{"id":121584,"date":"2021-09-27T11:41:15","date_gmt":"2021-09-27T09:41:15","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=121584"},"modified":"2021-10-06T16:24:40","modified_gmt":"2021-10-06T14:24:40","slug":"le-choix-de-legalite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/09\/27\/le-choix-de-legalite\/","title":{"rendered":"Le choix de l’\u00e9galit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Une br\u00e8ve histoire de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> (2021) est un court essai en direction du grand public reprenant les travaux de Thomas Piketty sur les in\u00e9galit\u00e9s, et notamment Capital et id\u00e9ologie <\/em>(2019). Le titre donne d\u00e9j\u00e0 des indices sur l\u2019approche de l\u2019auteur  : s\u2019il est utile de faire une histoire de l\u2019\u00e9galit\u00e9, c\u2019est que l\u2019\u00e9galit\u00e9 est une construction historique (sociale, politique) et s\u2019il parle d\u2019\u00e9galit\u00e9 et non d\u2019in\u00e9galit\u00e9s, comme c\u2019est la norme en \u00e9conomie, c\u2019est qu\u2019il fait le choix d\u2019\u00eatre r\u00e9solument optimiste, pour le pass\u00e9 comme pour l\u2019avenir. En effet, \u00e0 rebours de certains automatismes de gauche <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, l\u2019auteur d\u00e9fend la th\u00e8se d\u2019une tendance de long terme vers l\u2019\u00e9galit\u00e9 depuis la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle. Mettre l\u2019accent sur ce long-terme implique que ce serait la phase n\u00e9olib\u00e9rale, depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, qui serait une parenth\u00e8se, et non pas le faible niveau d\u2019in\u00e9galit\u00e9s durant les Trente glorieuses.  Mettre l\u2019accent sur la marche vers l\u2019\u00e9galit\u00e9 constitue une inflexion dans son \u0153uvre  : le Capital au XXI\u00e8me si\u00e8cle<\/em> (Le Capital<\/em> par la suite) est largement cit\u00e9 par les d\u00e9fenseurs de l\u2019id\u00e9e que les in\u00e9galit\u00e9s augmentent (et risquent d\u2019augmenter au XXI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle). Son premier essai historique mentionnait les in\u00e9galit\u00e9s dans le titre –  Les hauts revenus en France au XX\u00e8me si\u00e8cle. In\u00e9galit\u00e9s et redistributions, 1901-1998<\/em> (2001), de m\u00eame que son petit manuel – \u00c9conomie des in\u00e9galit\u00e9s<\/em> (1997). Le passage dans le titre des in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 est donc loin d\u2019\u00eatre anodin. Il constitue un changement de focale et une nouvelle strat\u00e9gie rh\u00e9torique, optimiste et volontariste. Le fond du discours reste le m\u00eame depuis Les hauts revenus<\/em>  : les in\u00e9galit\u00e9s ont baiss\u00e9 depuis le pic du d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle  ; elles restent plus \u00e9lev\u00e9es que n\u00e9cessaires  ; les d\u00e9cisions politiques, notamment la fiscalit\u00e9 progressive, peuvent les r\u00e9duire significativement  ; ce qui est faisable politiquement peut se modifier de fa\u00e7on rapide et impr\u00e9visible, rien n\u2019\u00e9tant \u00e9crit \u00e0 l\u2019avance <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  <\/p>\n\n\n\n

L\u2019optimisme et le volontarisme comme vertus politiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00ab  La marche vers l\u2019Egalit\u00e9  \u00bb, \u00ab  Le progr\u00e8s humain existe  \u00bb  : si les donn\u00e9es et l\u2019analyse dans La<\/em> Br\u00e8ve histoire<\/em> ne sont pas contradictoires avec le Capital<\/em>, on peut noter un changement de ton et d\u2019approche. Le Capital<\/em> se concluait ainsi  : \u00ab  L\u2019entrepreneur tend in\u00e9vitablement \u00e0 se transformer en rentier, et \u00e0 dominer de plus en plus fortement ceux qui ne poss\u00e8dent que leur travail. Une fois constitu\u00e9, le capital se reproduit tout seul, plus vite que ne s\u2019accro\u00eet la production. Le pass\u00e9 d\u00e9vore l\u2019avenir  \u00bb. De nombreux graphiques du livre couraient jusqu\u2019en 2100 en prolongeant des tendances et m\u00e9canismes in\u00e9galitaires <\/em>(r>g) <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans le Capital<\/em>, les Trente glorieuses sont une parenth\u00e8se