{"id":120462,"date":"2021-09-17T10:14:59","date_gmt":"2021-09-17T08:14:59","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=120462"},"modified":"2021-10-06T16:38:37","modified_gmt":"2021-10-06T14:38:37","slug":"conquerir-la-paix-une-conversation-avec-stella-ghervas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/09\/17\/conquerir-la-paix-une-conversation-avec-stella-ghervas\/","title":{"rendered":"Conqu\u00e9rir la paix, une conversation avec Stella Ghervas"},"content":{"rendered":"\n

Stella Ghervas est professeure d\u2019histoire \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Newcastle. Sp\u00e9cialiste de l\u2019Europe moderne et contemporaine, ses travaux explorent l\u2019histoire diplomatique et intellectuelle du continent. Elle lie l\u2019analyse des grands actes diplomatiques \u00e0 leur contexte philosophique d\u2019\u00e9mergence. Nous l\u2019avons interrog\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de la sortie de son dernier ouvrage, <\/em>Conquering Peace : From the Enlightenment to the European Union (Harvard University Press, 2021).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans ce livre ambitieux, Stella Ghervas s\u2019attaque \u00e0 un sujet paradoxalement peu trait\u00e9 dans l\u2019histoire de l\u2019Europe : la paix. Alors m\u00eame que le syntagme, \u00ab l\u2019Europe c\u2019est la paix \u00bb, a souvent \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 dans le champ m\u00e9diatique comme une justification (que d\u2019aucuns pourraient qualifier d\u2019a-minima) de l’existence de l\u2019Union europ\u00e9enne, la majorit\u00e9 des histoires du continent se concentre sur son pass\u00e9 guerrier. Dans <\/em>Conquering Peace : From the Enlightenment to the European Union, Stella Ghervas prend le contrepied de cette approche en faisant une histoire au long-cours de la paix en Europe, du d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle \u00e0 nos jours. Entre ces bornes chronologiques, elle illustre comment la paix est devenue une notion constitutive de l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne. Pour cela, elle renverse la perspective de nombre d\u2019ouvrages consacr\u00e9s aux conflits europ\u00e9ens, dans lesquels la paix, et sa n\u00e9gociation, sont souvent r\u00e9duits \u00e0 la fonction de codicille en fin d\u2019ouvrage. En croisant les \u0153uvres de penseurs ayant r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la paix, les archives diplomatiques, celles des n\u00e9gociateurs, elle s\u2019attache \u00e0 la fois \u00e0 montrer l\u2019\u00e9volution d\u2019un concept et ses appropriations multiples par ceux qui cherchent \u00e0 la faire.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Stella Ghervas d\u00e9crit aussi comment les diff\u00e9rents projets de paix (perp\u00e9tuelle ou universelle) sont relus au fil du temps, donnant lieu \u00e0 de nouvelles interpr\u00e9tations qui, \u00e0 leur tour, viennent nourrir l\u2019action diplomatique. De ce fait, elle fait un passionnant travail de g\u00e9n\u00e9alogie, incarn\u00e9 dans cinq \u00ab esprits \u00bb europ\u00e9ens de la paix qu\u2019elle d\u00e9crit, et par lesquels on voit \u00e9voluer le concept.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi un livre sur la paix et l\u2019Europe ? Quel a \u00e9t\u00e9 votre point de d\u00e9part ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est le prisme historique de la paix politique. D\u2019innombrables ouvrages ont mis l\u2019accent sur les p\u00e9riodes de guerre sur le Vieux Continent, notamment pour raconter la gloire pass\u00e9e des empires, les faits et gestes des g\u00e9n\u00e9raux, les grandes batailles. Et il y a une bonne raison \u00e0 cela : aussi loin que l\u2019on remonte dans son histoire, l\u2019Europe a eu un pass\u00e9 violent. Apr\u00e8s tout, les deux Guerres mondiales ont commenc\u00e9 sur ce continent. De plus, les histoires et les biographies de commandants militaires se vendent extr\u00eamement bien comme l\u2019illustre par exemple le bicentenaire de la mort de Napol\u00e9on en France.<\/p>\n\n\n\n

