{"id":123108,"date":"2021-10-12T15:04:12","date_gmt":"2021-10-12T13:04:12","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=123108"},"modified":"2021-10-13T09:51:22","modified_gmt":"2021-10-13T07:51:22","slug":"le-djihad-moderne-et-la-crise-du-liberalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/10\/12\/le-djihad-moderne-et-la-crise-du-liberalisme\/","title":{"rendered":"Le djihad moderne et la crise du lib\u00e9ralisme"},"content":{"rendered":"\n

Le 10 novembre 2001, le pr\u00e9sident George W. Bush s’est pr\u00e9sent\u00e9 devant l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations unies \u2013 \u00e0 quelques p\u00e2t\u00e9s de maisons des d\u00e9combres de Ground Zero<\/em> \u2013 pour obtenir le soutien \u00e0 sa guerre contre le terrorisme (GWOT ou Global War On Terror<\/em>). Et bien que les critiques aient souvent accus\u00e9 le pr\u00e9sident d’embrasser la th\u00e8se de Samuel Huntington sur un \u00ab  choc des civilisations  \u00bb, ce n’est pas cet imaginaire l\u00e0 que le Pr\u00e9sident a choisi de convoquer. Plut\u00f4t que de repr\u00e9senter la guerre comme un choc entre des cultures ou des blocs civilisationnels rivaux \u2013 l’Islam et l’Occident, par exemple \u2013 George W. Bush a \u00e9t\u00e9 suffisamment attentif \u00e0 ses alli\u00e9s au Moyen-Orient pour choisir un angle diff\u00e9rent : la guerre contre le terrorisme n’\u00e9tait rien de moins qu’une confrontation entre la lumi\u00e8re de la civilisation et les t\u00e9n\u00e8bres de la barbarie. \u00ab  La civilisation, elle-m\u00eame, celle que nous partageons, est menac\u00e9e. L’histoire scrutera attentivement notre r\u00e9ponse, et jugera ou justifiera la pr\u00e9sence de chaque nation dans cette salle  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans son r\u00e9cit, Al-Qa\u00efda rejetait le monde moderne et tout ce qu’il repr\u00e9sentait. Plus r\u00e9cemment, l’\u00c9tat islamique a offert de nouvelles occasions de ressortir l\u2019affrontement binaire entre civilisation et barbarie, les commentateurs pointant du doigt la violence et la gouvernance oppressive du groupe pour montrer que les djihadistes viseraient \u00e0 restaurer l’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale. La r\u00e9alit\u00e9, cependant, est bien plus troublante. Comme je le soutiens dans un livre publi\u00e9 r\u00e9cemment sur l’\u00c9tat islamique, le djihad contemporain est un ph\u00e9nom\u00e8ne hypermoderne impr\u00e9gn\u00e9 de la m\u00eame logique n\u00e9olib\u00e9rale c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par leur ennemi occidental putatif <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Qu’il s’agisse de la f\u00e9tichisation de l’individualisme, de l’adoption des m\u00e9dias num\u00e9riques pour forger de nouveaux types de communaut\u00e9 mondiale, de l’adoption de la gouvernance comme mode de gestion ou de l’utilisation nihiliste de la violence spectaculaire, le jihad contemporain r\u00e9v\u00e8le une grande partie de ce qui est latent dans les formes politiques et sociales occidentales. Sous cet angle, le djihad et le n\u00e9olib\u00e9ralisme apparaissent moins comme des projets politiques oppos\u00e9s que comme les deux faces d’une m\u00eame pi\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

Qu’il s’agisse de la f\u00e9tichisation de l’individualisme, de l’adoption des m\u00e9dias num\u00e9riques pour forger de nouveaux types de communaut\u00e9 mondiale, de l’adoption de la gouvernance comme mode de gestion ou de l’utilisation nihiliste de la violence spectaculaire, le jihad contemporain r\u00e9v\u00e8le une grande partie de ce qui est latent dans les formes politiques et sociales occidentales.<\/p>SUZANNE SCHNEIDER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L’id\u00e9e que les groupes militants islamiques sont un vestige d’une \u00e9poque moins \u00e9clair\u00e9e a servi de grand mythe du XXIe si\u00e8cle, propag\u00e9 \u00e0 travers tout le spectre politique. Aussi inexacte soit-elle, cette id\u00e9e reste s\u00e9duisante pour plusieurs raisons. Affirmer que l’Islam est hostile \u00e0 la modernit\u00e9 sert \u00e0 d\u00e9shumaniser ses pratiquants qui, de par leur nature, n\u00e9cessitent d\u2019\u00eatre mis sous une tutelle imp\u00e9riale, voire d\u2019\u00eatre purement et simplement extermin\u00e9s. La situation critique des femmes afghanes sous le r\u00e9gime taliban, souvent \u00e9voqu\u00e9e, tout comme les rapports sur les chr\u00e9tiens souffrant sous l\u2019\u00c9tat islamique sont devenus embl\u00e9matiques en ce sens, en tant que gestes d’inqui\u00e9tude qui ont \u00e9t\u00e9 mis au service de la vaste violence imp\u00e9riale de la GWOT.<\/p>\n\n\n\n