de croissance \u00e9lev\u00e9e (g>r), et les trente ann\u00e9es qui suivent ne sont finalement qu\u2019un retour \u00e0 la normale capitalistique d\u2019in\u00e9galit\u00e9s patrimoniales \u00e9lev\u00e9es. Les donn\u00e9es sont les m\u00eames mais la th\u00e8se principale du Capital est l\u2019augmentation du poids du patrimoine et les in\u00e9galit\u00e9s et strat\u00e9gies qu\u2019elle induit pour les Rastignac d\u2019aujourd\u2019hui. La br\u00e8ve histoire<\/em> ouvre sur l\u2019augmentation de l\u2019esp\u00e9rance de vie (Chapitre 1) et la baisse de la concentration du patrimoine (Chapitre 2 alors que le m\u00eame graphique \u00e9tait situ\u00e9 au Chapitre 10 dans le Capital). <\/p>\n\n\n\n

L\u2019approche de La br\u00e8ve histoire de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> s\u2019oppose encore plus frontalement \u00e0 celle de l\u2019essai influent de Walter Scheidel, Une histoire des in\u00e9galit\u00e9s,<\/em> traduit en fran\u00e7ais en 2020 et qui prend une perspective de beaucoup plus long-terme (depuis l\u2019\u00e2ge de pierre). Scheidel, historien sp\u00e9cialiste de l\u2019Antiquit\u00e9, a une vision beaucoup plus pessimiste que Piketty  : selon lui la marche des in\u00e9galit\u00e9s n\u2019est stopp\u00e9e historiquement que par des \u00e9v\u00e8nements violents (r\u00e9volution <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, guerre, effondrement social, pand\u00e9mie), comme le titre anglais l\u2019indique (The Great Leveler. Violence and the History of Inequality from the Stone Age to the Twenty-First Century<\/em>). Louis Chauvel, qui signe la pr\u00e9face et a \u00e9galement une vision pessimiste sur les in\u00e9galit\u00e9s (\u00ab  La Classe moyenne \u00e0 la d\u00e9rive<\/em>  \u00bb) r\u00e9sume le propos  : \u00ab Dans cet ouvrage, nous pouvons compter au moins trois grandes id\u00e9es d\u00e9sagr\u00e9ables sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9. La premi\u00e8re est que, loin de s\u2019opposer, civilisation et in\u00e9galit\u00e9 vont ensemble et forment deux facettes d\u2019un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne : les civilisations les plus d\u00e9velopp\u00e9es sont marqu\u00e9es par des in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames. La deuxi\u00e8me, c\u2019est que le processus normal, routinier, le sens de l\u2019Histoire, en quelque sorte, d\u2019une civilisation en d\u00e9veloppement est d\u2019accro\u00eetre l\u2019in\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique accumul\u00e9e, en direction d\u2019un niveau de saturation o\u00f9 elle se maintient \u00e0 un seuil extr\u00eame. La troisi\u00e8me, et c\u2019est l\u2019objet m\u00eame du livre de Walter Scheidel, concerne les processus envisageables de r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s : advient ici la m\u00e9taphore des Quatre Cavaliers de l\u2019Apocalypse que sont la r\u00e9volution, la guerre, le collapsus de l\u2019\u00c9tat ou la pand\u00e9mie \u00bb. Comme l\u2019avoue Scheibel  : \u00ab  \u00c0 ce stade, la lecture de l\u2019Histoire peut sembler relativement d\u00e9courageante  \u00bb. Le livre se conclut ainsi  : \u00ab  Nous tous, qui attachons tant d\u2019importance \u00e0 la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, nous ne devons pas oublier qu\u2019\u00e0 de tr\u00e8s rares exceptions pr\u00e8s elle n\u2019a jamais vu le jour autrement que dans la douleur. \u201cM\u00e9fie-toi de tes r\u00eaves\u201d, dit le proverbe  \u00bb. Soit la th\u00e9orisation de l\u2019impuissance.  <\/p>\n\n\n\n

Dans Une br\u00e8ve histoire<\/em>, l\u2019approche de Piketty est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 d\u2019un catastrophisme \u00e9clair\u00e9<\/em> (\u00ab  pr\u00e9dire une catastrophe afin qu\u2019elle n\u2019arrive pas  \u00bb) qu\u2019il d\u00e9veloppait encore dans le Capital au XXI\u00e8me si\u00e8cle (voir <\/em>All\u00e8gre et Timbeau, 2014<\/em><\/a>)<\/em>, peut-\u00eatre s\u2019appuyant sur le constat que c\u2019est lorsqu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est optimiste sur son avenir qu\u2019elle op\u00e8re des avanc\u00e9es sociales. Au contraire, la peur, le pessimisme m\u00e8nent vers des solutions politiques catastrophiques. Roosevelt