Le sujet de la paix ne m\u2019est pas venu par hasard : en faisant une revue des valeurs contenues dans les trait\u00e9s fondateurs de l\u2019Union europ\u00e9enne j\u2019avais \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par le fait que de toutes, la paix \u00e9tait de loin la plus importante. Et je me suis donc demand\u00e9 pourquoi. La r\u00e9ponse n\u2019\u00e9tait pas \u00e9vidente. Pour y r\u00e9pondre il m\u2019a fallu revenir en arri\u00e8re de plusieurs si\u00e8cles ; et de fil en aiguille je suis remont\u00e9e \u00e0 un \u00e9crivain, l\u2019Abb\u00e9 de Saint-Pierre et son fameux Projet de paix perp\u00e9tuelle<\/em> publi\u00e9 en 1713, l\u2019ann\u00e9e de la Paix d\u2019Utrecht. On pourrait dire que ce moment constitue la naissance de l\u2019id\u00e9e politique moderne de l\u2019Europe. Il y avait bien entendu eu une p\u00e9riode de gestation qui avait commenc\u00e9 au lendemain du trait\u00e9 de Westphalie de 1648 (qui est plut\u00f4t une cl\u00f4ture de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente). Et ensuite j\u2019ai retrac\u00e9 les pas des philosophes, des diplomates et des chefs d\u2019\u00c9tat jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/p>\n\n\n\n

Le sujet de la paix ne m\u2019est pas venu par hasard : en faisant une revue des valeurs contenues dans les trait\u00e9s fondateurs de l\u2019Union europ\u00e9enne j\u2019avais \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par le fait que de toutes, la paix \u00e9tait de loin la plus importante. <\/p>Stella Ghervas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mon livre pr\u00e9sente un autre genre d\u2019histoire, en contrepoint : j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de me concentrer sur cinq p\u00e9riodes de paix apr\u00e8s une grande guerre, apr\u00e8s qu\u2019un Empire eut tent\u00e9 de conqu\u00e9rir toute l\u2019Europe\u2026 et \u00e9chou\u00e9 lamentablement. Ainsi, au lieu de consid\u00e9rer les d\u00e9clarations de guerre, ou les moments de commotion maximale, j\u2019ai consid\u00e9r\u00e9 que nos jalons devaient \u00eatre les moments de calme relatif qui ont suivi : la naissance de la paix. De plus, une telle approche est loin d\u2019\u00eatre aussi ennuyeuse qu\u2019il n\u2019y para\u00eet. En fait, les conf\u00e9rences de paix sont des histoires \u00e0 suspense et rebondissements, dignes d\u2019Alexandre Dumas ou de Gaston Leroux.<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc une fa\u00e7on autre d\u2019approcher le temps long de l\u2019Europe : l\u2019histoire d\u2019apr\u00e8s le cessez-le-feu, ce moment surr\u00e9el et poignant, o\u00f9 le silence remplace soudain le fracas des armes et on entend \u00e0 nouveau les oiseaux. C\u2019est un r\u00e9cit de comment on parvient \u00e0 reconstruire un ordre international, et parfois m\u00eame reb\u00e2tir une nouvelle civilisation, sur les d\u00e9combres du pass\u00e9. C\u2019est ce que j’appelle \u00ab Conqu\u00e9rir la paix \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019examine ainsi cinq moments-cl\u00e9s, chacun avec son propre \u00ab esprit \u00bb, qui ont eu lieu peu apr\u00e8s de grands bouleversements g\u00e9opolitiques de l\u2019histoire europ\u00e9enne, o\u00f9 le continent venait d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la menace imminente d\u2019un empire pan-europ\u00e9en : la tentative de Louis XIV d\u2019atteindre l\u2019h\u00e9g\u00e9monie europ\u00e9enne (1701-1714) ; Napol\u00e9on et l\u2019Empire fran\u00e7ais (1799-1815) ; les empires allemands pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale (1914-1918) et la Seconde Guerre mondiale (1939-1945) ; et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie sovi\u00e9tique sur la moiti\u00e9 orientale de l\u2019Europe pendant la guerre froide (1947-1991).<\/p>\n\n\n\n

En somme, mon livre est une fresque historique sur la paix et le r\u00e9tablissement de l\u2019\u00e9quilibre politique en Europe au cours des trois derniers si\u00e8cles, avec une perspective qui s\u2019\u00e9tend de l\u2019Atlantique \u00e0 l\u2019Oural, et du Cap Nord au d\u00e9troit de Sicile \u2013 ce qui inclut la Russie et l\u2019Anatolie. C\u2019est cette perspective que j’appelle \u00ab L\u2019Europe \u00e9largie \u00bb dans l\u2019espace et dans le temps.<\/p>\n\n\n\n

