{"id":124879,"date":"2022-01-21T11:50:14","date_gmt":"2022-01-21T10:50:14","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=124879"},"modified":"2022-01-21T11:50:19","modified_gmt":"2022-01-21T10:50:19","slug":"miseres-saheliennes%e2%80%af-le-social-scientisme-a-loeuvre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2022\/01\/21\/miseres-saheliennes%e2%80%af-le-social-scientisme-a-loeuvre\/","title":{"rendered":"Mis\u00e8res sah\u00e9liennes : le social-scientisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre"},"content":{"rendered":"\n

Deux ouvrages r\u00e9cents illustrent l\u2019effet que la guerre du Sahel produit sur la recherche politique et l\u2019approche des visions du monde africain. Ces \u00e9crits \u00e9tablissent ainsi la contigu\u00eft\u00e9 de la connaissance scientifique des id\u00e9es et du terrain avec l\u2019actualit\u00e9 militaire et religieuse au Sahel. D\u2019une part,  \u00ab De Barkhane au d\u00e9veloppement : la revanche des contextes \u00bb, par Jean-Pierre Olivier de Sardan <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> et d\u2019autre part \u00ab L\u2019Islam d\u2019Afrique, Au-del\u00e0 du djihad \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> de Marc-Antoine P\u00e9rouse De Montclos. <\/p>\n\n\n\n

Ces glissements de champs th\u00e9oriques et ces promiscuit\u00e9s inhabituelles, d\u2019une certaine fa\u00e7on, contrastent avec l\u2019univers culturel d\u2019inspiration francophone, souvent jaloux de son abstraction. Ils rappellent davantage le r\u00f4le et l\u2019approche anglo-saxonne des Social scientists<\/em>. La Banque mondiale a fait usage de cette cat\u00e9gorie de sociologues capables de penser l\u2019action. Ils se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s particuli\u00e8rement consid\u00e9r\u00e9s quand il fallut concilier n\u00e9olib\u00e9ralisme mon\u00e9taire dans les ann\u00e9es 1990 et lutte contre la pauvret\u00e9. Sur son site, on peut encore trouver des personnalit\u00e9s qui incarnent cette dimension des politiques publiques scientifiques. Par exemple, \u00ab Michael Woolcock , Lead Social Scientist in the World Bank’s Development Research Group, where he was worked since 1998. For sixteen of these years he has also been an Adjunct Lecturer in Public Policy at Harvard University’s Kennedy School of Government. His research focuses on strategies for enhancing state capability for implementation, on crafting more effective interaction between informal and formal justice systems, and on using mixed methods to better understand the effectiveness of \u00ab complex \u00bb development interventions<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb Certains au sein de la Banque mondiale n\u2019\u00e9taient pas toujours \u00e0 l\u2019aise avec la notion de social scientist.  <\/p>\n\n\n\n

En effet, certains se souvenaient que la CIA et la Rand corporation avaient eu recours \u00e0 des anthropologues en particulier pour assurer le cadre social et psychologique du contre-terrorisme <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La terminologie n\u2019est plus la m\u00eame dans l\u2019aggiornamento des politologues puisque Marc-Antoine P\u00e9rouse de Montclos se pr\u00e9sente comme un sp\u00e9cialiste des conflits arm\u00e9s de la r\u00e9gion et un conseiller sur les risques g\u00e9opolitiques auxquels se trouve aujourd\u2019hui confront\u00e9e une bonne partie de l\u2019Afrique. C\u2019est dans une certaine prolongation de sa premi\u00e8re exp\u00e9rience au Nig\u00e9ria \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Elf existait encore et que le complexe de renseignements et d\u2019influence de la France avait besoin de conna\u00eetre les \u00e9ventuelles menaces sur le fleuron p\u00e9trolier de la V\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique. Plus haut sur le fleuve Niger, Olivier de Sardan, d\u00e9bute par des analyses <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> des arts de la d\u00e9robade <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> chez les Songhay <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> avant de se prononcer entre autres sur les transformations du r\u00e9gime politique \u00e0 Niamey <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  <\/p>\n\n\n\n