l\u2019a r\u00e9sum\u00e9 en une expression c\u00e9l\u00e8bre  : \u2018the only thing we have to fear is\u2026fear itself\u2019, qu\u2019il utilise lors de son inauguration en 1933 en introduction de la pr\u00e9sentation du New Deal, son plan \u00e9conomique visant \u00e0 mettre fin \u00e0 la Grande D\u00e9pression\u2026 et qui aura pour cons\u00e9quence de r\u00e9duire consid\u00e9rablement les in\u00e9galit\u00e9s. Le Revenue Act<\/em> de 1935 introduit ainsi un taux marginal d\u2019imposition maximum de 75 %, inaugurant les taux marginaux quasi-confiscatoires, qui, selon la th\u00e8se de Piketty, ont eu une grande influence sur l\u2019\u00e9volution des in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 la fois avant et apr\u00e8s imp\u00f4t. En d\u00e9calage avec Scheibel, Piketty souligne \u00ab  De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les transformations les plus fondamentales observ\u00e9es dans l\u2019histoire des r\u00e9gimes in\u00e9galitaires mettent en jeu des conflits sociaux et des crises politiques de grande ampleur  \u00bb. En partie, les th\u00e9ories des deux auteurs se superposent puisqu\u2019ils s\u2019accordent sur le r\u00f4le des guerres et des r\u00e9volutions, mais Scheibel met l\u2019accent sur l\u2019impact de la violence, tandis que Piketty le met sur la r\u00e9solution des conflits sociaux. Quand Piketty affirme que la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s \u00ab  d\u00e9coule aussi et surtout<\/em> des nouvelles politiques sociales et fiscales mises en \u0153uvres depuis la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle  \u00bb, il s\u2019\u00e9loigne r\u00e9solument de Scheibel. Dans les Hauts Revenus<\/em>, Piketty montre que le nivellement des in\u00e9galit\u00e9s de revenus est li\u00e9 aux chocs subis par les tr\u00e8s hauts patrimoines, suite \u00ab  aux crises de la p\u00e9riode 1914-1945  \u00bb, les d\u00e9cennies suivantes n\u2019ayant pas permis un retour des fortunes au niveau du d\u00e9but du si\u00e8cle. Sa th\u00e8se est que \u00ab  l\u2019explication la plus convaincante est li\u00e9e \u00e0 l\u2019impact dynamique de l\u2019imp\u00f4t progressif sur l\u2019accumulation et la reconstitution de patrimoines importants  \u00bb. On peut ajouter que le New Deal<\/em> mis en place \u00e0 partir de 1932 est tr\u00e8s important dans l\u2019histoire des id\u00e9es \u00e9conomiques, et dans celle de la construction de l\u2019Etat social. Or sa mise en place est \u00e9loign\u00e9e de la fin de la premi\u00e8re guerre mondiale. Par contre, elle est une cons\u00e9quence directe de la crise de 1929. Dans l\u2019histoire des id\u00e9es, il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que la crise et l\u2019\u00e9chec initial des politiques publiques mises alors en place ont contribu\u00e9 \u00e0 discr\u00e9diter l\u2019id\u00e9ologie du laissez-faire<\/em>  : <\/em>pour les lib\u00e9raux de l\u2019\u00e9poque, il suffisait d\u2019attendre que la crise s\u2019ach\u00e8ve, pour que l\u2019\u00e9conomie \u00e9pur\u00e9e retrouve son dynamisme, l\u2019intervention de l\u2019Etat ne pouvant qu\u2019aggraver la crise. Si la Grande D\u00e9pression a permis l\u2019\u00e9closion de politiques progressives, ce n\u2019est donc pas que du fait de la violence de ces effets, c\u2019est du fait d\u2019une modification majeure de l\u2019id\u00e9ologie courante (au moins chez les d\u00e9cideurs), la pr\u00e9c\u00e9dente ayant \u00e9t\u00e9 falsifi\u00e9e par les \u00e9v\u00e8nements<\/em>. Ceci nous am\u00e8nerait donc \u00e0 nous aligner avec Piketty plut\u00f4t que Scheibel. <\/p>\n\n\n\n

Dans Une br\u00e8ve histoire<\/em>, Piketty pousse assez loin la primaut\u00e9 de l\u2019explication politique dans l\u2019\u00e9volution des in\u00e9galit\u00e9s : \u00ab  la r\u00e9partition des richesses produites au niveau mondial est une question \u00e9minemment politique, qui d\u00e9pend enti\u00e8rement des r\u00e8gles et des institutions que l\u2019on se donne  \u00bb. Tout d\u00e9coule des choix politiques, cause premi\u00e8re. Chez Scheibel au contraire, les p\u00e9riodes de nivellement des revenus sont des cons\u00e9quences, non n\u00e9cessairement voulues initialement, d\u2019\u00e9pisodes de violence. Le nivellement