Avant de travailler sur la construction de la paix en Europe, vous aviez travaill\u00e9 sur une histoire de l\u2019Europe du Congr\u00e8s de Vienne. Pourriez-vous revenir sur ce projet de recherche ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mes recherches ant\u00e9rieures avaient en effet port\u00e9 sur la pens\u00e9e politique de l\u2019Europe post-napol\u00e9onienne, et sur le nouvel ordre qui \u00e9mergea durant le Congr\u00e8s de Vienne. J\u2019avais publi\u00e9 un livre, R\u00e9inventer la tradition : Alexandre Stourdza et l\u2019Europe de la Sainte-Alliance<\/em>, qui suivait cette \u00e9volution \u00e0 travers le regard et l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un intellectuel est-europ\u00e9en, Alexandre Stourdza, diplomate et \u00e9crivain au service du tsar Alexandre Ier <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Pour prendre le contrepied de l\u2019approche des sciences politiques \u2013 qui tend \u00e0 jeter un regard d\u2019aujourd\u2019hui sur les \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 \u2013 j\u2019avais voulu me concentrer sur l\u2019interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements qui avaient men\u00e9 \u00e0 la chute de Napol\u00e9on, et ensuite \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un nouvel ordre en Europe, tels qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 v\u00e9cus et interpr\u00e9t\u00e9s par les t\u00e9moins oculaires de ces \u00e9v\u00e9nements. C\u2019\u00e9tait donc de l\u2019histoire intellectuelle, qui se voulait soigneusement attentive au contexte et \u00e0 comprendre les sch\u00e9mas de pens\u00e9e des diff\u00e9rents acteurs.<\/p>\n\n\n\n

Une des questions que j\u2019avais voulu examiner \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e9tait le processus intellectuel par lequel les dirigeants et les diplomates avaient r\u00e9invent\u00e9 l\u2019ordre europ\u00e9en au Congr\u00e8s de Vienne et par quels raisonnements ils \u00e9taient parvenus \u00e0 \u00e9tablir une paix durable apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de guerres en Europe. Par n\u00e9cessit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 ce moment de l\u2019histoire j\u2019avais d\u00fb inclure la Russie et l\u2019Empire ottoman dans le tableau. Ce n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9gociable, car la g\u00e9ostrat\u00e9gie de l\u2019Europe l\u2019exigeait, ne serait-ce que pour traiter de la Question d\u2019Orient, c\u2019est-\u00e0-dire essentiellement la mer Noire et les D\u00e9troits.<\/p>\n\n\n\n

Peut-on consid\u00e9rer la Sainte-Alliance comme un projet chr\u00e9tien et contre-r\u00e9volutionnaire de paix perp\u00e9tuelle ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Oui et non. J\u2019ai voulu d\u00e9cortiquer et analyser s\u00e9rieusement ce trait\u00e9 sign\u00e9 en 1815, que beaucoup d\u2019historiens ont consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 tort comme un OVNI diplomatique. C\u2019est vrai que si on le lit d\u2019un point de vue qui serait celui du monde d\u2019apr\u00e8s 1945, voire de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 politique comme c\u2019est fr\u00e9quent aujourd\u2019hui, il para\u00eet incompr\u00e9hensible. Mais si on prend la peine de l\u2019approfondir en le repla\u00e7ant dans les enjeux intellectuels, politiques et diplomatiques de l\u2019\u00e9poque, il prend soudain tout son sens. Je consacre une section importante sur ce sujet dans le chapitre II de Conquering Peace<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Donc je r\u00e9pondrais oui \u00e0 votre question, mais uniquement \u00e0 condition de replacer les \u00e9v\u00e9nements dans leur contexte et dans l\u2019ordre correct. C\u2019est parce que ce trait\u00e9 s\u2019inscrivait dans le prolongement de projets de paix perp\u00e9tuelle du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, que son auteur, le tsar Alexandre Ier avait voulu mettre un point final \u00e0 la p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire et aux guerres napol\u00e9oniennes, afin d\u2019assurer une base p\u00e9renne \u00e0 la paix en Europe. M\u00eame si cela para\u00eet contre-intuitif, la Sainte-Alliance est un texte qui plonge ses racines profondes dans les Lumi\u00e8res. Comme la plupart de leurs contemporains, les souverains europ\u00e9ens et les diplomates de 1815 s\u2019\u00e9taient abreuv\u00e9s \u00e0 ces sources philosophiques. Ils savaient que l\u2019Ancien R\u00e9gime \u00e9tait bien mort et rejetaient toute vell\u00e9it\u00e9 de le r\u00e9tablir ; pour preuve, ils firent en sorte que la France soit dot\u00e9e d\u2019une charte constitutionnelle. Quant au chancelier autrichien Metternich et aux diplomates prussiens, c\u2019\u00e9taient des disciples d\u2019Emmanuel Kant.<\/p>\n\n\n\n