Tous deux s\u2019impliquent ensuite dans la question centrale que reconduisent les autorit\u00e9s fran\u00e7aises et la communaut\u00e9 internationale, \u00e0 savoir le d\u00e9veloppement qui devrait immanquablement s\u2019accompagner de d\u00e9mocratie si la corruption des dirigeants africains ne venait pas compromettre les promesses de l\u2019histoire. Ils partagent aussi comme antienne liminaire le d\u00e9dain de la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et la primaut\u00e9 du terrain et de l\u2019enqu\u00eate. Marc-Antoine P\u00e9rouse de Montclos reprend ainsi dans son \u00ab Islam d\u2019Afrique \u00bb nombre de ses articles et rapports ant\u00e9rieurs, en particulier ceux sur Boko Haram <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Malgr\u00e9 l\u2019accumulation de donn\u00e9es et de faits, dont en particulier la composante musulmane de la vie sociale du Mozambique, les bornes du livre sont d\u2019une part que l\u2019Afrique n\u2019est pas inf\u00e9od\u00e9e \u00e0 un radicalisme religieux et que d\u2019autre part le Djihad sah\u00e9lien est un produit de l\u2019histoire. Il y a la tentation de faire croire que ces id\u00e9es sont neuves et qu\u2019elles d\u00e9voilent \u00ab l’existence de forces religieuses actives dans le champ politique \u00bb qui auraient \u00e9t\u00e9 occult\u00e9es en consid\u00e9rant la domination de l\u2019\u00c9tat la\u00efc d\u2019apr\u00e8s les Ind\u00e9pendances. C\u2019est faire fi malgr\u00e9 l\u2019abondance du recours par l\u2019auteur \u00e0 la complexit\u00e9, \u00e0 l\u2019ambivalence, \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9, \u00e0 l\u2019hybridit\u00e9 <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> de tout ce qui existe sur la moyenne dur\u00e9e de connaissances de l\u2019environnement musulman des soci\u00e9t\u00e9s sah\u00e9liennes. Le wahhabisme pr\u00e9sent\u00e9 comme un courant islamique qui veut revenir aux sources de l’Islam, puis comme le vecteur de l\u2019Islam saoudien, se diffuse bien avant comme mouvement r\u00e9formateur purement religieux dans les ann\u00e9es 1950 et 1960. Il est donc actif depuis longtemps au Sahel et sans doute dans d\u2019autres parties de l\u2019Afrique. Malgr\u00e9 de nombreuses circonvolutions, P\u00e9rouse ne parvient \u00e0 pointer la signification du salafisme. Les termes de fanatiques et d\u2019int\u00e9gristes ne parviennent pas \u00e0 \u00e9tablir une \u00e9tiologie des r\u00e9voltes religieuses musulmanes en Afrique. L\u2019accusation vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9tat impie comme l\u2019interdiction de l\u2019alcool <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> ne suffisent pas \u00e0 d\u00e9terminer une \u00ab r\u00e9volte coranique \u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le wahhabisme des ann\u00e9es 1960 se distingue de celui qui s\u2019installe dans les ann\u00e9es 1990 \u00e0 travers les mosqu\u00e9es officielles que les gouvernants fr\u00e9quentent lors des pri\u00e8res du vendredi. Ce qui ne les emp\u00eache pas de rechercher leur part de paradis <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span> dans une mosqu\u00e9e de quartier ou dans celle qu\u2019ils ont fait construire pour leur m\u00e8re. Ce que l\u2019on nomme facilement le qui\u00e9tisme voisine donc avec les influences internationales de l\u2019Islam les plus visibles, par exemple dans les mosqu\u00e9es basiliques que le roi du Maroc inaugure sans \u00e9tonner l\u2019Occident.  <\/p>\n\n\n\n

Sans retour \u00e0 l\u2019Islam noir de Vincent Monteil et donc de son enracinement pr\u00e9alable au soufisme lui-m\u00eame <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il est difficile de penser la simultan\u00e9it\u00e9 aujourd\u2019hui de plusieurs comportements religieux chez un m\u00eame individu. \u00c0 la page 205 de l\u2019Islam d\u2019Afrique<\/em>, \u00ab les d\u00e9cideurs politiques sont coupables d\u2019avoir exag\u00e9r\u00e9 l\u2019influence des pr\u00e9dicateurs saoudiens. Au Sahel, la cellule de coordination de l\u2019Union europ\u00e9enne pour la lutte contre le terrorisme a ainsi tent\u00e9 de cartographier l\u2019Islam radical en envoyant des