d\u00e9coulerait de ces \u00e9pisodes (par ailleurs non souhaitables en eux-m\u00eames). La mise en place de l\u2019Etat-providence et de la fiscalit\u00e9 progressive, s\u2019ils ont permis de r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s, a ainsi \u00e9t\u00e9 caus\u00e9e par les deux guerres mondiales  : \u00ab  (des types tr\u00e8s sp\u00e9cifiques de violence) ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 le catalyseur \u2013 unique par sa puissance \u2013 d\u2019une politique plus \u00e9galitaire, fournissant une formidable impulsion \u00e0 l\u2019extension du droit de vote, \u00e0 la syndicalisation et au renforcement de l\u2019Etat-providence  \u00bb. Mais comme le souligne Piketty dans son dernier livre, les deux guerres mondiales sont un \u00e9pisode unique dans l\u2019Histoire, de m\u00eame que la mise en place des Etats providence dans les pays occidentaux  : il est difficile de parler en termes de causalit\u00e9 en l\u2019absence de contrefactuel. Les explications causales les plus convaincantes expliquent la variance d\u2019une variable d\u2019int\u00e9r\u00eat par la variance d\u2019une variable explicative, en essayant de contr\u00f4ler de variables confondantes (par exemple par un \u00e9v\u00e8nement exog\u00e8ne). \u00c0 ce titre, la causalit\u00e9 entre les deux guerres mondiales et la construction de l\u2019Etat-providence n\u2019est pas pleinement convaincante. Il est difficile, par exemple, d\u2019affirmer que la social-d\u00e9mocratie su\u00e9doise est la cons\u00e9quence de violences ou de mobilisation militaire durant la seconde guerre mondiale (durant laquelle elle \u00e9tait officiellement neutre, lui \u00e9vitant une occupation nazie puis alli\u00e9e) <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Entre l\u2019optimisme de Br\u00e8ve histoire de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> et le pessimisme d\u2019Une histoire des in\u00e9galit\u00e9s<\/em>, et entre les m\u00e9canismes de causalit\u00e9 de ces deux essais, se trouve la th\u00e9orie des \u00ab  vagues de Kuznets  \u00bb de Branko Milanovic. Dans ses travaux, l\u2019ancien \u00e9conomiste de la Banque Mondiale adopte une approche analytique visant \u00e0 d\u00e9composer assez finement l\u2019\u00e9volution des in\u00e9galit\u00e9s (entre nations et au sein des nations, d\u00e9coulant du travail ou du capital, etc\u2026). Dans Les in\u00e9galit\u00e9s mondiales (2019)<\/em>, la conclusion est qu\u2019il existe des forces puissantes aujourd\u2019hui dans les pays occidentaux poussant \u00e0 la concentration des revenus (augmentation de la part du capital dans les revenus, association de plus en plus forte des revenus du travail et du capital, augmentation de l\u2019homogamie, poids grandissant des riches dans la politique). Mais les in\u00e9galit\u00e9s ne montent jamais jusqu\u2019au ciel, et il existe \u00e0 moyen ou long-terme d\u2019autres forces \u00e9galitaires  : technologies plus intenses en travail peu qualifi\u00e9 (suite \u00e0 la baisse des salaires), dissipation des rentes acquises lors du boom technologique, demande politique croissante pour une propri\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire des actifs. Milanovic souligne aussi que les forces plus malignes de nivellement des revenus, dont la guerre, sont aussi une alternative. Comme chez Piketty, l\u2019histoire n\u2019est pas \u00e9crite, mais l\u2019\u00e9volution des in\u00e9galit\u00e9s n\u2019est pas non plus uniquement la cons\u00e9quence de choix politiques  : le syst\u00e8me a sa dynamique propre, avec notamment des contre-forces \u00e9conomiques, comme la direction de la technologie. Cette direction peut \u00eatre due \u00e0 des choix d\u2019acteurs d\u00e9centralis\u00e9es r\u00e9pondant \u00e0 des incitations \u00e9conomiques <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Dialoguer \u00e0 gauche, ouvrir la fen\u00eatre d\u2019Overton<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si Piketty s\u2019\u00e9loigne des pessimistes, sa relation au marxisme est plus ambigu\u00eb. Les critiques les plus f\u00e9roces de ses deux livres sur le capital sont venues de gauche (Lordon, Friot, Husson) <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour faire court, selon eux, le