Cette caract\u00e9risation du jihad contemporain et de ses adeptes n\u2019est pas seulement erron\u00e9e dans un sens purement th\u00e9orique. Comme je l’ai d\u00e9taill\u00e9 ailleurs, cette mauvaise compr\u00e9hension sous-tend un assortiment de choix politiques, tant dans les pays du Sud qu’au c\u0153ur m\u00eame de l’Occident, qui fomentent les probl\u00e8mes m\u00eames qu’ils sont cens\u00e9s r\u00e9soudre <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce mythe est \u00e9galement un \u00e9l\u00e9ment important de la pr\u00e9servation du syst\u00e8me : il offre l\u2019assurance que les crises que le djihad expose ne proviennent pas de la nature d’une modernit\u00e9 capitaliste partag\u00e9e, mais bien d’ailleurs \u2013 d\u2019un monde m\u00e9di\u00e9val ou islamique exotique. Dans un tel r\u00e9cit, le lib\u00e9ralisme est un syst\u00e8me qui n’est pas encore arriv\u00e9 jusque dans le monde islamique, ce dernier accusant toujours un retard historique \u2013 comme Francis Fukuyama aurait pu le dire. Cette interpr\u00e9tation postule que, m\u00eame au milieu de tendances \u00e9conomiques, politiques et sociales mondialis\u00e9es, certaines g\u00e9ographies demeureraient hors de port\u00e9e de la modernit\u00e9. Il existe cependant une autre explication qui jette une nouvelle lumi\u00e8re sur l’importance du djihad : l’exp\u00e9rience du lib\u00e9ralisme a \u00e9t\u00e9 fondamentalement diff\u00e9rente dans la plupart des pays du Sud, et les crises \u00e9videntes dans de nombreux pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane sont le r\u00e9sultat de cette rencontre particuli\u00e8re avec les mod\u00e8les politiques, \u00e9conomiques et sociaux lib\u00e9raux, plut\u00f4t que la marque de leur absence.<\/p>\n\n\n\n

L’exp\u00e9rience du lib\u00e9ralisme a \u00e9t\u00e9 fondamentalement diff\u00e9rente dans la plupart des pays du Sud, et les crises \u00e9videntes dans de nombreux pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane sont le r\u00e9sultat de cette rencontre particuli\u00e8re avec les mod\u00e8les politiques, \u00e9conomiques et sociaux lib\u00e9raux, plut\u00f4t que la marque de leur absence.<\/p>SUZANNE SCHNEIDER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un changement profond dans la th\u00e9orie et la pratique de la guerre<\/h2>\n\n\n\n

Comme l’ont fait remarquer quelques critiques perspicaces au lendemain des attentats du 11 septembre, Al-Qa\u00efda ne correspondait pas tout \u00e0 fait \u00e0 un mod\u00e8le antimoderne. Tenant compte de la capacit\u00e9 du groupe \u00e0 mobiliser des ressources \u00e0 distance pour attaquer la plus grande superpuissance du monde, les auteurs du rapport de la Commission du 11 septembre ont per\u00e7u l’hypermodernit\u00e9 de cette nouvelle forme de violence  : \u00ab  En un sens, ils [Al-Qa\u00efda] \u00e9taient plus mondialis\u00e9s que nous  \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De m\u00eame, le juriste Philip Bobbitt a observ\u00e9 que la gouvernance d\u2019Al-Qa\u00efda \u00ab  ressemble davantage aux organigrammes de VISA ou de Mastercard  \u00bb qu’aux \u00ab  structures centralis\u00e9es et hi\u00e9rarchiques des organisations gouvernementales des \u00c9tats-nations \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L’historien Faisal Devji a ajout\u00e9 une pierre \u00e0 l’\u00e9difice de la narration antimoderne en notant avec perspicacit\u00e9 que le groupe utilisait le m\u00eame type de strat\u00e9gies de recrutement que celles employ\u00e9es par de nombreuses ONG \u2013 exploitant la rh\u00e9torique de l’humanitarisme contemporain pour attirer les partisans dans leur giron <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de la structure ou des tactiques, l’existence m\u00eame d’Al-Qa\u00efda refl\u00e8te la transformation r\u00e9cente du djihad en une pratique centr\u00e9e sur l’individu en tant qu’ex\u00e9g\u00e8te, soldat et martyr. Avant le milieu du XXe si\u00e8cle, le jihad \u00e9tait largement consid\u00e9r\u00e9 dans la litt\u00e9rature juridique sunnite comme un outil des \u00c9tats et des dirigeants \u2013 une forme de guerre \u00e0 laquelle les musulmans \u00e9taient appel\u00e9s par une autorit\u00e9 politique reconnue, et non une forme de vigilantisme ou de \u00ab  terrorisme  \u00bb que l’on pouvait mener seul. Dans ce sch\u00e9ma, l’id\u00e9e d’un musulman ordinaire d\u00e9clarant le djihad avait peu ou prou aussi peu de sens que celle d\u2019un paysan fran\u00e7ais d\u00e9clarant la guerre \u00e0 la Prusse. \u00ab  La guerre n’est pas un rapport entre un homme et un autre, mais un rapport entre un \u00c9tat et un autre  \u00bb, \u00e9crivait Rousseau dans Le contrat social<\/em>, exprimant une conception de la guerre qui \u00e9tait \u00e9galement largement r\u00e9pandue dans les soci\u00e9t\u00e9s islamiques <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il suffit de comparer la d\u00e9claration de djihad du juriste en chef de l’Empire ottoman, en consultation avec le sultan-calife au d\u00e9but de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, avec la \u00ab  D\u00e9claration de djihad contre les Am\u00e9ricains occupant la terre des deux sites les plus sacr\u00e9s de l\u2019Islam  \u00bb d’Oussama ben Laden \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier pour se rendre compte qu’un changement fondamental dans la th\u00e9orie et dans la pratique de la guerre s’est produit dans l’intervalle.<\/p>\n\n\n\n