Mais pour l\u2019aspect chr\u00e9tien, il nous faut faire attention, car la rh\u00e9torique religieuse n\u2019\u00e9tait qu\u2019un habit de c\u00e9r\u00e9monie pour le peuple : l\u2019id\u00e9ologie illuministe qui sous-tendait la Sainte-Alliance n\u2019avait pas grand-chose \u00e0 voir avec la religion qui se pratiquait le dimanche \u00e0 l\u2019\u00e9glise. Aujourd\u2019hui on ne per\u00e7oit plus qu\u2019il y avait quelque chose de profanatoire, dans ce texte \u0153cum\u00e9nique qui mettait les trois branches chr\u00e9tiennes (le catholicisme, le protestantisme et l\u2019orthodoxie) sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Nombre de penseurs catholiques comme Joseph de Maistre en avaient \u00e9t\u00e9 fous de rage car en renversant l\u2019alliance du tr\u00f4ne et de l\u2019autel qui s\u2019\u00e9tait \u00e9tablie en Occident depuis Charlemagne, ce document ouvrait porte en grand au droit international moderne : la Sainte-Alliance \u00e9tait du vitriol jet\u00e9 \u00e0 la figure du pape. C\u2019\u00e9tait d\u2019ailleurs un affront pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9, de la part de la Russie, de l\u2019Autriche et de la Prusse, pour le remettre \u00e0 sa place, en quelque sorte, en lui signifiant qu\u2019il ne serait plus qu\u2019un souverain italien.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi malgr\u00e9 tout le mal que Metternich a dit de la Sainte-Alliance dans ses m\u00e9moires, il est \u00e9vident qu\u2019il s\u2019en est frott\u00e9 les mains. D\u2019ailleurs, nous savons gr\u00e2ce aux archives qu\u2019il avait pris une part active \u00e0 sa mise au point ! Ce texte n\u2019\u00e9tait pas tant un acte d\u2019id\u00e9alisme, qu\u2019un acte de refondation radicale de l\u2019id\u00e9e de l\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

Enfin pour son aspect contre-r\u00e9volutionnaire, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment anti-d\u00e9mocratique : bien entendu. Quasiment toutes les mouvances politiques, des plus conservatrices aux plus progressistes s\u2019accordaient sur un point : il fallait \u00e9viter \u00e0 tout prix de r\u00e9p\u00e9ter les exc\u00e8s de la R\u00e9volution fran\u00e7aise qui s\u2019\u00e9taient mat\u00e9rialis\u00e9s sous la Terreur avec la mise \u00e0 mort du roi, les violences arbitraires et les ex\u00e9cutions de masse. En 1815, il n\u2019y avait quasiment plus un seul r\u00e9volutionnaire dans toute l\u2019Europe, du moins comme on l\u2019avait entendu pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Quasiment toutes les mouvances politiques, des plus conservatrices aux plus progressistes s\u2019accordaient sur un point : il fallait \u00e9viter \u00e0 tout prix de r\u00e9p\u00e9ter les exc\u00e8s de la R\u00e9volution fran\u00e7aise qui s\u2019\u00e9taient mat\u00e9rialis\u00e9s sous la Terreur avec la mise \u00e0 mort du roi, les violences arbitraires et les ex\u00e9cutions de masse.<\/p>Stella Ghervas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, il allait y avoir bient\u00f4t de nouvelles r\u00e9volutions en Europe, mais il ne faut pas s\u2019y tromper. Elles \u00e9taient d\u2019un esprit tout \u00e0 fait diff\u00e9rent : dans les ann\u00e9es 1820 c\u2019\u00e9taient des insurrections bourgeoises, voire aristocratiques, pour l\u2019ind\u00e9pendance nationale, qu\u2019on pourrait donc qualifier d\u2019\u00e9litistes. Contrairement \u00e0 1789, il n\u2019\u00e9tait plus question de donner la voix au peuple dans son ensemble, et encore moins de l\u2019associer au pouvoir. En 1815, cette id\u00e9e est morte et enterr\u00e9e, \u2013 le mot \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb \u00e9tant devenu un vilain mot assimil\u00e9 au chaos et \u00e0 la violence. Et m\u00eame pour les plus progressistes, ces r\u00e9volutions \u00e9taient le retour triomphal de la distinction entre classes sociales.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela pour dire l\u2019importance de l\u2019\u00e9paisseur historique, quand on aborde l\u2019\u00e9poque du Congr\u00e8s de Vienne et plus largement les \u00e9v\u00e9nements politiques. C\u2019est tout le probl\u00e8me de la science politique ainsi que la source de mes d\u00e9saccords avec certains de mes coll\u00e8gues. Si l\u2019on fait de la science politique sans utiliser en m\u00eame temps les m\u00e9thodes de l\u2019histoire intellectuelle, on risque de fabriquer des objets politiques atemporels, distill\u00e9s et donc trop volatiles, qui n\u2019ont d\u2019existence que l\u2019espace d\u2019un livre.<\/p>\n\n\n\n