capital ne doit pas \u00eatre vu comme un patrimoine \u00e9conomique engendrant des in\u00e9galit\u00e9s, mais comme un rapport social de production. Ce n\u2019est pas le Capital qui cr\u00e9e les in\u00e9galit\u00e9s mais les in\u00e9galit\u00e9s dans les rapports sociaux qui cr\u00e9ent le Capital  : la hausse de la valeur du patrimoine n\u2019est que le sympt\u00f4me ou la cons\u00e9quence d\u2019une perte de pouvoir des agents non capitalistes. Il faut s\u2019attaquer \u00e0 la source du probl\u00e8me, les rapports sociaux, et notamment la propri\u00e9t\u00e9 (priv\u00e9e) du capital dans la structure de production. Mais comme Piketty le souligne dans ses interactions avec ces critiques, ils ont tendance \u00e0 exag\u00e9rer la diff\u00e9rence d\u2019approche, surtout depuis Capitalisme et id\u00e9ologie<\/em>. Ici, Piketty \u00e9crit  : \u00ab  La propri\u00e9t\u00e9 est une notion historiquement situ\u00e9e  : elle d\u00e9pend de la fa\u00e7on dont chaque soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9finit les formes de possessions l\u00e9gitimes, ainsi que les proc\u00e9dures l\u00e9gales et pratiques structurant et encadrant les relations de propri\u00e9t\u00e9 et les rapports de pouvoir entre les groupes sociaux concern\u00e9s  \u00bb, ce qui le rapproche, dans le diagnostic de ses contradicteurs \u00e0 sa gauche. Plut\u00f4t que de s\u2019enfermer dans une bulle d\u2019intellectuels sociaux-d\u00e9mocrates, Piketty jette des ponts \u00e0 sa gauche en dialoguant notamment avec Bernard Friot, et en soulignant que leurs positions, et certaines des propositions sont tout \u00e0 fait conciliables, voire compl\u00e9mentaires  : il n\u2019y a pas \u00e0 choisir entre l\u2019imp\u00f4t, la red\u00e9finition des droits de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9es et de nouvelles formes de propri\u00e9t\u00e9 collectives (si toute la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production est collective et les revenus d\u00e9finis de mani\u00e8re centralis\u00e9e, l\u2019imp\u00f4t n\u2019est ni n\u00e9cessaire ni utile). Au contraire, une solution centralis\u00e9e et uniforme n\u2019est pas souhaitable, il faut exp\u00e9rimenter et \u00e9valuer diff\u00e9rentes formes de propri\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re d\u00e9centralis\u00e9e et diff\u00e9renci\u00e9e (la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e restant appropri\u00e9e notamment pour le petit commerce). <\/p>\n\n\n\n

La strat\u00e9gie politique de Piketty semble avoir chang\u00e9 depuis Capitalisme et id\u00e9ologie<\/em>  : les propositions sont beaucoup plus larges et radicales que dans Capital au XXI\u00e8me si\u00e8cle. Dans ce dernier, le taux maximum \u00e9voqu\u00e9 d\u2019imposition sur le patrimoine \u00e9tait de 10 %.  Dans Id\u00e9ologie<\/em>, il est de 90 %. L\u2019id\u00e9e n\u2019est pas n\u00e9cessairement de mettre en place un tel taux (en r\u00e9alit\u00e9, un taux annuel de 10 % sur le capital est d\u00e9j\u00e0 pratiquement confiscatoire, puisqu\u2019il existe tr\u00e8s peu de rendements aussi \u00e9lev\u00e9s <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Mais en proposant 90 %, 10 % para\u00eet pratiquement raisonnable, soit la strat\u00e9gie de la fen\u00eatre d\u2019Overton<\/a>. Aussi, certains avancent que la menace du communisme expliquerait le succ\u00e8s de la social-d\u00e9mocratie jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, la chute du communisme ayant entrain\u00e9 le succ\u00e8s des politiques n\u00e9olib\u00e9rales. Il s\u2019agirait alors d\u2019agiter la menace de taux confiscatoires d\u2019imposition (et de l\u00e9gislations affaiblissants les droits de propri\u00e9t\u00e9) afin de pousser les d\u00e9fenseurs du capital \u00e0 un compromis. <\/p>\n\n\n\n

