{"id":123319,"date":"2021-10-14T17:12:24","date_gmt":"2021-10-14T15:12:24","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=123319"},"modified":"2022-06-29T18:44:21","modified_gmt":"2022-06-29T16:44:21","slug":"leurope-est-elle-post-chretienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/10\/14\/leurope-est-elle-post-chretienne\/","title":{"rendered":"L\u2019Europe est-elle post-chr\u00e9tienne ?"},"content":{"rendered":"\n

Avec la chute de Kaboul<\/a>, qu\u2019est-ce que les \u00e9v\u00e9nements en Afghanistan nous disent sur l\u2019enthousiasme occidental pour une forme d\u2019universalisme missionnaire ? Et au milieu de ce constat d\u2019\u00e9chec, quelle place dans le monde pour l\u2019Europe  ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Luuk van Middelaar<\/h4>\n\n\n\n\n\n
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Luuk van Middelaar est philosophe politique et professeur de droit europ\u00e9en \u00e0 l’universit\u00e9 de Leiden. Il est l’auteur de Le Passage \u00e0 l\u2019Europe<\/em> (2009) et Quand l\u2019Europe improvise<\/em> (2018). Il a re\u00e7u le Prix de Paris en 1999, le Prix du livre europ\u00e9en et le Prix Louis Martin en 2012, ainsi que le Prix Socrates en 2010. \u00a9 Creative Commons<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Les r\u00e9cents \u00e9v\u00e9nements en Afghanistan constituent la fin d\u2019un cycle<\/a>. Avec le recul, nous pouvons affirmer que l\u2019automne 2001 fut le z\u00e9nith de l\u2019universalisme occidental. Apr\u00e8s le 11 septembre, la tentative am\u00e9ricaine de punir ceux qui ont abrit\u00e9 Ben Laden et d\u2019autres groupes terroristes s\u2019est mu\u00e9e en une volont\u00e9 d\u2019exporter notre mod\u00e8le d\u00e9mocratique en Afghanistan, et plus tard en Irak \u2013 quelles que soient les d\u00e9n\u00e9gations du pr\u00e9sident Biden aujourd\u2019hui. Si ce constat a beaucoup \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9 ces derni\u00e8res semaines, il est toutefois fascinant de remarquer que la Chine a aussi adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019OMC ce m\u00eame automne 2001, le 11 d\u00e9cembre, soit exactement trois mois apr\u00e8s les attentats du 11 septembre. Un \u00e9v\u00e9nement certes moins spectaculaire, mais qui participait alors de la m\u00eame conviction g\u00e9n\u00e9rale que le monde entier allait devenir comme nous. Comme le disait en 2000 George W. Bush : \u00ab le peuple chinois <\/strong>est pr\u00eat \u00e0 recevoir le plus beau produit d\u2019exportation am\u00e9ricaine : la libert\u00e9.  \u00bb <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vingt ans plus tard nous assistons \u00e0 un double fiasco, l\u2019un \u2013 tr\u00e8s visible \u2013 pour notre optimisme de \u00ab nation-builders<\/em> \u00bb avec le r\u00e9cent chaos \u00e0 Kaboul, mais aussi de fa\u00e7on tout aussi frappante pour les espoirs plac\u00e9s dans la mondialisation \u00e9conomique comme pr\u00e9curseure de la d\u00e9mocratisation, bris\u00e9s par la mont\u00e9e en puissance de Xi Jinping. Une mont\u00e9e en puissance renforc\u00e9e et non affaiblie par l\u2019incroyable croissance \u00e9conomique de la Chine, stimul\u00e9e par les investissements \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi ce moment particulier, ce retour de l\u2019Histoire, cette fin de la \u00ab Pax Americana<\/em> \u00bb, nous invite, nous Europ\u00e9ens, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nouveau \u00e0 notre identit\u00e9, \u00e0 notre place dans le temps et dans l\u2019espace.<\/p>\n\n\n\n

