \u00e0 peu pr\u00e8s de la m\u00eame mani\u00e8re qu’il a d\u00e9truit le cadre institutionnel de la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale, mine aussi le sien propre. \u00bb <\/span>106<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Nous vivons dans la d\u00e9liquescence de l\u2019ancien ordre dominant. Populistes et d\u00e9colonisateurs mettent au coeur de leur combat le Peuple, ou la Nation, pour mieux attaquer l’id\u00e9ologie universaliste qui sert les int\u00e9r\u00eats du centre contre la p\u00e9riph\u00e9rie. On sait que la droite radicale aime depuis quelques temps citer Marx, pour se pr\u00e9senter comme l\u2019h\u00e9riti\u00e8re de la gauche socialiste <\/span>107<\/sup><\/a><\/span><\/span> ;on ne devrait pas \u00eatre surpris de voir qu\u2019elle appr\u00e9cie aussi les propos de Malcolm X <\/span>108<\/sup><\/a><\/span><\/span>(soit dit en passant, lecteur d\u2019Oswald Spengler et d\u00e9fenseur de sa th\u00e9orie racialiste <\/span>109<\/sup><\/a><\/span><\/span>) ou de Thomas Sankara <\/span>110<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas ici de discr\u00e9diter certaines id\u00e9es en les renvoyant dos \u00e0 dos, mais d\u2019admettre que la reconfiguration du champ id\u00e9ologique a produit des g\u00e9n\u00e9alogies qui d\u00e9passent le clivage droite-gauche. Puisque l\u2019Union Europ\u00e9enne incarne aujourd’hui les valeurs de l\u2019universalisme lib\u00e9ral, il est in\u00e9vitable que le souverainisme anti-europ\u00e9en absorbe progressivement les codes, les m\u00e9thodes et les mythes de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale. L\u2019Italie et la France de demain comme l\u2019Alg\u00e9rie d\u2019hier ? Dans un telle logique de polarisation <\/span>111<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la convergence aux extr\u00eames ne peut que porter \u00e0 une radicalisation du centre, en rendant encore plus difficile aux \u00e9lites la prise de conscience des r\u00e9formes qui seraient n\u00e9cessaires \u00e0 leur survie. <\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre l\u2019universalisme lib\u00e9ral reste-t-il toujours le paradigme le plus convaincant sur le papier ; mais la liste de ses \u00e9checs (parfois de ses crimes) p\u00e8se lourd dans l\u2019analyse des co\u00fbts et des b\u00e9n\u00e9fices, et p\u00e8se surtout sur le contexte de d\u00e9ception qui l\u2019entoure, \u00e0 cause de ses rendements d\u00e9croissants. Il est curieux de remarquer qu\u2019une partie de la classe moyenne occidentale, sous la menace d\u2019une exclusion du centre, est arriv\u00e9e exactement aux m\u00eames conclusions d\u00e9fendues depuis longtemps par les militants de la d\u00e9colonisation. <\/p>\n\n\n\n

If a system or process is systematically delivering poor outcomes, it is an indicator of fragility. Discard or redesign the system.<\/p>Oxford Handbook of Megaproject Management<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Peu importe que les analyses diff\u00e8rent sur la nature de la v\u00e9ritable p\u00e9riph\u00e9rie, que l\u2019on s\u2019appelle Christophe Guilluy (s\u2019agit-il des ancien territoires ruraux ?) ou Houria Bouteldja (…ou plut\u00f4t des cit\u00e9s de banlieue ?) : l\u2019accord est total sur ce que l\u2019on doit consid\u00e9rer comme centre, incarn\u00e9 par l\u2019hypocrisie des bobos, l\u2019arrogance des experts, la corruption des politiques, les duperies de l\u2019universalisme et, pourquoi pas, l\u2019h\u00e9ritage de Descartes, comme l\u2019\u00e9crivait Heidegger avant Bouteldja <\/span>112<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Dans cette phase de crise \u2014 cet interr\u00e8gne, \u00e9crivait Gramsci, quand l’ancien meurt et le nouveau ne peut pas na\u00eetre \u2014 il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 ce que l\u2019inattendu advienne ; il ne pourra \u00eatre retard\u00e9 \u00e0 l\u2019infini. Pour conclure, nous voudrions citer le Oxford Handbook of Megaproject Management, <\/em>plut\u00f4t qu\u2019un philosophe : \u201cIf a system or process is systematically delivering poor outcomes, it is an indicator of fragility. Discard or redesign the system.\u201d<\/em> <\/span>113<\/sup><\/a><\/span><\/span> Il semble \u00e9vident qu\u2019un cycle ne pourra recommencer qu\u2019apr\u00e8s une colossale destruction \u2014 touchant les \u00e9lites et leur capital symbolique, accumul\u00e9 sous forme de paradigmes culturels et scientifiques \u2014 qui r\u00e9tablirait un nouvel \u00e9quilibre viable entre le centre et la p\u00e9riph\u00e9rie. <\/p>\n\n\n\n

Car la question n\u2019est plus de savoir qui a raison et qui a tort, mais comment remplacer le moteur de cette machine qui ne fonctionne plus \u00e0 son niveau de performance optimal. Les Donald Trump et autres Movimento 5 Stelle, ces populismes d\u00e9j\u00e0 mis sous tutelle par les technostructures respectives, ne sont qu\u2019une anticipation de ce qui devra advenir. L’Histoire nous demande aujourd’hui un gigantesque sacrifice ; esp\u00e9rons du moins que les catastrophes du pass\u00e9 nous ont enseign\u00e9 quelque prudence, et que parmi tous les populismes qui se portent candidats \u00e0 remplacer l\u2019ordre dominant, nous saurons choisir le moins d\u00e9vastateur. Car comme l’\u00e9crivait le premier grand th\u00e9oricien des crises du capitalisme, Jean Simonde de Sismondi <\/span>114<\/sup><\/a><\/span><\/span> : \u00ab Un certain \u00e9quilibre se r\u00e9tablit, il est vrai, \u00e0 la longue, mais c’est par une effroyable souffrance. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La col\u00e8re populaire est une r\u00e9action aux rendements d\u00e9croissants du paradigme en place. 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