Entre Les Hauts revenus<\/em> et Une br\u00e8ve histoire<\/em>, le champ d\u2019analyse et de recommandations s\u2019est consid\u00e9rablement accru. Alors que le premier essai \u00e9tait centr\u00e9 sur la France, les revenus du travail et du capital, l\u2019auteur int\u00e8gre l\u2019analyse des soci\u00e9t\u00e9s indienne et chinoise, l\u2019histoire de l\u2019esclavagisme, du colonialisme ainsi que l\u2019actualit\u00e9 du post-colonialisme. Une br\u00e8ve histoire<\/em> aborde la question esclavagiste et coloniale, les discriminations, les formes de propri\u00e9t\u00e9 et plaide en conclusion pour \u00ab  un socialisme d\u00e9mocratique, \u00e9cologique et m\u00e9tiss\u00e9  \u00bb. Malgr\u00e9 l\u2019existence d\u2019une critique f\u00e9ministe du Capital au XXI\u00e8me si\u00e8cle <\/em>(S\u00e9nac<\/a>, Folbre<\/a>) la question du genre est ici encore assez peu abord\u00e9e, en tout cas moins que les in\u00e9galit\u00e9s et discriminations ethno-raciales.<\/p>\n\n\n\n

Repr\u00e9senter le monde social comme continuum<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D\u00e9crire le monde, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 le changer. Les repr\u00e9sentations influent sur les id\u00e9ologies qui influent sur les politiques publiques mises en \u0153uvre et ainsi sur la r\u00e9partition du pouvoir et des richesses. L\u2019objectif de l\u2019auteur, \u00e0 travers ses livres, ses articles scientifiques et la construction de bases de donn\u00e9es (World Inequality Database<\/a>) est de proposer de nouvelles repr\u00e9sentations. Chez Piketty et ses co-auteurs, et contrairement \u00e0 la tradition de division de la soci\u00e9t\u00e9 en classes, la soci\u00e9t\u00e9 est g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9e comme un continuum. L\u00e0 o\u00f9 chez Marx, il y a les travailleurs et les capitalistes, chez Piketty, il y a les 10 d\u00e9ciles jusqu\u2019aux 10 % les plus ais\u00e9s, mais aussi, les 1 %, les 0,1, les 0,01 %, les 0,001 % … La repr\u00e9sentation-type est un graphique repr\u00e9sentant une courbe continue, et non un tableau crois\u00e9. Le graphique 32 dans Une br\u00e8ve histoire<\/em> montre une in\u00e9galit\u00e9 croissante entre le 1er<\/sup> et le 80\u00e8me<\/sup> percentile puis qui s\u2019acc\u00e9l\u00e8re jusqu\u2019en haut de la distribution. Ce type de graphique, comme la fameuse courbe de l\u2019\u00e9l\u00e9phant<\/a> de Milanovic, permet de visualiser exactement o\u00f9 se situent les in\u00e9galit\u00e9s dans la distribution, sans introduire de seuil arbitraire <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : dans le graphique 32 ci-contre, au 80\u00e8me<\/sup> percentile, avant que la courbe devienne plus raide, un individu re\u00e7oit d\u00e9j\u00e0 2 fois et demi plus de d\u00e9penses d\u2019\u00e9ducation qu\u2019un individu du 1er<\/sup> percentile.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si l\u2019auteur s\u2019est surtout int\u00e9ress\u00e9 aux plus hauts revenus et patrimoines, repr\u00e9senter le monde social comme un continuum, permet d\u2019\u00e9viter de tomber dans un discours anti-\u00e9lite dans le sens \u00ab  nous  \u00bb contre \u00ab  eux  \u00bb  : on est toujours, ou presque, le plus riche de quelqu\u2019un.  <\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a pas de classe qui pourrait diviser la soci\u00e9t\u00e9 en deux ou trois mais un continuum, et ce d\u2019autant plus que les in\u00e9galit\u00e9s sont au moins bidimensionnelles  : il y a des petits propri\u00e9taires, \u00e9picier, et des tr\u00e8s hauts revenus du travail, avocats, et au sein de ces cat\u00e9gories les diff\u00e9rences de statuts et de revenus sont \u00e9galement tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9es <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Berman et Milanovic (2020)<\/a> montrent, sous le ph\u00e9nom\u00e8ne qu\u2019ils appellent Homoploutia, que les plus hauts patrimoines sont aussi de plus en plus les plus hauts revenus du travail. Ceci est contraire \u00e0 l\u2019analyse marxiste qui oppose capitalistes (ayant des revenus du patrimoine mais ne travaillant pas) et travailleurs (n\u2019ayant pas de revenus du patrimoine). De plus, avec l\u2019accession \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 immobili\u00e8re, une partie des travailleurs a int\u00e9gr\u00e9 une classe moyenne patrimoniale. Ceci dit, en construisant des d\u00e9ciles de revenus, on agr\u00e8ge revenus du travail et revenus du patrimoine et on efface des diff\u00e9rences qui peuvent \u00eatre pertinentes d\u2019un point de vue \u00e9conomique (est-ce un revenu r\u00e9el ou nominal du patrimoine  ? Un revenu du patrimoine donne-t-il les m\u00eames droits en termes de s\u00e9curit\u00e9 sociale  ?) et\/ou sociologique (en termes par exemple de capital social, de rapport de domination dans le travail\u2026). <\/p>\n\n\n\n