Sur ce sujet, Luuk, vous avez abord\u00e9 <\/strong>la question du r\u00e9cit<\/strong><\/a>, en soulignant que l\u2019Am\u00e9rique et surtout la Chine avaient la capacit\u00e9 de b\u00e2tir un r\u00e9cit qui lie les politiques actuelles avec l\u2019histoire. L\u2019exemple le plus frappant est sans doute l\u2019initiative chinoise des Nouvelles routes de la soie (\u00ab Belt and Road Initiative \u00bb). Vous citez le discours du pr\u00e9sident Macron \u00e0 la Sorbonne en septembre 2017 dans lequel il d\u00e9plorait que l\u2019Europe ne soit pas capable, \u00e0 l\u2019instar de la Chine ou de l\u2019Inde, de cr\u00e9er un tel r\u00e9cit en s\u2019appuyant sur leur histoire. Pourquoi est-il si difficile pour l\u2019Europe de le faire ? Et \u00e0 quoi ressemblerait un tel r\u00e9cit pour les Europ\u00e9ens ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Permettez-moi d\u2019abord de souligner l\u2019importance de la narration pour tout ordre politique<\/a>, pour tout \u00c9tat, qu\u2019il soit d\u00e9mocratique ou non. Vous avez mentionn\u00e9 la Chine et la Russie, mais il en va de m\u00eame pour les \u00c9tats-Unis. Lorsque le Pr\u00e9sident s\u2019adresse \u00e0 un public am\u00e9ricain, ou m\u00eame \u00e0 un public international, il se positionne tout \u00e0 fait naturellement comme le porte-parole d\u2019une tr\u00e8s longue histoire nationale <\/strong>que les Am\u00e9ricains et le reste du monde connaissent tr\u00e8s bien. Et il en va de m\u00eame pour le Pr\u00e9sident chinois Xi Jinping. Cette id\u00e9e de r\u00e9cit, on pourrait presque la comparer au carburant des fus\u00e9es, c\u2019est le combustible de toute forme d\u2019organisation politique. Sans un r\u00e9cit, vous ne savez pas o\u00f9 vous allez, d\u2019o\u00f9 vous venez, vous n\u2019avez pas de crit\u00e8res pour juger une action o\u00f9 pour d\u00e9cider ce qu\u2019il faut faire. Je pense qu\u2019il est important de le souligner, car dans des cercles politiques plus technocratiques, comme il en existe plein \u00e0 Bruxelles, certains donnent l\u2019impression que le r\u00e9cit est le papier cadeau autour de la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est une grosse erreur : le r\u00e9cit est la r\u00e9alit\u00e9, ou du moins une partie importante de cette r\u00e9alit\u00e9. Et l\u2019Europe doit en cons\u00e9quence d\u00e9velopper son propre r\u00e9cit, sa propre boussole, afin de guider son action sur la sc\u00e8ne internationale.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit est la r\u00e9alit\u00e9, ou du moins une partie importante de cette r\u00e9alit\u00e9. Et l\u2019Europe doit en cons\u00e9quence d\u00e9velopper son propre r\u00e9cit, sa propre boussole, afin de guider son action sur la sc\u00e8ne internationale.<\/p>Luuk van Middelaar<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour en revenir \u00e0 votre question : pourquoi est-il si difficile pour l\u2019Union de construire un r\u00e9cit<\/a>, qu\u2019il s\u2019agisse des dirigeants politiques \u00e0 Bruxelles, des pr\u00e9sidents fran\u00e7ais ou des chanceliers allemands ? Je pense que c\u2019est parce que l\u2019Europe, dans sa perception d\u2019elle-m\u00eame, s\u2019est coup\u00e9e de l\u2019histoire. Il est particuli\u00e8rement significatif que toutes les premi\u00e8res tentatives et les pr\u00e9curseurs de ce qui est devenu l\u2019Union sont n\u00e9s dans les ann\u00e9es 1950. Il y a une envie particuli\u00e8rement profonde d\u2019oublier le pass\u00e9, ce qui se comprend bien \u00e9videmment apr\u00e8s deux Guerres mondiales, mais qui rend aussi tr\u00e8s difficile de se projeter dans l\u2019avenir sans le sentiment d\u2019un pass\u00e9 commun plus long.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pour conclure, si vous \u00e9tudiez le r\u00e9cit chinois, et plus largement la vision chinoise de l\u2019histoire, il y a une rupture, une c\u00e9sure, avec la r\u00e9volution chinoise de 1949, tout comme en Russie avec l\u2019interm\u00e8de de l\u2019Union sovi\u00e9tique. Mais ce que l\u2019on voit avec des dirigeants comme Xi Jinping ou Poutine, c\u2019est qu\u2019ils arrivent \u00e0 incarner simultan\u00e9ment la modernit\u00e9 de leur pays tout en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un pass\u00e9 plus long, c\u2019est le cas en Chine de mani\u00e8re frappante pour les valeurs confucianistes<\/a>, qui avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9es pendant les ann\u00e9es Mao, <\/strong>mais qui sont remises en avant et invoqu\u00e9es sous Xi. On assiste donc \u00e0 une tentative de surmonter ces ruptures et de mobiliser la Chine en tant que civilisation et en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne historique  C\u2019est en substance ce que les dirigeants de l\u2019Union devraient \u00e9galement tenter de faire.<\/p>\n\n\n\n

Pierre Manent<\/h4>\n\n\n\n\n\n
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Pierre Manent est philosophe politique, anciennement directeur d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales et actuel pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 des amis de Raymond Aron, il est \u00e9galement membre du Conseil de r\u00e9daction de la revue Commentaire<\/em> (1978). Il est notamment l\u2019auteur de Situation de la France<\/em> (2015) et La Loi naturelle et les droits de l\u2019homme<\/em> (2018). \u00a9 Romuald Meigneux\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Je suis tout \u00e0 fait d\u2019accord avec ce que Luuk vient de dire sur l\u2019importance de la narration, et sur le fait qu\u2019il manque \u00e0 l\u2019Europe un r\u00e9cit. Pourquoi lui manque-t-il un r\u00e9cit ? Tout d\u2019abord car seules les nations sont des aventures. Or l\u2019Europe est une civilisation compos\u00e9e de plusieurs nations. Et bien \u00e9videmment, il y a une histoire de l\u2019Europe, qui est une histoire des relations entre ces nations. Donc, il y a une difficult\u00e9 : les civilisations n\u2019ont pas de r\u00e9cits, contrairement aux nations.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me difficult\u00e9 concerne ce que Luuk vient de dire. L\u2019histoire de l\u2019Europe est une histoire de ruptures, et la grande rupture est celle qui existe entre l\u2019histoire monarchique chr\u00e9tienne et l\u2019histoire d\u00e9mocratique moderne. Certains en Europe avancent que le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res serait le d\u00e9but de l\u2019Europe significative, de l\u2019Europe qui compte. Ils coupent l\u2019Europe de la majeure partie de son pass\u00e9. En cons\u00e9quence, nous ne savons quoi faire de ce pass\u00e9 chr\u00e9tien et de ces restes<\/a> en Europe.<\/p>\n\n\n\n