Le titre de votre livre est un apparent paradoxe : comment peut-on conqu\u00e9rir la paix ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En effet, c\u2019est la th\u00e8se de philosophie politique qui est centrale \u00e0 mon livre : que la guerre devient une n\u00e9cessit\u00e9 pour les \u00c9tats ou les chefs politiques en situation de faiblesse morale, alors que la paix est un luxe que seuls les forts (sur le plan moral autant que politique) peuvent s\u2019offrir. Le titre que vous citez en est une application directe. C\u2019est une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une pi\u00e8ce de Shakespeare (Henri IV<\/em>, deuxi\u00e8me partie) : \u00ab La nature de la paix est celle d\u2019une conqu\u00eate. Car les deux parties se soumettent noblement et aucune n\u2019est perdante. \u00bb La conduite de la guerre \u2014 il suffit de lire Sun-Tzu \u2014 est fond\u00e9e sur la supercherie ; faire la guerre c\u2019est mentir, et le mensonge politique est une forme de guerre. Pour parvenir \u00e0 signer une paix apr\u00e8s une guerre, il faut se d\u00e9cider \u00e0 sortir de cet \u00e9tat d\u2019esprit et commencer \u00e0 parler vrai. Pour y parvenir, il faut avant tout faire acte de confiance en soi et en la contrepartie. La sinc\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas pour les esprits inquiets et faibles.<\/p>\n\n\n\n

En une phrase, Shakespeare avait captur\u00e9 l\u2019essence de la n\u00e9gociation diplomatique apr\u00e8s une guerre, au sens le plus \u00e9lev\u00e9 du terme. Deux \u00c9tats qui n\u00e9gocient un trait\u00e9 de paix doivent avant tout se faire violence \u00e0 eux-m\u00eames pour renoncer \u00e0 la violence. D\u00e9poser les armes est un acte difficile car contraire \u00e0 la pente naturelle, surtout apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es de guerre o\u00f9 il y a une telle accumulation de ranc\u0153ur. Mais s\u2019ils y parviennent, ils seront parvenus \u00e0 la fois \u00e0 sauver la face et s\u2019assurer un avenir plus serein.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est vrai qu\u2019on ne risque pas de se faire tuer quand on s\u2019assied face \u00e0 son ancien adversaire. Mais si on se trompe par malheur, des centaines de milliers de personnes en souffriront pendant des d\u00e9cennies. C\u2019est une responsabilit\u00e9 qui p\u00e8se tr\u00e8s lourdement sur les \u00e9paules des n\u00e9gociateurs. Et quand on arrive enfin \u00e0 la signature et que le r\u00e9sultat est satisfaisant, c\u2019est un immense soulagement. Le malheur est que le r\u00e9sultat n\u2019est pas toujours \u00e0 la hauteur, comme dans le cas du Trait\u00e9 de Versailles en 1919.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi je conclus le livre en remarquant qu\u2019il y a eu quelque chose de v\u00e9ritablement h\u00e9ro\u00efque chez certains participants \u00e0 une conf\u00e9rence de paix. La plupart l\u2019ont v\u00e9cue comme une exp\u00e9rience initiatique qui les a laiss\u00e9s transform\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Votre histoire de la paix en Europe embrasse une vaste chronologie, qui s\u2019\u00e9tend sur presque trois si\u00e8cles, de 1713 \u00e0 la fin du XXe <\/sup>si\u00e8cle. Quelles sont les lignes de continuit\u00e9 et, en creux, les grandes ruptures que vous avez identifi\u00e9es ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je vais commencer par les ruptures, parce que ce sont elles qui d\u00e9terminent le d\u00e9but de chaque \u00e9pisode : chaque grande guerre continentale en Europe a \u00e9t\u00e9 un moment de chaos terrifiant. Les deux Guerres mondiales ont ceci de commun avec les guerres napol\u00e9oniennes ainsi que la guerre de Succession d\u2019Espagne au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, que les contemporains avaient eu le sentiment d\u2019une immense catastrophe qui remettait en cause plus que l\u2019ordre politique du continent europ\u00e9en. L\u2019id\u00e9e dominante \u2013 je dirais m\u00eame l\u2019angoisse dominante \u2013 \u00e9tait que le monde avait \u00e9t\u00e9 tellement boulevers\u00e9 qu\u2019il ne serait plus jamais le m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Ces p\u00e9riodes de l\u2019apr\u00e8s-guerre imm\u00e9diat ont bien \u00e9t\u00e9 plus qu\u2019une red\u00e9finition des fronti\u00e8res des \u00c9tats et des rapports entre ces \u00c9tats : c\u2019est tout l\u2019imaginaire de la politique europ\u00e9enne (au sens des repr\u00e9sentations socialement partag\u00e9es) qui s\u2019est retrouv\u00e9 compl\u00e8tement red\u00e9fini. Une conf\u00e9rence de paix, dans ces conditions, est une gen\u00e8se au sens biblique : c\u2019est un nouvel univers mental qui se cr\u00e9e en l\u2019espace de quelques semaines et qui, en se d\u00e9veloppant, va encadrer la vie de tous les Europ\u00e9ens pendant des d\u00e9cennies. C\u2019est l\u2019invention et la mise au point de la nouvelle normalit\u00e9 quotidienne \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019un continent.<\/p>\n\n\n\n