Il y a encore peu de temps, les chercheurs en sciences sociales avaient l\u2019habitude de diviser la soci\u00e9t\u00e9 en cat\u00e9gories socioprofessionnelles ou CSP \/ PCS (Agriculteurs, Employ\u00e9s et Ouvriers, Professions interm\u00e9diaires, Cadres et professions intellectuelles sup\u00e9rieures). Mais les d\u00e9ciles et les cat\u00e9gories qui leur sont associ\u00e9es (pauvres, classes populaires, classes moyennes, ais\u00e9s <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>) ont supplant\u00e9 les CSP dans la repr\u00e9sentation des milieux sociaux par les chercheurs <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pierru et Spire (2008)<\/a> avancent plusieurs explications, en se focalisant sur le r\u00f4le de l\u2019INSEE  : poids d\u00e9croissant de la sociologie en faveur de l\u2019\u00e9conomie, utilisation accrue de l\u2019\u00e9conom\u00e9trie <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, n\u00e9cessit\u00e9 de comparaison internationale, pertinence d\u00e9croissante de la cat\u00e9gorie pour discriminer les destins sociaux (il y a quand m\u00eame une raison empirique et pas seulement institutionnelle).  <\/p>\n\n\n\n

D\u2019un point de vue politique, cette \u00e9volution peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e de deux mani\u00e8res. D\u2019une part, la repr\u00e9sentation de l\u2019exp\u00e9rience de groupe ou du collectif est abandonn\u00e9e  : on peut s\u2019identifier (positivement) \u00e0 la cat\u00e9gorie \u00ab  ouvrier sp\u00e9cialis\u00e9  \u00bb  ; on ne s\u2019identifie pas \u00e0 la cat\u00e9gorie \u00ab  D4  \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ceci peut amener \u00e0 r\u00e9duire la politisation des conflits sociaux et au final la prise en compte des int\u00e9r\u00eats des plus faibles. Mais d\u2019autre part, tenir compte du fait que les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux forment un continuum, peut permettre de trouver des solutions politiques r\u00e9duisant justement la conflictualit\u00e9 sociale. L\u2019imposition progressive sur le revenu, le patrimoine, les successions, telle que vant\u00e9e par l\u2019auteur, est ainsi une solution pacifi\u00e9e aux conflits de r\u00e9partition (si elle est transparente et d\u00e9mocratique). Ceci est une autre fa\u00e7on d\u2019interpr\u00e9ter la c\u00e9l\u00e8bre citation \u00ab  Les imp\u00f4ts sont le prix \u00e0 payer pour une soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e  \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. De m\u00eame, l\u2019engagement de Piketty pour la fusion entre l\u2019imp\u00f4t sur le revenu et la CSG (\u00ab  Pour une r\u00e9volution fiscale <\/a> \u00bb), ou pour le revenu universel, peut s\u2019interpr\u00e9ter comme une volont\u00e9 d\u2019effacement des cat\u00e9gories. Le syst\u00e8me socio-fiscal actuel cr\u00e9e des cat\u00e9gories d\u2019 \u00ab  assist\u00e9s  \u00bb, les b\u00e9n\u00e9ficiaires de minima sociaux, ou de \u00ab  non-imposables  \u00bb, la moiti\u00e9 des foyers non-imposable \u00e0 l\u2019imp\u00f4t sur le revenu mais qui payent tout de m\u00eame la CSG. Ce syst\u00e8me pourrait \u00eatre remplac\u00e9 en versant un revenu universel \u00e0 tous les citoyens et en pr\u00e9levant un imp\u00f4t d\u00e8s le premier euro. On ne pourrait alors plus distinguer les imposables des assist\u00e9s, tout le monde est contributeur et b\u00e9n\u00e9ficiaire dans un continuum, sans effet de seuil <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  <\/p>\n\n\n\n