En effet, ce n’est qu’au cours du XXe si\u00e8cle, et dans le contexte de corruption et d’oppression g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es dans les \u00c9tats postcoloniaux, qu’une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d’id\u00e9ologues a pu \u00e9merger, consid\u00e9rant le djihad comme une tactique d’insurrection pouvant \u00eatre d\u00e9ploy\u00e9e par des individus et par des groupes contre des gouvernements et des dirigeants en place. Rompant avec l’accord traditionnel qui mettait l’accent sur l’ob\u00e9issance aux d\u00e9tenteurs de l’autorit\u00e9, m\u00eame s’ils \u00e9taient injustes, une nouvelle vague de penseurs \u2013 eux-m\u00eames plus susceptibles d’\u00eatre des techniciens que des \u00e9rudits islamiques de formation classique \u2013 a adopt\u00e9 le djihad comme forme pr\u00e9\u00e9minente d’activisme social. Ils ont pris pour cible les \u00e9lites politiques musulmanes ainsi que les fonctionnaires qui l\u00e9gitimaient leur pouvoir en avan\u00e7ant l’argument religieux novateur selon lequel le jihad incombait aux individus en tant que tel. Loin de se situer en dehors de la trajectoire du lib\u00e9ralisme, l’utilisation r\u00e9volutionnaire du jihad reposait sur l’hypoth\u00e8se quasi-d\u00e9mocratique qu’un dirigeant, selon les mots de Sayyid Qutb, \u00ab  n’occupe sa position que par le choix compl\u00e8tement et absolument libre de tous les musulmans  \u00bb et que, de m\u00eame, les dirigeants oppresseurs n’avaient aucun droit d’exiger l’ob\u00e9issance <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ainsi, l’argument juridique d\u00e9velopp\u00e9 au cours de ces d\u00e9cennies concernant le djihad comme far\u1e0d ‘ayn<\/em> (une obligation individuelle, semblable \u00e0 la pri\u00e8re ou au je\u00fbne) plut\u00f4t que far\u1e0d kif\u0101ya<\/em> (une obligation collective, comme l’enterrement des morts) t\u00e9moigne davantage de l’ascension de l’individualisme moderne que de la suppos\u00e9e emprise du pass\u00e9 sur les soci\u00e9t\u00e9s islamiques.<\/p>\n\n\n\n

Oussama Ben Laden n’\u00e9tait pas seulement l’alumni<\/em> le plus c\u00e9l\u00e8bre du djihad afghan, mais aussi un sous-produit de ce changement id\u00e9ologique massif. Un homme qui n’avait pas d’\u00c9tat \u00e0 diriger ni de r\u00e9f\u00e9rences en tant qu’\u00e9rudit religieux n’aurait pas pu d\u00e9clarer le djihad contre un pays.<\/p>SUZANNE SCHNEIDER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La cible initiale de ces attaques au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 \u00e9tait les dirigeants musulmans et les institutions d’\u00c9tat, comme le pr\u00e9sident \u00e9gyptien Anouar el-Sadate ou le parti Baas syrien sous la direction de Hafez el-Assad. En outre, les \u00c9tats-Unis ont encourag\u00e9 l’utilisation du djihad par les insurg\u00e9s en aidant les \u00ab  combattants de la libert\u00e9  \u00bb en Afghanistan dans leur combat contre le communisme, consid\u00e9rant le revivalisme islamique comme un outil de lutte efficace. Comme l’a d\u00e9clar\u00e9 Burhanuddin Rabbani, qui a dirig\u00e9 le djihad antisovi\u00e9tique, en 2002  : \u00ab  Sans le djihad, le monde entier serait encore sous l’emprise du communisme. Le mur de Berlin est tomb\u00e9 \u00e0 cause des blessures que nous avons inflig\u00e9es \u00e0 l’Union sovi\u00e9tique, et de l’inspiration que nous avons donn\u00e9e \u00e0 tous les peuples opprim\u00e9s… Le djihad a conduit \u00e0 un monde libre  \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Oussama Ben Laden n’\u00e9tait pas seulement l’alumni <\/em>le plus c\u00e9l\u00e8bre du djihad afghan, mais aussi un sous-produit de ce changement id\u00e9ologique massif. Un homme qui n’avait pas d’\u00c9tat \u00e0 diriger ni de r\u00e9f\u00e9rences en tant qu’\u00e9rudit religieux (il a fait des \u00e9tudes en administration des affaires et en g\u00e9nie civil) n’aurait pas pu d\u00e9clarer le djihad contre un pays \u2013 sans parler des plus grandes superpuissances du monde \u2013 m\u00eame un demi-si\u00e8cle plus t\u00f4t. Il n’aurait pas non plus eu beaucoup de chance d’atteindre les masses musulmanes avant l’\u00e8re de l\u2019information de masse et des salons de discussion en ligne. En bref, pour comprendre le djihad contemporain, il faut faire face aux hypoth\u00e8ses tr\u00e8s modernes, voire lib\u00e9rales, portant sur la nature de l’autorit\u00e9 politique et de la responsabilit\u00e9 individuelle qui sous-tendent sa pratique, ainsi qu’aux avanc\u00e9es technologiques qui facilitent ses op\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019Al-Qa\u00efda \u00e0 l\u2019\u00c9tat islamique<\/h2>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, c’est la prog\u00e9niture dissidente d’Al-Qa\u00efda, l’\u00c9tat islamique, qui a le plus captiv\u00e9 les observateurs occidentaux avec ses m\u00e9thodes pr\u00e9tendument \u00ab  m\u00e9di\u00e9vales  \u00bb. Selon ce point de vue, la cruaut\u00e9 notoire du groupe \u2013 trop connue pour qu’il soit n\u00e9cessaire de la rappeler ici \u2013 refl\u00e8terait des pratiques islamiques authentiques qui seraient tomb\u00e9es en d\u00e9su\u00e9tude avec l’av\u00e8nement de la modernisation et de la s\u00e9cularisation, et qui seraient maintenant ressuscit\u00e9es par le califat. Pourtant, si l’on gratte un tant soit peu sous la surface, on constate non pas la renaissance de la tradition, mais le rejet des anciens mod\u00e8les de communaut\u00e9, de gouvernance et, comme d\u00e9taill\u00e9 ci-dessus, de violence.<\/p>\n\n\n\n