enqu\u00eateurs r\u00e9pertorier et s\u00e9lectionner des mots cl\u00e9s utilis\u00e9s dans les pr\u00eaches. \u00c0 partir de cette analyse s\u00e9mantique, elle a alors qualifi\u00e9 certains imams de\u00a0 \u00ab wahhabites \u00bb et en est arriv\u00e9e \u00e0 la conclusion \u00e9trange que des clercs subversifs contr\u00f4laient toutes les instances officielles de l\u2019islam au sud du Sahara <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb P\u00e9rouse de Montclos, lui-m\u00eame, comme Gilles Holder <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>, d\u00e9taille les configurations des conseils islamiques au Sahel et leur interaction avec la soci\u00e9t\u00e9 politique. Il y d\u00e9c\u00e8le des courants et des combats alors que souvent ce ne sont que des potiches li\u00e9es au pouvoir ou minoritaires qui ont besoin de ces positions. Si, selon l\u2019auteur, \u00ab L’\u00e9mergence de groupes terroristes se revendiquant de l’islam fondamentaliste ne traduit pas la radicalisation des musulmans de l’Afrique subsaharienne \u00bb, il reste dans son opus \u00e0 bien marquer les singularit\u00e9s politiques et militaires des groupes arm\u00e9s combattants. C\u2019est ce qui n\u2019apparait pas dans l\u2019Islam d\u2019Afrique<\/em> et que Sonia Le Gouriellec avait pourtant relev\u00e9 : \u00ab \u00c0 l\u2019\u00e9poque du FIS (Front Islamique du Salut) le courant salafiste s\u2019opposait au courant natio- naliste dit \u201cdjezarien\u02ee qui pr\u00f4nait la d\u00e9finition d\u2019un islam alg\u00e9rien non oppos\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratie jusqu\u2019\u00e0 la rupture entre ces deux courants en 1997. Lorsqu\u2019Al-Qa\u00efda a reconnu AQMI en janvier 2007 elle esp\u00e9rait que l\u2019Alg\u00e9rie deviendrait un nouveau centre de gravit\u00e9 du djihad global <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bb En fait le salafisme comme l\u2019indique Sonia Le Gouriellec est un marqueur, non pas du terrorisme, mais de l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une vision globale de la lutte arm\u00e9e. Le djihad n\u2019est que le vecteur symbolique d\u2019une action. Toutes les discussions de l\u2019Islam africain<\/em> sur Mohammed fondateur d\u2019un proto-\u00c9tat rel\u00e8vent de l\u2019importation d\u2019un mod\u00e8le historique et g\u00e9ographique \u00e9tranger \u00e0 l\u2019Afrique. Le djihad du califat, au XIe si\u00e8cle, dans le monde arabe est de nature fiscale, \u00e9pargnant Juifs et Chr\u00e9tiens qui s\u2019acquittent de l\u2019imp\u00f4t. Celui du XIXe si\u00e8cle au Sahel voit la colonne Voulet-Chanoine se heurter, dans un rapport de forces qui ne lui est pas favorable, \u00e0 deux chefs de guerre locaux dont le djihad est le nom pour la razzia et l\u2019esclavage <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le djihad est un mode de combat qui allie temporairement des forces dont les int\u00e9r\u00eats communs ne sont pas permanents. Ce n\u2019est sans doute qu\u2019un appendice de l\u2019Islam remis aujourd\u2019hui arbitrairement au centre du questionnement de l\u2019espace sah\u00e9lien comme l\u2019illustre le titre du livre de P\u00e9rouse de Montclos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il y a l\u00e0, malgr\u00e9 la volont\u00e9 de l\u2019auteur d\u2019expliquer aux d\u00e9cideurs et aux militaires, chim\u00e8res de l\u2019islamisation et prises d\u2019otages <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>, une r\u00e9duction de l\u2019Afrique musulmane \u00e0 un univers dont il poss\u00e8derait les cl\u00e9s. Or, comme le disait Maxime Rodinson, immense d\u00e9couvreur du continent islamique : \u00ab La vie du monde qui professe la religion musulmane ne peut pas s’expliquer enti\u00e8rement, loin de l\u00e0, par la doctrine musulmane. Je me refuse \u00e0 consid\u00e9rer l’Islam comme une totalit\u00e9 conceptuelle, un syst\u00e8me d’id\u00e9es, de pratiques, qui serait le noyau de tous les comportements, publics et priv\u00e9s. C’est pour cela que j’aime mieux parler des musulmans que de l’Islam, quoique j’accorde \u00e9galement un grand int\u00e9r\u00eat, sur un autre plan, \u00e0 la doctrine, \u00e0 la foi et aux rituels qui leur sont li\u00e9s. \u00bb