Que pouvons-nous donc faire ? J\u2019avance que, si nous voulons un r\u00e9cit, nous ne devrions pas \u00e9carter les r\u00e9cits nationaux, car les r\u00e9cits significatifs demeurent ces r\u00e9cits nationaux. Ensuite, si nous voulons un r\u00e9cit europ\u00e9en, qui poss\u00e8de des liens avec l\u2019histoire r\u00e9elle, nous ne pouvons effacer le christianisme. Or c\u2019est ce que font syst\u00e9matiquement les institutions europ\u00e9ennes. Si nous voulons commencer \u00e0 \u00e9crire ou \u00e0 raconter un r\u00e9cit europ\u00e9en, nous devons dissiper l\u2019id\u00e9e que l\u2019Europe commence dans les ann\u00e9es 1950. L\u2019Europe est un concert des nations, qui se poursuit sous une autre forme, mais qui reste un concert des nations. Deuxi\u00e8mement, l\u2019Europe est l\u2019histoire des nations chr\u00e9tiennes qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, ont fait le choix de limiter la place de la religion, de supprimer le pouvoir de commandement de l\u2019\u00c9glise. N\u00e9anmoins, la relation de l\u2019Europe au christianisme est une partie essentielle de cette histoire. Il faut donc faire d\u2019abord de la place pour le concert des nations et ensuite pour le christianisme. Et c\u2019est pour cela que je ne tiens pas \u00e0 parler de racines chr\u00e9tiennes, car les racines sont dans le pass\u00e9 et uniquement dans le pass\u00e9. La question est de savoir comment lib\u00e9rer de la place pour le rapport au christianisme aujourd\u2019hui. Nous ne pouvons pas faire de la place pour l\u2019Islam si nous ne pouvons pas faire de la place pour le christianisme.<\/p>\n\n\n\n

Pourriez-vous peut-\u00eatre approfondir un peu votre vision de la place que devrait prendre aujourd\u2019hui le christianisme ? \u00c0 quoi cela ressemble-t-il \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 devient de plus en plus la\u00efque, o\u00f9 la diversit\u00e9 interconfessionnelle augmente ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pierre Manent<\/h4>\n\n\n\n

Nous n\u2019appr\u00e9hendons pas la question de la place de l\u2019Islam et de la question de la religion correctement. \u00c0 cause de l’id\u00e9e de la s\u00e9paration entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat<\/a>, nous en sommes venus \u00e0 croire que la composition religieuse de nos populations n’avait aucune importance : que les gens soient musulmans, chr\u00e9tiens ou agnostiques, cela n’aurait absolument aucune importance sur la vie publique. Je pense que nous savons tous que ce n\u2019est pas le cas. Bien s\u00fbr, nos institutions sont construites sur la s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l’\u00c9tat. La neutralit\u00e9 des institutions publiques fait partie int\u00e9grante de notre vie commune et personne ne s’y oppose. Et je n’y vois aucune objection, c’est \u00e9videmment une partie pr\u00e9cieuse de ce que les Fran\u00e7ais appellent la la\u00efcit\u00e9, la s\u00e9paration de l’\u00c9glise et de l’\u00c9tat. Mais, en m\u00eame temps, cela ne signifie pas que les modes de vie religieux, les contenus religieux de la vie, les traditions \u2013 qu’elles soient chr\u00e9tiennes, catholiques, protestantes, luth\u00e9riennes, juives, calvinistes ou musulmanes \u2013 ne constituent pas une partie de notre vie commune. Nous devrions \u00eatre capables de prendre en compte ces faits constitutifs de notre vie commune. Alors quand certains disent que l’Europe n’est pas un club chr\u00e9tien, qu’est-ce que cela veut dire ? Ils le r\u00e9p\u00e8tent souvent parce qu’ils savent au fond que l’Europe est un club chr\u00e9tien, ou du moins qu’au d\u00e9but, elle a \u00e9t\u00e9 construite comme un club de nations chr\u00e9tiennes. C’est donc une erreur de commencer par faire un dogme d\u2019une contre-v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vidente.<\/p>\n\n\n\n