Prenons par exemple la notion de communaut\u00e9 de l’\u00c9tat islamique qui, malgr\u00e9 toutes ses invocations du pass\u00e9, ne correspond pas \u00e0 l’umma<\/em> traditionnelle. Avec des combattants venus du monde entier qui s’allient \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments de la soci\u00e9t\u00e9 irakienne et syrienne, la communaut\u00e9 rassembl\u00e9e sous le parapluie du califat \u00e9tait une communaut\u00e9 constitu\u00e9e de volontaires \u2013 le produit de la contestation plut\u00f4t que de l’inertie. Il ne s’agit pas, en g\u00e9n\u00e9ral, de la communaut\u00e9 natale, mais d’une communaut\u00e9 choisie activement en rompant les liens sociaux pr\u00e9existants, voire traditionnels. C’est l’une des raisons pour lesquelles l’\u00c9tat islamique c\u00e9l\u00e8bre le rejet de principe par l’individu d’influences suppos\u00e9es polluantes, aussi proches soient-elles. Ainsi, selon les termes d’une fatwa<\/em> de l’\u00c9tat islamique :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Aujourd’hui, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir de nos yeux et \u00e0 entendre de nos oreilles la merveille des merveilles parmi les enfants de M\u00e9sopotamie… ce p\u00e8re tue son fils, l’espion, de sa propre main \u2013 cette tribu d\u00e9savoue son fils, le policier Maliki (travaillant pour le gouvernement irakien) \u2013 et la femme quitte son mari et fuit sa tutelle car il soutient le gouvernement Maliki et son parti<\/em>  \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Il existe sans doute un mod\u00e8le pour une telle conduite depuis les premiers jours de l’Islam, lorsque les croyants se sont d\u00e9tourn\u00e9s des tribus pa\u00efennes pour suivre le Proph\u00e8te. Mais dans le contexte djihadiste contemporain, le d\u00e9saveu est pr\u00e9sent\u00e9 comme une pratique n\u00e9cessaire au sein de la communaut\u00e9 islamique, bouleversant le devoir traditionnel des p\u00e8res de prendre soin de leurs enfants, des tribus de prendre soin de leurs membres et des \u00e9pouses d’ob\u00e9ir \u00e0 leur mari. Comme Olivier Roy<\/a> l’a habilement observ\u00e9 dans La Sainte Ignorance<\/em>, le rejet des liens familiaux se produit \u00e9galement \u00e0 un niveau social plus large <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Une caract\u00e9ristique int\u00e9ressante des groupes militants aux aspirations mondiales, comme Al-Qa\u00efda ou l’\u00c9tat islamique, est qu’ils semblent n’appartenir \u00e0 aucun espace g\u00e9ographique d\u00e9limit\u00e9. L’Islam qu’ils \u00e9pousent n’est ni enracin\u00e9 dans une g\u00e9ographie particuli\u00e8re, ni dans un ensemble de coutumes r\u00e9gionales, mais plut\u00f4t dans un \u00ab  vrai  \u00bb Islam reconstruit artificiellement qui se d\u00e9marque des pratiques des communaut\u00e9s musulmanes existantes et qui, dans de nombreux cas, s’y oppose.<\/p>\n\n\n\n

Une caract\u00e9ristique int\u00e9ressante des groupes militants aux aspirations mondiales, comme Al-Qa\u00efda ou l’\u00c9tat islamique, est qu’ils semblent n’appartenir \u00e0 aucun espace g\u00e9ographique d\u00e9limit\u00e9. <\/p>SUZANNE SCHNEIDER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C’est l’une des raisons pour lesquelles l’\u00c9tat islamique accorde la plus grande attention \u00e0 la pratique de l’excommunication, ou takfir<\/em>, qui sert \u00e0 r\u00e9glementer cet ordre social hautement excluant. De m\u00eame, le concept de loyaut\u00e9 et de d\u00e9saveu, al-wala’ wa-l-bara’<\/em>, a \u00e9t\u00e9 remani\u00e9 par les moudjahidines au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies pour exiger une confrontation active avec tout ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme polyth\u00e9iste. \u00c9tant donn\u00e9 que les autorit\u00e9s islamiques m\u00e9di\u00e9vales consid\u00e9raient le takfir comme un grave danger pour l’umma<\/em> et qu\u2019al-wala’ wa-l-bara’<\/em> \u00e9tait \u00e0 peine consid\u00e9r\u00e9 comme un pr\u00e9cepte politique avant le XVIIIe si\u00e8cle, l’id\u00e9e que l’\u00c9tat islamique revienne \u00e0 leurs pieux anc\u00eatres manque de cr\u00e9dibilit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, en \u00e9largissant le regard, il faut noter que l’\u00c9tat islamique cherche \u00e0 rompre le lien entre g\u00e9ographie et identit\u00e9 en proposant une communaut\u00e9 parall\u00e8le \u00e0 laquelle on peut appartenir de n’importe o\u00f9. Les partisans qui ont lanc\u00e9 des attaques de \u00ab  loup solitaire  \u00bb en Occident \u2013 comme Omar Mateen (le tireur de masse de la bo\u00eete de nuit Pulse \u00e0 Orlando, en Floride) et Mohamed Lahouaiej-Bouhlel \u2013 sont le reflet de cette nouvelle logique communautaire facilit\u00e9e par les m\u00e9dias num\u00e9riques et par les r\u00e9seaux sociaux, et qui nourrit les individus qui sont le plus \u00e0 l’aise non pas dans leur environnement imm\u00e9diat mais sur les cha\u00eenes Telegram et sur des forums en ligne. La violence d\u00e9plorable que ces auteurs promulguent ou encouragent ressemble davantage \u00e0 des spectacles nihilistes, comme la fusillade de masse, qu’aux annales historiques de l’Islam ancien. En effet, les actes de terrorisme, ou d’\u00ab  horrorisme  \u00bb (pour emprunter un terme d’Adriana Cavarero), contre des cibles occidentales n’ont gu\u00e8re d’autre but strat\u00e9gique que la cr\u00e9ation d’un spectacle m\u00e9diatique. Ils ne font pas avancer les objectifs mat\u00e9riels de l’\u00e9tablissement d’un califat mondial (et ont en fait \u00e9t\u00e9 autodestructeurs, aiguisant l’app\u00e9tit am\u00e9ricain pour une intervention militaire) mais ils attirent les regards \u2013 aim\u00e9s ou d\u00e9plor\u00e9s sur les m\u00e9dias sociaux, une autre tranche de r\u00e9alit\u00e9 rencontr\u00e9e sous forme de vid\u00e9o virale.<\/p>\n\n\n\n