Ces p\u00e9riodes de l\u2019apr\u00e8s-guerre imm\u00e9diat ont bien \u00e9t\u00e9 plus qu\u2019une red\u00e9finition des fronti\u00e8res des \u00c9tats et des rapports entre ces \u00c9tats : c\u2019est tout l\u2019imaginaire de la politique europ\u00e9enne (au sens des repr\u00e9sentations socialement partag\u00e9es) qui s\u2019est retrouv\u00e9 compl\u00e8tement red\u00e9fini.<\/p>Stella Ghervas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c9videmment, les enjeux sont colossaux ! Cela nous ram\u00e8ne au th\u00e8me d\u00e9velopp\u00e9 par L\u00e9on Tolsto\u00ef dans son roman Guerre et Paix <\/em> : celui de la fr\u00eale barque des gouvernants sur l\u2019oc\u00e9an d\u00e9cha\u00een\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements. Voil\u00e0 ce qu\u2019est une guerre continentale comme \u00e0 la p\u00e9riode napol\u00e9onienne : c\u2019est un immense \u00e9v\u00e9nement qui remet en cause tout votre univers mental et am\u00e8ne sa destruction.<\/p>\n\n\n\n

Pour mieux me faire comprendre je vais utiliser l\u2019image de l\u2019ing\u00e9nieur civil : conclure un trait\u00e9 de paix dans ces conditions, c\u2019est un peu comme revenir aux d\u00e9combres de la maison commune apr\u00e8s un tremblement de terre de tr\u00e8s grande magnitude. Il faut vaincre le d\u00e9couragement et penser \u00e0 reconstruire, si possible mieux ; en tout cas plus solide. Quand vous voulez cr\u00e9er un nouvel ordre politique apr\u00e8s une telle catastrophe, votre pr\u00e9occupation est de faire de l\u2019architecture antisismique. C\u2019est ce que j\u2019ai appel\u00e9 dans mon livre l\u2019ing\u00e9nierie de la paix<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