On peut avancer que la France, par exemple, ne devrait pas \u00eatre une nation trop chr\u00e9tienne. Mais il faut partir du fait qu’elle a \u00e9t\u00e9 pendant la plus grande partie de son histoire une nation de marque chr\u00e9tienne<\/em>. Et aujourd\u2019hui, si vous acceptez que l’Europe est compos\u00e9e de nations de marque chr\u00e9tienne, vous pouvez alors affirmer que nous devrions faire de la place aux autres religions, \u00e0 leurs croyants et \u00e0 leurs traditions. C\u2019est la meilleure d\u00e9marche, et la plus raisonnable. Mais vous ne pouvez pas d\u00e9cider que de nombreux si\u00e8cles de vie chr\u00e9tienne n’ont rien \u00e0 voir avec ce que l’Europe est aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Luuk a mentionn\u00e9 la Turquie dans sa belle conf\u00e9rence au Coll\u00e8ge de France. Pourquoi les institutions europ\u00e9ennes \u00e9taient-elles si d\u00e9sireuses de voir la Turquie rejoindre l’Europe ? Pas seulement la Turquie d’Erdogan, mais d\u00e9j\u00e0 avant lui, la Turquie soi-disant la\u00efque, qui ne l’avait jamais vraiment \u00e9t\u00e9. Elles voulaient l\u2019entr\u00e9e de la Turquie pour prouver que l’Europe n’\u00e9tait pas un club chr\u00e9tien. C’est un peu pervers. Si nous essayons d’\u00eatre sinc\u00e8res, il faut reconna\u00eetre que la Turquie avait une population musulmane homog\u00e8ne, les chr\u00e9tiens ayant \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de fuir la Turquie en 1923 suite \u00e0 la guerre gr\u00e9co-turque. Ainsi, au moment m\u00eame o\u00f9 l’Europe faisait le choix de laisser derri\u00e8re elle ses pass\u00e9s nationaux, elle encourageait simultan\u00e9ment l\u2019int\u00e9gration en Europe d\u2019une nation marqu\u00e9e par le nationalisme qui n’avait aucune intention de s’ouvrir aux autres. C’\u00e9tait une fa\u00e7on de prouver que nous n’\u00e9tions pas un club chr\u00e9tien et donc de d\u00e9montrer, de mani\u00e8re perverse, un principe dogmatique de philosophie politique qui pr\u00e9tend que l’appartenance religieuse des citoyens est sans importance pour un corps politique et civique. Je pense que c’est une position particuli\u00e8rement dangereuse.<\/p>\n\n\n\n

Luuk van Middelaar<\/h4>\n\n\n\n

Je pense que le mot \u00ab sinc\u00e9rit\u00e9 \u00bb est ici tr\u00e8s important. Oui, nous avons une histoire mill\u00e9naire de l’Europe en tant que continent chr\u00e9tien. Dans les toutes premi\u00e8res sources du Moyen \u00c2ge, les termes chr\u00e9tient\u00e9 et Europe \u00e9taient presque interchangeables. Nous ne pouvons pas effacer cela.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la Turquie, je pense qu’il y avait en effet ce que Pierre a mentionn\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la volont\u00e9 de d\u00e9montrer un argument de philosophie politique, lorsque les n\u00e9gociations d’adh\u00e9sion avaient atteint leur point culminant, mais c’\u00e9tait il y a un certain temps, et je pense que personne, que ce soit \u00e0 Bruxelles, Berlin, Paris ou m\u00eame Ankara, ne pense aujourd\u2019hui que la Turquie rejoindra effectivement un jour l’Union. La Turquie est clairement sur une voie diff\u00e9rente. Mais il est dommage que l’hypocrisie presque constitutionnelle sur la Turquie \u00e0 cet \u00e9gard n’ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue ou rendue explicite.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je trouve n\u00e9anmoins int\u00e9ressant, c’est qu’il existe un lien tr\u00e8s profond entre le projet europ\u00e9en, le projet de l’Union, et Rome, la ville de Rome. Aussi bien avec la Rome de l’\u00c9glise catholique qu’avec la Rome de l’Empire romain. Ce n’est pas un hasard si les trait\u00e9s fondateurs de l’Union, en 1957, ont \u00e9t\u00e9 sign\u00e9s \u00e0 Rome. Dans les ann\u00e9es qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, il y avait un d\u00e9sir tr\u00e8s profond de s\u2019affranchir du nationalisme. Cet attachement au catholicisme en particulier, m\u00eame si ce ne fut pas le cas dans tous les futurs \u00c9tats de l’Union, \u00e9tait une fa\u00e7on d’\u00e9chapper au nationalisme, de se r\u00e9fugier dans le message universel de l’\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a aussi bien \u00e9videmment la Rome antique, de la civilisation gr\u00e9co-romaine. L’Union, elle aussi, y fait allusion dans ses p\u00e9riodes plus empreintes d’histoire. La Gr\u00e8ce est devenue membre du club particuli\u00e8rement t\u00f4t car beaucoup ont estim\u00e9 qu’en tant que premi\u00e8re d\u00e9mocratie du monde et berceau de la pens\u00e9e critique, la Gr\u00e8ce devait en \u00eatre. Comme l’avait dit alors le pr\u00e9sident fran\u00e7ais Giscard d’Estaing, \u00ab nous ne pouvons laisser Platon jouer en deuxi\u00e8me division. \u00bb Il y a donc la Rome du christianisme, la Rome de l’Antiquit\u00e9 et la Rome des trait\u00e9s fondateurs. \u00c0 cet \u00e9gard, dans mon plaidoyer pour faire appel \u00e0 une histoire plus longue, \u00e0 une civilisation plus large afin d\u2019ouvrir l\u2019image de soi de l’Europe, bien trop cantonn\u00e9e au post-1945, il y a \u00e0 la fois le christianisme et l’Antiquit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il existe un lien tr\u00e8s profond entre le projet europ\u00e9en, le projet de l’Union, et Rome, la ville de Rome. Aussi bien avec la Rome de l’\u00c9glise catholique qu’avec la Rome de l’Empire romain.<\/p>lUUk van MIDDELAAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e d’enterrer le pass\u00e9 national et chr\u00e9tien de l’Europe, au fur et \u00e0 mesure de l’int\u00e9gration du continent et du projet supranational, semble \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la poursuite de l’importation de valeurs que l’Europe consid\u00e8re comme ayant une applicabilit\u00e9 universelle.<\/strong> Pierre Manent, vous avez \u00e9crit \u00e0 ce sujet que l’Europe \u00ab repr\u00e9sente quelque chose de tr\u00e8s sp\u00e9cifique et de tr\u00e8s pr\u00e9cieux, rien de moins que l’universel, l’universel de la philosophie, de la religion chr\u00e9tienne, de la science et de la d\u00e9mocratie. \u00bb Pouvez-vous nous expliquer cela ? Qu’entendez-vous par \u00ab universel \u00bb ? Et quel est le r\u00f4le de l’universalit\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le r\u00f4le de l’Europe diminue sur la sc\u00e8ne mondiale ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pierre Manent<\/h4>\n\n\n\n