Piketty exporte cette approche \u00e0 la lutte contre les discriminations. L\u2019auteur \u00e9crit ainsi  : \u00ab  De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, la discrimination positive fond\u00e9e sur des crit\u00e8res sociaux universels<\/em> comme le revenu, le patrimoine ou le territoire a de nombreux avantages. Outre qu\u2019elle peut permettre de rassembler plus facilement des majorit\u00e9s politiques en sa faveur, elle a le m\u00e9rite d\u2019\u00e9viter de rigidifier les identit\u00e9s ethno-raciales  \u00bb.  Ceci est le plus pertinent dans une soci\u00e9t\u00e9 marchandis\u00e9e o\u00f9 la plupart des avantages sociaux se traduisent par un revenu ou une valeur patrimoniale plus \u00e9lev\u00e9s, ce qui semble bien \u00eatre le cas dans nos soci\u00e9t\u00e9s actuelles <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les id\u00e9es fa\u00e7onnent le cours de l\u2019histoire <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Outre la d\u00e9finition du capital, Piketty s\u2019oppose aussi \u00e0 la doxa marxiste en mettant en avant le r\u00f4le des id\u00e9es (notamment dans Capital et id\u00e9ologie<\/em>) dans l\u2019histoire \u00e9conomique et notamment l\u2019\u00e9volution de de la r\u00e9partition des richesses <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Or, le mat\u00e9rialisme historique de Marx et Engels s\u2019est oppos\u00e9 \u00e0 la conception id\u00e9aliste de l\u2019Histoire dont le mouvement serait d\u00e9termin\u00e9 par les id\u00e9es. Selon cette conception, le niveau d\u2019in\u00e9galit\u00e9s serait li\u00e9 de fa\u00e7on relativement d\u00e9cisive au modes de production et d\u2019extraction (ateliers vs usines  ; mines de charbon ou puits de p\u00e9trole)  : dans les usines et les mines de charbon, la solidarit\u00e9 ouvri\u00e8re est facilit\u00e9e  ; ce sont ces donn\u00e9es mat\u00e9rielles qui d\u00e9terminent les rapports de force. \u00c0 l\u2019inverse, Piketty souligne que des pays contemporains soumis au m\u00eame contexte mondial, productif et technologique ont des niveaux d\u2019in\u00e9galit\u00e9 tr\u00e8s diff\u00e9rents (la Su\u00e8de vs les Etats-Unis par exemple). Il est vrai que la litt\u00e9rature sur les diff\u00e9rences internationales dans les pr\u00e9f\u00e9rences pour la redistribution n\u2019est pas tr\u00e8s conclusive. Il a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9 que la pr\u00e9f\u00e9rence sociale pour la redistribution doit augmenter avec les in\u00e9galit\u00e9s primaires (plus la richesse est concentr\u00e9e, plus il y a de pauvres ayant un int\u00e9r\u00eat \u00e0 exproprier les riches) ou baisser avec la fragmentation ethnique (la majorit\u00e9 ne s\u2019identifiant pas avec les pauvres s\u2019ils ont des origines diff\u00e9rentes), mais les r\u00e9sultats empiriques ne sont pas tr\u00e8s robustes (J\u00e4ntti et al, 2018<\/a>).  On peut alors admettre avec Piketty, que les divergences internationales sont essentiellement dues \u00e0 des choix politiques. La politique, ce sont des rapports de force mais aussi des id\u00e9es. Elle n\u00e9cessite de d\u00e9finir un chemin alternatif et donc une d\u00e9lib\u00e9ration sur les objectifs sociaux, les normes de justice et les modes de d\u00e9cision. L\u2019auteur se propose ici de participer \u00e0 cette d\u00e9lib\u00e9ration publique, en s\u2019adressant non pas aux partis et aux d\u00e9cideurs, mais en essayant de convaincre les citoyens qu\u2019une autre r\u00e9partition des richesses et des pouvoirs est souhaitable et possible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le dernier essai de Piketty contient dans son titre un glissement lexical pass\u00e9 relativement inaper\u00e7u. Dans cette recension, Guillaume All\u00e8gre tente d’expliquer ce qui justifie ce tournant de l’\u00e9tude des in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 la d\u00e9construction du concept d’\u00e9galit\u00e9 par un changement d’optique  : une approche plus volontariste, plus optimiste.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":121590,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":21,"footnotes":""},"categories":[1727],"tags":[],"staff":[3013],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-121584","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economie","staff-guillaume-allegre","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe choix de l'\u00e9galit\u00e9 | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/09\/27\/le-choix-de-legalite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le choix de l'\u00e9galit\u00e9 | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le dernier essai de Piketty contient dans son titre un glissement lexical pass\u00e9 relativement inaper\u00e7u. 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