On a dit que l\u2019histoire de l\u2019Europe a \u00e9t\u00e9 une histoire de conflits et de guerres pas seulement pendant quelques ann\u00e9es, mais pendant des si\u00e8cles. Et quand c\u2019est la deuxi\u00e8me fois, la troisi\u00e8me fois, la quatri\u00e8me et m\u00eame la cinqui\u00e8me fois que cela se reproduit, eh bien vous commencez \u00e0 cr\u00e9er, subjectivement, un fil d\u2019Ariane dans votre t\u00eate. Quand vous \u00eates un ing\u00e9nieur de la paix europ\u00e9enne, vous allez chercher les anciens projets de paix europ\u00e9enne \u00e9labor\u00e9s par vos pr\u00e9d\u00e9cesseurs. S\u2019ils ont vu le jour, vous vous demandez pourquoi ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 ad\u00e9quats. Pourquoi les murs se sont effondr\u00e9s lors du dernier s\u00e9isme ? Quelles erreurs ont \u00e9t\u00e9 commises ? Comment pourrait-on les \u00e9viter \u00e0 l\u2019avenir ? Et s\u2019ils \u00e9taient rest\u00e9s sur le papier, est-ce que cela ne serait pas une occasion toute trouv\u00e9e pour les mettre en \u0153uvre ? Ou, au moins, pour s\u2019en inspirer ?<\/p>\n\n\n\n

Ce fil d\u2019Ariane, t\u00e9nu mais incassable, que l\u2019on retrouve dans ces p\u00e9riodes post-apocalyptiques de l\u2019histoire europ\u00e9enne est une grande tradition qui remonte au dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle : aux projets de paix perp\u00e9tuelle de l\u2019abb\u00e9 de Saint-Pierre \u00e0 Rousseau et \u00e0 Kant. Le but de mon livre a \u00e9t\u00e9 de le d\u00e9rouler \u00e0 nouveau, pour le b\u00e9n\u00e9fice des lecteurs de notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Vous arguez que l\u2019Union europ\u00e9enne serait l\u2019aboutissement d\u2019un processus intellectuel et diplomatique de pacification du continent engag\u00e9 au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Pourriez-vous l\u2019expliquer ? Comment expliquer cette sp\u00e9cificit\u00e9 europ\u00e9enne ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Oui, avec cette r\u00e9serve que je n\u2019aime pas le terme \u00ab aboutissement \u00bb, qui donne l\u2019id\u00e9e que l\u2019histoire europ\u00e9enne irait dans une direction pr\u00e9cise. En elle-m\u00eame, l\u2019histoire europ\u00e9enne est tellement chaotique qu\u2019on peut affirmer qu\u2019elle ne va nulle part de pr\u00e9cis. C\u2019est la proverbiale mer qui se d\u00e9cha\u00eene occasionnellement, m\u00eame si elle s\u2019est assez aplatie r\u00e9cemment avec l\u2019Union europ\u00e9enne. Je continue \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019y a pas de destin\u00e9e manifeste dans l\u2019histoire de ce continent, et qu\u2019\u00e0 moins de disposer d\u2019une boule de cristal, il est impossible de savoir de quoi sera fait le lendemain.<\/p>\n\n\n\n

Je fais donc une distinction claire entre l\u2019Id\u00e9e de l\u2019Europe (dans le sens politique) et l\u2019histoire de l\u2019Europe, et notamment son dernier avatar, l\u2019Union europ\u00e9enne. L\u2019Id\u00e9e de l\u2019Europe, quant \u00e0 elle, est un vecteur qui va dans une direction bien d\u00e9termin\u00e9e : celle de l\u2019unit\u00e9 politique du continent. Elle est ancienne et remonte au moins au XVe si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Machiavel. Mais, comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, sa d\u00e9finition politique ne prend une forme claire qu\u2019au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle avec les r\u00e9flexions de philosophes et de diplomates, tels que William Penn et l\u2019abb\u00e9 de Saint-Pierre.<\/p>\n\n\n\n