C’est la question la plus difficile. La philosophie est n\u00e9e en Gr\u00e8ce, comme tout le monde le sait. Mais la philosophie n’est pas une simple r\u00e9flexion g\u00e9n\u00e9rale sur la sagesse. La philosophie est la recherche de crit\u00e8res universels. Pour la philosophie grecque originelle, le crit\u00e8re c\u2019est la nature, la nature des choses et la nature des hommes. Avant la d\u00e9couverte de la nature par les Grecs, avant la philosophie grecque, tous les autres peuples habitaient dans leur culture, dans leur mode de vie, dans le mode de vie de leurs anc\u00eatres.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont donc les Grecs qui ont d\u00e9cid\u00e9 que ce qui \u00e9tait bon n’\u00e9tait pas forc\u00e9ment ce que leurs p\u00e8res avaient d\u00e9cid\u00e9. Le bien ce n\u2019est pas ce qui est ancien. C’est la premi\u00e8re apparition du concept d’universel philosophique. Avant le christianisme, la religion \u00e9tait ins\u00e9parable du corps politique. Dans les cit\u00e9s pa\u00efennes, la religion \u00e9tait partie int\u00e9grante de ce corps. M\u00eame pour le peuple juif, Dieu \u00e9tait le Dieu de son peuple. Ils \u00e9taient le peuple de Dieu et Yahv\u00e9 \u00e9tait le Dieu des Juifs. L’\u00c9glise chr\u00e9tienne est la premi\u00e8re et la seule association religieuse universelle car la gr\u00e2ce de Dieu, selon le dogme chr\u00e9tien, choisit les membres de l’\u00c9glise, au-del\u00e0 des groupes politiques et culturels, et toutes ces personnes choisies par Dieu font partie de la cit\u00e9 de Dieu. L’\u00c9glise chr\u00e9tienne est l’union universelle de tous les enfants de Dieu. Elle est donc la premi\u00e8re association religieuse qui ne fut pas construite sur un corps social ou politique pr\u00e9alablement constitu\u00e9. Elle a ses racines en elle-m\u00eame. L’universalisme philosophique et l’universalisme chr\u00e9tien sont des \u00e9l\u00e9ments sp\u00e9cifiques de l’esprit europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de l’universalisme actuel de l’Europe est qu’il s’agit d’un universalisme des individus, l’universalisme du porteur des droits de l’homme \u2013 chaque \u00eatre humain \u00e9tant porteur des droits de l’homme. Le fondement de l’universalisme actuel, c\u2019est l’individu, et c’est un universalisme tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’universalisme chr\u00e9tien ou pa\u00efen, qui \u00e9tait construit soit sur l’\u00c9glise, soit sur la cit\u00e9. La cit\u00e9 grecque \u00e9tait la concr\u00e9tisation de la capacit\u00e9 humaine \u00e0 se gouverner, mais contrairement \u00e0 l’universalisme individualiste d’aujourd’hui, elle \u00e9tait une concr\u00e9tisation au sein d’un corps politique. Le corps politique portait l’universalisme. Ainsi, le probl\u00e8me de l’Europe chr\u00e9tienne d\u2019aujourd’hui est que nous avons \u00e9cart\u00e9 toutes les associations humaines : l’\u00c9glise, les villes, les nations… Nous ne reconnaissons que l’individu d’une part, et de l\u2019autre, l’humanit\u00e9 dans sa totalit\u00e9. Mais nous ne pouvons pas vivre longtemps sans associations politiques, sans corps civiques. Le probl\u00e8me de l’universalisme europ\u00e9en actuel est qu’il est devenu l’ennemi des associations humaines, au nom des droits individuels.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Luuk, il me semble qu’un autre aspect de l’universalisme europ\u00e9en soit aujourd’hui la croyance en un ordre international lib\u00e9ral fond\u00e9 sur des r\u00e8gles que l’Europe pourrait fa\u00e7onner de mani\u00e8re technocratique par le biais du commerce, de la diplomatie et des droits de l’homme. Je me demande donc si vous pensez que cette combinaison d’individualisme que Pierre Manent vient de d\u00e9crire et d’universalisme technocratique est \u00e0 la hauteur de l’h\u00e9ritage de l’Europe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Luuk van Middelaar<\/h4>\n\n\n\n