Des parall\u00e8les de ce genre soulignent la n\u00e9cessit\u00e9 de penser au djihad contemporain en termes interculturels, non pas comme le sous-produit naturel d’une culture islamique exotique, mais comme le sympt\u00f4me d’une crise sociale plus large. Il n’est peut-\u00eatre plus possible d’imaginer et d’\u0153uvrer pour un autre type de vie sur terre, mais il est certain qu’on peut toujours causer beaucoup de d\u00e9g\u00e2ts en la quittant. Il convient ici de rappeler qu’aussi r\u00e9cemment que dans les ann\u00e9es 1980, les moudjahidines afghans qui ont combattu l’Union sovi\u00e9tique ont \u00e9vit\u00e9 les attaques suicides pour des raisons th\u00e9ologiques, et que cette tactique reste controvers\u00e9e dans les rangs salafistes jusqu’\u00e0 aujourd’hui <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La r\u00e9currence m\u00eame des attaques suicides t\u00e9moigne du fait que quelque chose de fondamental a chang\u00e9 dans le rapport \u00e0 la mort et \u00e0 la violence, qui ne peut \u00eatre expliqu\u00e9 par la seule th\u00e9ologie. Que vous soyez accueilli de l’autre c\u00f4t\u00e9 par l’ab\u00eeme ou par de nombreux compagnes aux yeux de biche importe moins que le fait que rechercher sa propre mort, ainsi que celle des autres, est devenu l’aspiration centrale de la vie <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Un rapport moderne aux textes<\/h2>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre plus que toute autre chose, c’est la r\u00e9glementation tr\u00e8s punitive de la vie quotidienne, de l’habillement des femmes \u00e0 la longueur de la barbe et \u00e0 la fr\u00e9quentation des mosqu\u00e9es, qui a valu \u00e0 l’\u00c9tat islamique sa notori\u00e9t\u00e9. Les histoires d’horreur d’ex\u00e9cutions publiques, d’amputations et de ch\u00e2timents corporels pour comportement pr\u00e9tendument \u00ab  non islamique  \u00bb sont nombreuses, et elles sont presque sans exception attribu\u00e9es \u00e0 certaines exigences fondamentales de la \u00ab  loi islamique  \u00bb. Pourtant, ceux qui invoquent cette derni\u00e8re en guise de justification t\u00e9moignent g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019une grande ignorance de la shari’a<\/em>, de ses attributs composites et de son histoire sociale. La r\u00e9alit\u00e9, comme l’a montr\u00e9 Wael Hallaq dans de nombreux ouvrages, est que le d\u00e9sir relativement r\u00e9cent de transformer la shari’a<\/em>, d’un style d’interpr\u00e9tation juridique cacophonique et tr\u00e8s variable en un corps de loi codifi\u00e9 \u2013 un corpus de lois normalis\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 pouvoir \u00eatre utilis\u00e9 par l’\u00c9tat moderne \u2013 a fondamentalement modifi\u00e9 \u00e0 la fois sa structure et son objectif. L’application de la shari’a<\/em> par les \u00c9tats modernes s’\u00e9carte des pratiques traditionnelles, au lieu de les poursuivre, en la d\u00e9pouillant de tout contenu \u00e9thique et en la refa\u00e7onnant comme un appareil principalement punitif. De plus, le type de r\u00e9gulation sociale qui \u00e9tait \u00e9vident dans l’Irak et dans la Syrie contr\u00f4l\u00e9s par l\u2019\u00c9tat islamique \u00e9tait largement impossible avant le d\u00e9veloppement de grands \u00c9tats administratifs et de technologies de surveillance \u00e9tendues \u2013 ce qui sugg\u00e8re que c’est peut-\u00eatre l’\u00c9tat policier moderne, et non le califat m\u00e9di\u00e9val, qui est le v\u00e9ritable parent id\u00e9ologique de ce r\u00e9gime r\u00e9actionnaire.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sir relativement r\u00e9cent de transformer la shari’a<\/em>, d’un style d’interpr\u00e9tation juridique cacophonique et tr\u00e8s variable en un corps de loi codifi\u00e9 \u2013 un corpus de lois normalis\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 pouvoir \u00eatre utilis\u00e9 par l’\u00c9tat moderne \u2013 a fondamentalement modifi\u00e9 \u00e0 la fois sa structure et son objectif.<\/p>SUZANNE SCHNEIDER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Avant de se plonger dans les complexit\u00e9s th\u00e9oriques impliqu\u00e9es ici, il est utile de consid\u00e9rer deux antidotes concrets qui sugg\u00e8rent que la shari’a<\/em> dans les soci\u00e9t\u00e9s islamiques pr\u00e9-modernes n’\u00e9tait pas simplement punitive ou cruelle. Dans son travail sur l’Afrique du Nord des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, l’historienne Jessica Marglin a document\u00e9 de nombreux cas de communaut\u00e9s indig\u00e8nes chr\u00e9tiennes et juives qui ont fait appel aux tribunaux de la shari’a<\/em> pour r\u00e9gler leurs diff\u00e9rends \u2013 un fait qui est tout simplement incompr\u00e9hensible si l’on croit que la shari’a est ce qu\u2019appliquent actuellement les Taliban. Le deuxi\u00e8me exemple provient de la p\u00e9riode seldjoukide (les Seldjoukides ont r\u00e9gn\u00e9 sur un territoire s’\u00e9tendant de la Turquie actuelle \u00e0 l’Iran, englobant une grande partie des foyers islamiques arabophones, du XIe au XIIIe si\u00e8cle), o\u00f9 les \u00e9rudits n’ont trouv\u00e9 que des preuves d’un seul cas de lapidation pour adult\u00e8re. De plus, il s’agissait clairement d’un coup mont\u00e9, comme le d\u00e9taille Christian Lange : l’accus\u00e9 \u00e9tait un \u00e9mir de haut rang qui a \u00e9t\u00e9 victime d’un stratag\u00e8me mis en place par le vizir pour l’\u00e9liminer <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce ne sont l\u00e0 que des exemples d’une histoire longue et g\u00e9ographiquement vari\u00e9e, mais qui devraient suffire \u00e0 sugg\u00e9rer que le z\u00e8le contemporain pour une shari’a<\/em> hautement punitive ne d\u00e9coule pas naturellement de la tradition islamique, et ne r\u00e9sume pas l’ensemble de ce syst\u00e8me juridique.