Cette prudence s\u2019impose plus particuli\u00e8rement au Sahel o\u00f9 l\u2019Islam pr\u00e9c\u00e8de le soufisme, o\u00f9 les guerres et leurs chefs s\u2019opposent aux colonnes infernales de l\u2019arm\u00e9e coloniale, o\u00f9 les effets dominos de la violence politique, militaire et sociale en Alg\u00e9rie et en Libye sont sous-estim\u00e9s par l\u2019Islam d\u2019Afrique<\/em>. P\u00e9rouse de Montclos veut discerner \u00e9galement un volontarisme d\u2019expansionnisme religieux \u00e0 travers les alliances matrimoniales de chefs religieux ou militaires, quitte \u00e0 perp\u00e9tuer le mythe tribal. Or souvent il s\u2019agit davantage d\u2019affinit\u00e9s \u00e9lectives pour homog\u00e9n\u00e9iser des communaut\u00e9s fondamentalement plurielles. Ne serait-ce, comme l\u2019\u00e9crivait Meillassoux, qu\u2019en raison des \u00ab structures alimentaires de la parent\u00e9 \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De m\u00eame, le ph\u00e9nom\u00e8ne de banalisation de marqueurs autrefois exclusivement wahhabites comme le port de la barbe, le voile noir et la robe, ou encore la stigmatisation des pratiques maraboutiques montrent davantage la permanence de la peur de la sorcellerie que le succ\u00e8s d\u2019un int\u00e9grisme musulman.  <\/p>\n\n\n\n

Les doctrines musulmanes ne sont plus conformes en tous points et de loin \u00e0 l’Islam de d\u00e9part et les r\u00e9interpr\u00e9ter par rapport \u00e0 un mythe des origines ne parvient pas \u00e0 \u00e9lucider les enjeux actuels de juntes militaires d\u00e9barrass\u00e9es du complexe de l\u2019aide publique internationale.\u00a0 Cette \u00ab relique barbare \u00bb de l\u2019aide qui est en train de mourir et qu\u2019Olivier de Sardan s\u2019acharne \u00e0 maintenir,\u00a0 tout en critiquant son manque d\u2019expertise contextuelle pragmatique <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il rejoint P\u00e9rouse de Montclos dans le souci de conseiller le Prince qui m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre \u00e9clair\u00e9 <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce dernier a d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 le r\u00e9dacteur en chef d\u2019Afrique contemporaine, la revue de l\u2019AFD dont le directeur g\u00e9n\u00e9ral va f\u00eater dans quelques semaines le 100\u00e8me<\/sup> anniversaire. Pour ces deux Sah\u00e9liens du moment Barkhane, c\u2019est la bataille du d\u00e9veloppement qui pourrait \u00eatre encore gagn\u00e9e avec le recours de leur empirisme critique. Mais plut\u00f4t que dans un exercice futuriste guerrier <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span> de style IFRI ou d\u2019un revival n\u00e9o-rural comme Serge Michailof <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ils semblent dans la nostalgie des bureaux arabes <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span> que Vincent-Mansour Monteil, l\u2019ind\u00e9passable auteur de l\u2019Islam noir, avait pourtant d\u00e9j\u00e0 d\u00e9laiss\u00e9. N\u2019est-il pas temps de remettre en cause \u00e9galement la doctrine des trois D (d\u00e9veloppement, d\u00e9fense, diplomatie) de l\u2019AFD alors que les plus lucides des analystes de l\u2019Islam politique le pensent comme \u00ab une mobilisation d\u2019un lexique endog\u00e8ne au sein du discours politique \u00bb <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Olivier Vall\u00e9e revient, par le biais d’une analyse compar\u00e9e, sur les ouvrages de Jean-Pierre Olivier de Sardan et de Marc-Antoine P\u00e9rouse de Montclos, dont les ouvrages rappellent, selon l’auteur, ceux des social scientists<\/em> anglais. <\/p>\n","protected":false},"author":1782,"featured_media":124881,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":13,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[1685],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[522],"class_list":["post-124879","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-olivier-vallee","geo-afriques-subsahariennes"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nMis\u00e8res sah\u00e9liennes\u202f: le social-scientisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre | Le Grand 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