Les deux choses sont \u00e9videmment li\u00e9es. La grande ironie historique est que l’universalisme des droits de l’homme et l’individualisme sont tous deux issus du christianisme. Ce n’est pas non plus une co\u00efncidence historique qu’ils aient tous deux trouv\u00e9 leurs origines en Europe occidentale et aux \u00c9tats-Unis, ils \u00e9taient fond\u00e9s sur l’id\u00e9e chr\u00e9tienne de l’\u00e9galit\u00e9 de toutes les \u00e2mes devant Dieu. Ce principe a maintenant \u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9, mais il y a d\u00e9j\u00e0 cet individualisme profond au sein du christianisme. Pierre peut sourire ici et penser qu’il s’agit d’une vision plus protestante que catholique du christianisme, dans le sens o\u00f9 elle \u00e9limine certaines des associations interm\u00e9diaires, mais elle remonte en fait \u00e0 Saint Paul. Larry Siedentop a magnifiquement \u00e9crit sur ce lien.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mon avis, la notion d\u2019un universalisme technocratique a une origine diff\u00e9rente ; elle se fonde sur les v\u00e9rit\u00e9s universelles des math\u00e9matiques et des lois scientifiques. M\u00eame si celles-ci font profond\u00e9ment partie de l\u2019histoire de l\u2019Europe depuis les philosophes grecs, on les retrouve dans la mentalit\u00e9 chinoise, sans parler de certaines <\/strong>p\u00e9riodes dans la culture arabe, etc\u2026 Ces id\u00e9es sont donc plus susceptibles d’\u00eatre partag\u00e9es \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, non pas comme des valeurs universelles, mais comme une fa\u00e7on de comprendre la r\u00e9alit\u00e9. Je dis cela en toute prudence philosophique, mais si vous pensez \u00e0 la crise climatique, il est tr\u00e8s important de garder ouverte la possibilit\u00e9 d’une compr\u00e9hension commune de la nature et de notre place dans celle-ci.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, ce que l’on a obtenu dans la technocratie bruxelloise de l’apr\u00e8s-guerre, c’est essentiellement un cocktail d’universalisme moral de nos valeurs d’une part, et de l\u2019autre, la forte croyance en la possibilit\u00e9 de d\u00e9politiser les conflits politiques pour en faire des probl\u00e8mes technocratiques, qui peuvent \u00eatre r\u00e9solus. Les deux approches tendent \u00e0 nier l’histoire, \u00e0 effacer les particularit\u00e9s du temps et de l\u2019espace, et elles se renforcent mutuellement : ce qui \u00e9tait techniquement valable (par exemple, convenir de r\u00e8gles pour les normes s\u2019appliquant aux produits) \u00e9tait \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme moralement bon, et pas seulement pour nous, mais, comme vous le dites, pour le reste du monde \u00e9galement. Cette tendance t\u00e9l\u00e9ologique dans l’\u00e9tat d\u2019esprit \u00e0 Bruxelles m’a toujours frapp\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La question difficile qui se pose maintenant est de savoir comment l’Europe peut \u00e0 la fois rester fid\u00e8le \u00e0 son identit\u00e9 post-chr\u00e9tienne tout en se positionnant comme une culture ou une civilisation parmi d’autres dans le monde, comme une puissance ou un p\u00f4le dans un monde multipolaire. La difficult\u00e9 r\u00e9side dans le fait que l’Europe, l’id\u00e9e qu’elle se fait d’elle-m\u00eame, est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 l’universalit\u00e9 et aux droits de l’homme. On le voit aussi aux \u00c9tats-Unis et, parmi les pays europ\u00e9ens, en France avec leur message universel. Mais il est tr\u00e8s difficile pour les Europ\u00e9ens de trouver une position vis-\u00e0-vis des violations des droits de l’homme en Chine, pour prendre un exemple tr\u00e8s actuel, sans avoir l’impression de renier leur propre identit\u00e9. On pourrait donc dire que notre identit\u00e9 particuli\u00e8re d’Europ\u00e9ens est de penser universellement.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que cette question n’a pas chang\u00e9 sur le plan philosophique. Mais elle est en train de changer politiquement ou g\u00e9opolitiquement, parce que les nations qui ne partagent pas cette id\u00e9e d’universalisme sont devenues plus puissantes. Et cela change l’\u00e9quation politique. On peut toujours avoir ce d\u00e9bat philosophique comme on pouvait l’avoir il y a trente ans, mais politiquement, c’est une autre paire de manches ! \u00c9videmment, je pense surtout \u00e0 la Chine, en tant que premier challenger non-occidental de l’ordre mondial et de ses r\u00e8gles depuis deux ou trois si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