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, un certain nombre de correctifs cl\u00e9s s’imposent pour permettre d’expliquer le d\u00e9ploiement r\u00e9actionnaire de la shari’a<\/em> aujourd’hui. La premi\u00e8re est de noter que la shari’a<\/em> n’est pas un syst\u00e8me de droit singulier et codifi\u00e9 \u00e0 l’instar d’un code p\u00e9nal moderne, mais plut\u00f4t une m\u00e9thode plurielle de raisonnement juridique. Il existe quatre \u00e9coles juridiques diff\u00e9rentes avec leurs propres r\u00e8gles et priorit\u00e9s d’interpr\u00e9tation au sein du seul islam sunnite  : un fait qui a historiquement conduit \u00e0 un grand degr\u00e9 de variabilit\u00e9 d’un endroit \u00e0 l’autre. Il n’y a pas de \u00ab  loi islamique  \u00bb uniforme, mais une multitude de musulmans qui raisonnent et rendent des d\u00e9cisions en fonction de leurs propres priorit\u00e9s d’interpr\u00e9tation et de leurs coutumes locales. Deuxi\u00e8mement, pendant la majeure partie de l’histoire de l’Islam, le Coran n’a pas \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un texte autonome, et les d\u00e9cisions juridiques n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9mises simplement en citant des versets hors de leur contexte. Comme d’autres \u00e9critures, le Coran contient de nombreux passages qui sont ambigus, all\u00e9goriques ou simplement contradictoires. Certains commandements sont consid\u00e9r\u00e9s comme limit\u00e9s dans le temps tandis que d’autres sont \u00e9ternels ; certains versets en annulent d’autres, et il n\u2019existe pas de consensus sur ce qui correspond \u00e0 telle ou telle cat\u00e9gorie. Historiquement, c’est le r\u00f4le d’une classe sp\u00e9cialis\u00e9e d’\u00e9rudits et de juristes de faire le tri, et peu ont pr\u00e9tendu avant l’\u00e8re moderne que la t\u00e2che \u00e9tait ais\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, en ce qui concerne les crimes tels que le vol ou l’adult\u00e8re pour lesquels l’\u00c9tat islamique s’est empress\u00e9 d’infliger des ch\u00e2timents corporels (\u1e25udud<\/em>), il est important \u2013 bien que contre-intuitif \u2013 de noter que la shari’a<\/em> impose des exigences strictes et tr\u00e8s techniques en mati\u00e8re de preuve qui ont souvent emp\u00each\u00e9 l’application du \u1e25udud<\/em> au cours des si\u00e8cles pass\u00e9s. En effet, certaines normes de preuve semblent faites sur mesure pour ne jamais \u00eatre respect\u00e9es. Dans le cas d’une accusation d’adult\u00e8re, par exemple, pour \u00e9tablir la culpabilit\u00e9, il fallait \u00ab  quatre t\u00e9moins masculins dignes de confiance qui devaient tous compara\u00eetre lors de la m\u00eame s\u00e9ance du tribunal pour t\u00e9moigner, de mani\u00e8re extr\u00eamement d\u00e9taill\u00e9e et dans un langage sans ambigu\u00eft\u00e9, qu’ils avaient vu le couple se livrer \u00e0 une activit\u00e9 sexuelle et que l’homme avait p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la femme au point que son p\u00e9nis avait enti\u00e8rement disparu de la vue  \u00bb. En bref, les coutumes qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es autour de la jurisprudence islamique ont historiquement servi de tampon entre les dictats litt\u00e9raux du texte sacr\u00e9 et la pratique r\u00e9elle, une situation qui trouve des parall\u00e8les dans d’autres traditions, ce qui explique pourquoi les Juifs orthodoxes n\u2019ont pas pris l’habitude de lapider leurs fils rebelles. Ce n’est pas parce qu’ils rejettent la paternit\u00e9 divine de la Torah ou remettent en question ses pr\u00e9ceptes, mais parce que toute la tradition est envelopp\u00e9e dans une culture juridique qui comprend la Mishnah, la Gemara ainsi qu\u2019une myriade de commentaires ult\u00e9rieurs, et que ce sont ces textes, plut\u00f4t que la Torah seule, qui guident la pratique communautaire.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, depuis le penseur \u00e9gyptien Sayyid Qutb (qui a fr\u00e9quent\u00e9 l’\u00e9cole normale \u00e9gyptienne en pleine modernisation, Dar al-‘Ulum), les nouveaux moudjahidines du XXe si\u00e8cle se sont caract\u00e9ris\u00e9s par une rupture avec cette tradition juridique, avec ses praticiens, avec leurs suppos\u00e9s lamentations et leur obscurcissement de la v\u00e9rit\u00e9 essentielle de l’Islam. Comme l’ont not\u00e9 les universitaires Muhammad Qasim Zaman et Roxanne Euben, les islamistes comme Qutb \u00ab  \u00e9crivent en dehors, et souvent en opposition consciente avec  \u00bb les cadres traditionnels  : \u00ab  la conversation ne se fait pas avec les ex\u00e9g\u00e8tes ant\u00e9rieurs, mais directement avec Dieu  \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Rejetant les autorit\u00e9s religieuses traditionnelles et les cadres communautaires, ces individus pr\u00e9f\u00e8rent une exp\u00e9rience religieuse moderne, qui est en fait d’orientation assez protestante : un acc\u00e8s direct \u00e0 l’\u00c9criture, non mitig\u00e9 par une grande partie de l’\u00e9chafaudage juridique fourni par les commentaires du pass\u00e9, et avec une forte dose de d\u00e9dain pour les \u00e9rudits traditionnels. