Mille raisons s\u2019\u00e9num\u00e8rent ais\u00e9ment pour expliquer qu\u2019une \u0153uvre n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 aim\u00e9e. Il est plus d\u00e9licat de comprendre de fa\u00e7on certaine en quoi elle peut au contraire plaire, attirer et fasciner, en particulier quand elle d\u00e9ploie un univers excessivement similaire \u00e0 celui de toutes les \u0153uvres qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Les Filles de Monroe<\/em>, dernier roman d\u2019Antoine Volodine, n\u2019est pas un livre surprenant, au sens o\u00f9 l\u2019on y retrouve tous les \u00e9l\u00e9ments habituels de l\u2019univers volodinien. L\u2019action se d\u00e9roule non plus dans le Bardo, ou dans le kolkhoze de Terminus radieux<\/em>, mais au sein d\u2019un sordide camp psychiatrique, g\u00e9r\u00e9 par le Parti et contenant la derni\u00e8re parcelle d\u2019humanit\u00e9. Je dis bien \u00ab action \u00bb, car, si modeste soit-il, il y a un n\u0153ud dramatique (\u00ab les filles de Monroe arriveront-elles \u00e0 revenir d\u2019entre les morts pour purger le Parti ? \u00bb). Sur cette toile de fond apocalyptico-sovi\u00e9tique, le long de rues \u00e0 l\u2019onomastique pseudo-ouralienne s\u2019agitent quelques amulettes et accessoires chamaniques \u2013 notamment lors de la d\u00e9sastreuse c\u00e9r\u00e9monie de purification qui inspira son titre \u00e0 cet article. En somme, le lecteur ou la lectrice profanes trouveront dans cet ouvrage une voie d\u2019acc\u00e8s tout \u00e0 fait ad\u00e9quate \u00e0 l\u2019univers post-exotique, tandis que, paradoxalement, le volodinien aguerri sera tout sauf d\u00e9pays\u00e9. Mais lui importe-t-il de l\u2019\u00eatre ?<\/p>\n\n\n\n L\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 se mue pour lui en plaisante familiarit\u00e9. Proust a suffisamment d\u00e9crit le plaisir propre \u00e0 la reconnaissance pour qu\u2019on n\u2019en soit pas surpris. \u00c0 la familiarit\u00e9 post-exotique se superpose en outre, pour les marxistes, une familiarit\u00e9 politique. L\u2019amateur de groupuscules se r\u00e9jouira en particulier de lire, en fin de volume, les noms des 343 fractions du Parti au temps de sa gloire (vos sympathies vont-elles aux \u00ab Posadiste du neuvi\u00e8me mois \u00bb, aux \u00ab D\u00e9\u00e7us du polpotisme \u00bb ou au Groupe \u00ab Illumination imm\u00e9diate \u00bb ? Amusant : une des fractions s\u2019appelle \u00ab Lutte ouvri\u00e8re \u00bb). Pourquoi masquer que les fictions de Volodine plaisent aussi (mais pas seulement) \u00e0 cette cat\u00e9gorie de lecteurs parce qu\u2019elles flattent un certain nombrilisme socialiste ?<\/p>\n\n\n\n Dans un essai de 2005 intitul\u00e9 Le D\u00e9nouement<\/em>, Lionel Ruffel tentait de mettre en relation les livres de Volodine avec une certaine situation historique postmarxiste. Son hypoth\u00e8se nous semble toujours tr\u00e8s juste : ces \u00e9crits ruminent l\u2019\u00e9chec des possibilit\u00e9s r\u00e9volutionnaires du xxe<\/sup> si\u00e8cle, tout en essayant de penser leur persistance actuelle sous une forme spectrale \u2013 sous la forme d\u2019un deuil qui est en m\u00eame temps un h\u00e9ritage. La liste des fractions du Parti (qui fait \u00e9cho \u00e0 la liste des 343 livres de la biblioth\u00e8que post-exotique dans Le Post-exotisme en dix le\u00e7ons, le\u00e7on onze<\/em> ; ou aux listes d\u2019herbes imaginaires d\u2019Herbes et golems <\/em>et de Terminus radieux<\/em>) serait ainsi une ouverture des possibles historiques (et en effet, qui n\u2019aura l\u2019envie de fonder une revue \u00e9galitariste, juste pour l\u2019appeler \u00ab Refus de priorit\u00e9 \u00bb) <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La fiction volodinienne dans son ensemble questionne notre rapport pr\u00e9sent aux r\u00e9volutions du si\u00e8cle pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La fiction volodinienne dans son ensemble questionne notre rapport pr\u00e9sent aux r\u00e9volutions du si\u00e8cle pass\u00e9.<\/p>Vincent Berthelier<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Doit-on donc r\u00e9duire Les Filles de Monroe<\/em> \u00e0 l\u2019un des exemplaires de cette r\u00e9flexion, \u00e0 un produit suppl\u00e9mentaire de la machination Volodine ? Certes, avec ce roman, l\u2019auteur enrichit son univers de plusieurs trouvailles brillantes (l\u2019emploi dans le camp d\u2019ampoules \u00e0 basse consommation donne par exemple un fort rendement cr\u00e9pusculaire). Il poursuit sa discr\u00e8te subversion de la langue fran\u00e7aise (faux argot des dialogues, usages adjectivaux et adverbiaux du mot camarade<\/em>, n\u00e9ologismes comme se d\u00e9croupir<\/em>, hy\u00e8nement<\/em>), mais aussi anglaise <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Plus nettement que jamais enfin, son \u00ab r\u00e9alisme socialiste magique \u00bb se s\u00e9pare du r\u00e9alisme magique sud-am\u00e9ricain. Tandis que, dans celui-ci, le fantastique illustre le foisonnement des possibles historiques, celui-l\u00e0 s\u2019appuie plut\u00f4t sur un scepticisme bouddhique professant l\u2019indiff\u00e9rente \u00e9quivalence des opinions et croyances (on croit moins \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me qu\u2019on ne doute de sa mortalit\u00e9). Scepticisme r\u00e9sum\u00e9 par le personnage du chamane Borgmeister : \u00ab Sur la question de la diff\u00e9rence entre morts et vivants, entre sains d\u2019esprits et insanes, et entre membres du Parti et tra\u00eetres au Parti, il avait des points de vue originaux, mais qui n\u2019avaient rien de choquant : il les mettait tous dans le m\u00eame sac. \u00bb (p. 85-86)<\/p>\n\n\n\n