Sur cette question politique, je veux me plonger dans la mentalit\u00e9 des personnalit\u00e9s et des partis pro-europ\u00e9ens, les partisans apparents d\u2019une forme d\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne. Ils semblent paradoxalement \u00eatre \u00e9galement les plus mal \u00e0 l\u2019aise face \u00e0 la mobilisation de symboles culturels et historiques, craignant que ces derniers ne soient sources d\u2019exclusion. Ces personnalit\u00e9s et ces partis ont en effet tendance \u00e0 d\u00e9fendre une identit\u00e9 europ\u00e9enne ax\u00e9e sur les valeurs d\u00e9mocratiques et les droits de l’homme que nous partageons tous, ou presque, en Europe. Mais cet accent mis sur les valeurs d\u00e9mocratiques signifie \u00e9galement que nous pourrions inclure la Cor\u00e9e du Sud, l’Argentine ou l’Inde dans cette d\u00e9finition de l’Europe. Ainsi, cette forme d’identit\u00e9 europ\u00e9enne, promue par les politiciens et les intellectuels pro-europ\u00e9ens, est-elle en r\u00e9alit\u00e9 plus proche d’une forme de citoyennet\u00e9 proto-mondiale que d’une identit\u00e9 v\u00e9ritablement construite sur l’histoire, la culture et la g\u00e9ographie singuli\u00e8res de l’Europe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Luuk van Middelaar<\/h4>\n\n\n\n

Je le pense en effet. Les Europ\u00e9ens peuvent \u00e9num\u00e9rer leurs valeurs, comme le fait l’article 2 du trait\u00e9 de l’Union de mani\u00e8re assez directe : \u00c9tat de droit, d\u00e9mocratie et droit de l\u2019homme. Toutes ces valeurs sont universelles. Mais je pense que la difficult\u00e9 pour eux, et surtout pour les dirigeants politiques europ\u00e9ens, est de se positionner vis-\u00e0-vis de l’universel. .<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai donc essay\u00e9 d\u2019interroger ceux qui sont aux affaires aujourd\u2019hui [pour qu’ils d\u00e9finissent les valeurs de l’Europe]. Par exemple, l’actuelle Commission europ\u00e9enne dirig\u00e9e par Ursula von der Leyen compte un commissaire charg\u00e9 du mode de vie europ\u00e9en, le Grec Margaritis Schinas. C’est tr\u00e8s int\u00e9ressant, c’est nouveau. On sent un besoin, et un certain int\u00e9r\u00eat, \u00e0 d\u00e9finir des \u00e9l\u00e9ments comme \u00e9tant sp\u00e9cifiquement europ\u00e9ens et pas seulement universels. Mais cela reste tr\u00e8s prudent, ou ambigu, car d’une certaine mani\u00e8re, il y a toujours cette peur de l’exclusion. C’est dommage car si vous ne pouvez pas, \u00e0 un moment donn\u00e9, d\u00e9cider et parler au nom d’un \u00ab nous \u00bb – qui n’est pas l’ensemble des habitants de la plan\u00e8te Terre, mais ceux qui se trouvent \u00e0 vivre sur les rives occidentales du continent eurasien – alors il deviendra difficile d’agir et de d\u00e9fendre des int\u00e9r\u00eats en tant qu’Europ\u00e9ens vis-\u00e0-vis d’autres acteurs qui n’ont aucune difficult\u00e9 \u00e0 le faire.<\/p>\n\n\n\n

Les Am\u00e9ricains, tout en \u00e9tant capables d\u2019alliances, affirment bien leur particularit\u00e9, la particularit\u00e9 de leur mode de vie.  Au contraire, les Europ\u00e9ens trouvent cela tr\u00e8s difficile, et c’est l\u00e0 que se situe le c\u0153ur du d\u00e9bat philosophique que nous avons. On pourrait aussi dire que les Europ\u00e9ens n’ont pas compl\u00e8tement dig\u00e9r\u00e9 l’h\u00e9ritage du christianisme sous la forme moderne de l’universalit\u00e9 des droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 AP Photo\/Antonio Calanni<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pierre Manent<\/h4>\n\n\n\n

Si nous acceptons un r\u00e9cit europ\u00e9en avec l\u2019empreinte du christianisme, aux c\u00f4t\u00e9s de la Gr\u00e8ce et de Rome, si nous tenons compte des universaux qui \u00e9taient des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de l’Europe, du r\u00e9cit europ\u00e9en, nous pourrons dire \u00ab nous \u00bb. Un Europ\u00e9en moderne qui accepte qu’en substance l’Union fait partie d’une zone de civilisation anciennement chr\u00e9tienne aura beaucoup plus de facilit\u00e9 \u00e0 accepter que d’autres parties du monde ne sont pas comme nous, que les Chinois et les Turcs ont d’autres modes de vie.<\/p>\n\n\n\n