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 un paradoxe apparent : les nouveaux partisans du djihad \u2013 qui le consid\u00e8rent comme un outil pour faire revivre un ordre politique et social religieux \u00ab  authentique  \u00bb \u2013 sont presque sans exception des produits de l’\u00e9ducation la\u00efque moderne dans des domaines comme l’ing\u00e9nierie et la programmation informatique plut\u00f4t que les sciences islamiques traditionnelles. Oussama Ben Laden \u00e9tait exemplaire \u00e0 cet \u00e9gard, tout comme son successeur, Ayman al-Zawahiri, un m\u00e9decin. Diego Gambetta et Steffan Hertog ont constat\u00e9 que les ing\u00e9nieurs sont repr\u00e9sent\u00e9s de mani\u00e8re disproportionn\u00e9e dans les rangs des moudjahidines. Cette tendance se poursuit \u00e9galement chez de nombreux combattants de l’\u00c9tat islamique, comme Ahmed Abousamra, un informaticien n\u00e9 \u00e0 Boston qui a \u00e9dit\u00e9 le magazine Dabiq<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Rejetant les autorit\u00e9s religieuses traditionnelles et les cadres communautaires, ces individus pr\u00e9f\u00e8rent une exp\u00e9rience religieuse moderne, qui est en fait d’orientation assez protestante : un acc\u00e8s direct \u00e0 l’\u00c9criture, non mitig\u00e9 par une grande partie de l’\u00e9chafaudage juridique fourni par les commentaires du pass\u00e9, et avec une forte dose de d\u00e9dain pour les \u00e9rudits traditionnels.<\/p>SUZANNE SCHNEIDER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce n’est que dans ce contexte tr\u00e8s moderne, voire lib\u00e9ral, que nous pouvons donner un sens aux vid\u00e9os de recrutement de l’\u00c9tat islamique c\u00e9l\u00e9brant la propre interpr\u00e9tation de l’individu (non form\u00e9) ainsi que son rejet de principe des \u00e9rudits \u00e9tablis. Prenez le cas d’un combattant appel\u00e9 Abu Sohayb al-Faransi, qui est n\u00e9 dans une famille catholique en France avant de rejeter l’\u00c9glise, d’abandonner ses \u00e9tudes et de parcourir le monde. \u00ab  Je cherchais quelque chose, bien que je ne sache pas quoi, je cherchais la v\u00e9rit\u00e9 dans le monde entier. J’ai trouv\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 dans le livre d’Allah  \u00bb. Ce dernier a visit\u00e9 l’Alg\u00e9rie peu apr\u00e8s s’\u00eatre converti \u00e0 l’Islam, mais a rapidement d\u00e9chant\u00e9 apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 diff\u00e9rents cheiks  : \u00ab  Pourquoi ? Parce qu’ils corrompent la religion que je connaissais par le Coran et la Sunna. Ils d\u00e9forment la v\u00e9rit\u00e9. Comment ? Ils ne parlent pas du djihad, ils n’en parlent pas clairement  \u00bb. De m\u00eame qu’Abu Bara’ al-Hindi dans une vid\u00e9o de 20214 : \u00ab  Tous les savants qui vous disent : ‘Oh ceci est far\u1e0d<\/em> [une obligation l\u00e9gale], ceci n’est pas far\u1e0d<\/em>, ce n’est pas le moment de faire le djihad’….Oubliez tout le monde, lisez le Coran, lisez le livre d’Allah… et vous d\u00e9couvrirez ce qu’est le djihad, et si vous \u00eates destin\u00e9s \u00e0 le faire ou non  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ces jeunes combattants ne sont pas le produit d’une soif de sang m\u00e9di\u00e9vale ou d’une incapacit\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 la modernit\u00e9. Il s’agit plut\u00f4t d’une subjectivit\u00e9 tout \u00e0 fait moderne, voire lib\u00e9rale, marqu\u00e9e par bon nombre de ses caract\u00e9ristiques : l’individualisme fond\u00e9 sur des principes, l’acc\u00e8s direct aux \u00e9critures \u2013 lui-m\u00eame un produit de l’alphab\u00e9tisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u2013 et l’interpr\u00e9tation personnelle des pr\u00e9ceptes religieux, la diff\u00e9renciation de la famille imm\u00e9diate et de l’environnement social ainsi que le rejet de l’autorit\u00e9 des \u00e9lites traditionnelles \u2013 qu’il s’agisse de fonctionnaires politiques ou religieux. Il serait possible d’\u00e9laborer une histoire sur leurs paroles et sur leurs actes qui placerait ces deux hommes en conversation avec des th\u00e9ologiens m\u00e9di\u00e9vaux ou des collections de hadiths mill\u00e9naires, mais pourquoi poursuivre cet exercice alambiqu\u00e9 alors que des points de comparaison plus \u00e9vidents sont facilement disponibles \u00e0 l’heure actuelle, certains d’entre eux au c\u0153ur m\u00eame de l’Occident ?<\/p>\n\n\n\n

Vieilles questions toujours sans r\u00e9ponse<\/h2>\n\n\n\n