Si nous disons qu\u2019en Europe, ce sont les valeurs europ\u00e9ennes qui sont universelles, alors, dans un certain sens, nous sommes oblig\u00e9s de vouloir asservir le monde entier \u00e0 nos valeurs parce qu’il serait insupportable que les autres peuples ne soient pas conscients de l’importance de ces valeurs.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que si nous \u00e9tions un peu plus fiers de notre propre histoire, il serait beaucoup plus facile de faire partie d’un monde pluriel avec des civilisations incarnant d’autres modes de vie. Cela signifie-t-il que nous ne pourrons pas critiquer les Chinois pour leur r\u00e9gime ? Je ne veux pas pr\u00e9tendre que chacun est roi dans sa propre culture et que tout ira bien. Nous avons toujours des crit\u00e8res universels, mais n\u00e9anmoins un r\u00e9cit europ\u00e9en nous permettra de dire \u00ab nous \u00bb sans \u00eatre agressif ou en croisade contre les autres.<\/p>\n\n\n\n

En f\u00e9vrier dernier, Hans Kundnani soutenait dans un article intitul\u00e9 \u00ab What does it mean to be pro-European today ? \u00bb que le projet d’une souverainet\u00e9 europ\u00e9enne voilait mal l’affirmation d’une identit\u00e9 blanche contre un Autre<\/em> (la Chine, l\u2019Islam, etc.). L’Europe est-elle coinc\u00e9e entre l\u2019option d’une forme de nationalisme \u00e0 l’\u00e9chelle europ\u00e9enne, avec tous les d\u00e9fauts du nationalisme, et cette forme \u00e9th\u00e9r\u00e9e de proto-citoyennet\u00e9 mondiale qui n\u2019aurait que des liens superficiels avec ce qui fait de nous des Europ\u00e9ens ?<\/h3>\n\n\n\n

Pierre Manent<\/h4>\n\n\n\n

Si nous vidons l’Europe de la religion, des nations, de son h\u00e9ritage grec et romain, il ne nous reste que des valeurs. Nous d\u00e9cidons alors que l’Europe des valeurs sera l’Europe de la souverainet\u00e9. Mais cela n’a aucun sens, les valeurs n’agissent pas. Seuls les organes politiques agissent. Ne vidons pas nos modes de vie de leur contenu, de ce que Karl Marx appelait le \u201ccontenu de la vie\u201d. J’aime cette expression, car lorsque vous avez vid\u00e9 nos soci\u00e9t\u00e9s de ces contenus de la vie, que reste-t-il ? Le risque de ce d\u00e9pouillement se manifeste dans ce que l’on dit aujourd’hui, de mani\u00e8re d\u00e9courageante, sur la blanchit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je ne me per\u00e7ois pas comme une personne blanche. Je ne me suis jamais d\u00e9fini comme tel. Je suis un homme fran\u00e7ais. Je suis un homme chr\u00e9tien. Je suis un h\u00e9ritier de la civilisation grecque et romaine et ainsi de suite. \u00catre blanc n’a jamais fait partie de qui je suis, mais maintenant, si nous avons une vie commune d\u00e9pourvue de tout contenu, il ne nous reste plus que les droits individuels et la couleur de notre peau, ce qui nous met tous dans une situation abominable. Nous ne pouvons pas nous d\u00e9fendre en tant que blancs, mais en m\u00eame temps, si nous sommes attaqu\u00e9s en tant que blancs, que pouvons-nous faire ? Nous devons devenir plus vigilants, davantage conscients du contenu r\u00e9el de notre vie. Et ces contenus de vie n’ont rien \u00e0 voir avec la couleur de notre peau.<\/p>\n\n\n\n

Je ne me per\u00e7ois pas comme une personne blanche. Je ne me suis jamais d\u00e9fini comme tel.<\/p>Pierre MANENT<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Luuk van Middelaar<\/h4>\n\n\n\n

Laissez-moi peut-\u00eatre dire ceci. Quand nous parlons de \u00ab nous \u00bb Europ\u00e9ens – cela inclut bien s\u00fbr \u00ab nous les Hollandais \u00bb, \u00ab nous les Fran\u00e7ais \u00bb ou \u00ab nous les Allemands \u00bb – et si nous ne pouvons le faire que sur la base de notre histoire, cela inclut non seulement l’Antiquit\u00e9, le christianisme et les Lumi\u00e8res, mais aussi notre histoire coloniale. Je pense que c’est une remarque juste, car c’est une partie de l’histoire que nous avons peut-\u00eatre essay\u00e9 d’oublier ou de minimiser. Cela ne me d\u00e9range pas de reconna\u00eetre et d’affirmer des parties de notre histoire dont je ne suis pas fier, car cela fait \u00e9galement partie de  ce que nous sommes. Nous avons tous en nous des aspects que nous aimons et d\u2019autres que nous n’aimons pas. Mais c’est n\u00e9anmoins ce que nous sommes. La relation de l’Europe avec les autres parties du monde a \u00e9t\u00e9, bien s\u00fbr, color\u00e9e, sans mauvais jeux de mots, par nos relations et notre histoire coloniales. Nous devons \u00e9galement assumer cela si nous voulons trouver notre place en tant qu’Europ\u00e9ens dans ce monde multipolaire dont nous avons discut\u00e9 ici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entre l’Am\u00e9rique de Biden et la Chine de Xi, comment se penser parmi les autres lorsque l’id\u00e9e que l’on se fait de soi-m\u00eame tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 de l’universalisme des valeurs  ? 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