Le pr\u00e9sident Bush a \u00e0 nouveau eu l\u2019occasion de s\u2019exprimer sur ce sujet cet automne, notamment lors d’un service comm\u00e9moratif du vol 93 tenu le 11 septembre. Son discours a particuli\u00e8rement attir\u00e9 l’attention en raison de sa comparaison explicite entre le terrorisme islamique \u00e0 l’\u00e9tranger et le terrorisme d\u2019extr\u00eame-droite aux \u00c9tats-Unis <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Comme il l’a d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab  Nous avons vu des preuves croissantes que les dangers pour notre pays peuvent provenir non seulement de nos fronti\u00e8res, mais aussi de la violence qui se rassemble \u00e0 l’int\u00e9rieur. Il y a peu de chevauchement culturel entre les extr\u00e9mistes violents \u00e0 l’\u00e9tranger et les extr\u00e9mistes violents sur notre sol. Mais dans leur d\u00e9dain du pluralisme, dans leur m\u00e9pris de la vie humaine, dans leur d\u00e9termination \u00e0 souiller les symboles nationaux, ils sont les enfants du m\u00eame esprit immonde. Et il est de notre devoir permanent de les affronter  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Alors que de nombreux anciens d\u00e9tracteurs de Bush l’ont lou\u00e9 comme un leader courageux pr\u00eat \u00e0 affronter la d\u00e9rive trumpienne du Parti r\u00e9publicain, ses remarques r\u00e9it\u00e8rent encore la doctrine de la diff\u00e9rence culturelle  : qu’un vaste foss\u00e9 \u00ab  nous  \u00bb s\u00e9pare d’\u00ab  eux  \u00bb. Les remarques de l’ancien pr\u00e9sident ont laiss\u00e9 de nombreuses vieilles questions sans r\u00e9ponse : D’o\u00f9 vient ce \u00ab  mauvais esprit  \u00bb ? Pourquoi les derni\u00e8res d\u00e9cennies se sont-elles av\u00e9r\u00e9es si f\u00e9condes pour les mouvements violents, r\u00e9actionnaires et d’extr\u00eame-droite dans le monde entier ?<\/p>\n\n\n\n

Il peut \u00eatre rassurant d’imaginer que le djihad appartient \u00e0 un monde fondamentalement diff\u00e9rent de celui que \u00ab  nous  \u00bb habitons, mais ses manifestations contemporaines sont en r\u00e9alit\u00e9 des manifestations de la rationalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale<\/p>SUZANNE SCHNEIDER<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si l’on met de c\u00f4t\u00e9 les mythes d’une bataille entre la tradition et la modernit\u00e9 ou entre l’Islam et l’Occident, l’histoire du djihad contemporain nous permet de discerner quelque chose d’enti\u00e8rement diff\u00e9rent : ce qui peut arriver lorsque l\u2019affaissement de la confiance dans l’establishment<\/em> politique atteint un point de rupture, d\u00e9chirant les \u00c9tats et les soci\u00e9t\u00e9s alors que des factions rivales se disputent la supr\u00e9matie. L’\u00e9volution et la prolif\u00e9ration rapides des groupes militants islamiques au cours des quatre derni\u00e8res d\u00e9cennies, sur fond de mauvaise gouvernance, d’invasions, de guerres et de fragmentation de l’\u00c9tat, r\u00e9v\u00e8lent des v\u00e9rit\u00e9s fondamentales et sens\u00e9es, qui ont pourtant \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la plupart de l’\u00e9lite politique occidentale : le danger guette lorsque l’\u00c9tat est effectivement monopolis\u00e9 et red\u00e9ploy\u00e9 pour servir les int\u00e9r\u00eats d’un tr\u00e8s petit nombre de personnes ; l’augmentation des capacit\u00e9s coercitives des gouvernements faibles ne les rendra ni plus l\u00e9gitimes aux yeux de leur peuple, ni plus stables dans le temps ; et les alternatives r\u00e9actionnaires au statu quo<\/em> peuvent s’av\u00e9rer s\u00e9duisantes pour les personnes d\u00e9senchant\u00e9es, mais les solutions autoritaires qu’elles proposent sont incapables de produire plus que de la souffrance humaine.<\/p>\n\n\n\n

Il peut \u00eatre rassurant d’imaginer que le djihad appartient \u00e0 un monde fondamentalement diff\u00e9rent de celui que \u00ab  nous  \u00bb habitons, mais ses manifestations contemporaines sont en r\u00e9alit\u00e9 des manifestations de la rationalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale \u2013 de l’individualisme \u00e0 une vision \u00e9troite de la communaut\u00e9 en passant par le rejet du domaine politique en tant que champ de contestation d\u00e9mocratique, et d\u2019une approche de la violence bas\u00e9e sur une logique de march\u00e9 <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. S’il y a quelque chose de barbare dont t\u00e9moigne l’\u00c9tat islamique, c’est une barbarie qui est \u00e9galement latente dans les conditions sociales, \u00e9conomiques et politiques m\u00eames qui ordonnent \u00ab  notre  \u00bb monde civilis\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est rassurant d’imaginer que le djihad vient d\u2019un monde fondamentalement diff\u00e9rent du n\u00f4tre. Mais les terroristes d\u2019aujourd\u2019hui, loin d\u2019\u00eatre les autoproclam\u00e9s continuateurs d\u2019un Islam m\u00e9di\u00e9val, ressemblent en r\u00e9alit\u00e9 bien davantage \u00e0 des avatars obsc\u00e8nes de la rationalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale.<\/p>\n","protected":false},"author":1782,"featured_media":123161,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[3027],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[2163],"class_list":["post-123108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-suzanne-schneider","geo-monde"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe djihad moderne et la crise du lib\u00e9ralisme | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/10\/12\/le-djihad-moderne-et-la-crise-du-liberalisme\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le djihad moderne et la crise du lib\u00e9ralisme | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il est rassurant d'imaginer que le djihad vient d\u2019un monde fondamentalement diff\u00e9rent du n\u00f4tre. 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