Le but que poursuit l\u2019Id\u00e9e de l\u2019Europe est la coexistence pacifique des \u00c9tats europ\u00e9ens souverains sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Le probl\u00e8me que les projets de paix perp\u00e9tuelle essaient de r\u00e9soudre depuis des si\u00e8cles est la succession interminable des guerres entre \u00c9tats. Ainsi j\u2019ai pu rassembler plus d\u2019une centaine de projets de paix perp\u00e9tuelle \u00e9crits entre la fin du XVIIe et le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Tout le monde a r\u00e9fl\u00e9chi, \u00e0 sa mani\u00e8re, sur ce qu\u2019il croyait \u00eatre la meilleure solution, avec un consensus qui a \u00e9merg\u00e9 : il fallait signer une alliance de paix, pour fonder une soci\u00e9t\u00e9 de pays europ\u00e9ens civilis\u00e9s tenue par contrat social, o\u00f9 chaque \u00c9tat particulier devrait se sentir responsable de la stabilit\u00e9 de l\u2019ensemble parce que c\u2019est dans son int\u00e9r\u00eat. Pour utiliser une image ch\u00e8re aux philosophes du XVII et du XVIIIe si\u00e8cles, on passe de l\u2019\u00e9tat de nature \u00e0 un \u00e9tat de soci\u00e9t\u00e9 civile, avec ses m\u0153urs et ses r\u00e8gles de fonctionnement. Mais au lieu de r\u00e9unir des personnes physiques, la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne r\u00e9unit des personnes morales, des \u00c9tats civilis\u00e9s. C\u2019est ce qu\u2019Emmanuel Kant voulait dire quand il \u00e9crivait que l\u2019\u00e9tat de paix devait \u00eatre institu\u00e9<\/em> par un contrat d\u2019alliance.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire quant \u00e0 elle est aveugle, elle ne suit aucune direction pr\u00e9cise. L\u2019Union europ\u00e9enne n\u2019est qu\u2019une parmi plusieurs tentatives successives de mat\u00e9rialiser cette vieille Id\u00e9e de l\u2019Europe. Les circonstances dans lesquelles se signe le Trait\u00e9 de Maastricht en 1992, \u00e0 la suite de la chute du Bloc de l\u2019Est, de la r\u00e9unification de l\u2019Allemagne, et de l\u2019effondrement soudain de l\u2019Union sovi\u00e9tique, sont exceptionnelles et accidentelles. C\u2019est le moins qu\u2019on puisse dire. L\u2019UE est une institution et les institutions ne sont pas \u00e9ternelles. Il est parfaitement possible qu\u2019elle se d\u00e9sagr\u00e8ge un jour. Ce serait sans doute une mauvaise nouvelle pour la paix europ\u00e9enne, mais il ne faudrait pas craindre pour l\u2019Id\u00e9e de l\u2019Europe : elle a bien surv\u00e9cu \u00e0 deux guerres mondiales et \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019Arm\u00e9e rouge sur la moiti\u00e9 de l\u2019Europe qui a dur\u00e9 cinquante ans.<\/p>\n\n\n\n

Alors qu\u2019un ordre europ\u00e9en est une r\u00e9alit\u00e9 fragile et forc\u00e9ment temporaire, il est tr\u00e8s difficile de tuer une id\u00e9e. Et c\u2019est bien dans ce fait que se trouve toute la puissance de l\u2019Id\u00e9e de l\u2019Europe. Si la maison commune s\u2019effondrait \u00e0 nouveau, cela remettrait en cause la volont\u00e9 des acteurs ou leurs moyens, mais en aucun cas l\u2019Id\u00e9e de l\u2019Europe. Comme l\u2019avait si bien exprim\u00e9 Robert Schuman, les Europ\u00e9ens apprendraient de leurs erreurs et feraient mieux la prochaine fois, \u00e0 condition toutefois de ne pas compl\u00e8tement succomber. Car avec les \u00e9volutions technologiques, chaque nouvelle guerre continentale est invariablement plus meurtri\u00e8re et dangereuse que la pr\u00e9c\u00e9dente. La construction de l\u2019Europe est donc confront\u00e9e \u00e0 une comp\u00e9tition constante entre la volont\u00e9 politique de survivre (la paix) et les instincts de destruction (la guerre).<\/p>\n\n\n\n

\u00ab <\/strong>La construction de l\u2019Europe est donc confront\u00e9e \u00e0 une comp\u00e9tition constante entre la volont\u00e9 politique de survivre (la paix) et les instincts de destruction (la guerre). \u00bb<\/p>Stella Ghervas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour David Bell, les guerres de la R\u00e9volution et de l\u2019Empire marquent une rupture \u2014 c\u2019est la premi\u00e8re guerre \u00ab totale \u00bb. Que pensez-vous de cette analyse ? Cela transforme-t-il la mani\u00e8re dont on cherche \u00e0 faire la paix en 1815 ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

David Bell fait une observation judicieuse, quoique je serais un tout petit peu prudente avec ce terme \u00ab guerre totale \u00bb \u2014 vous commencez \u00e0 comprendre ma passion pour la d\u00e9finition des termes. Dans mon esprit, la guerre totale au sens litt\u00e9ral est apparue dans le contexte de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. C\u2019est alors qu\u2019elle prend son sens, parce que la R\u00e9volution industrielle est pass\u00e9e par l\u00e0. Pourquoi ? Parce que Berlin et Londres ne sont plus qu\u2019\u00e0 quelques heures l\u2019une de l\u2019autre par la voie des airs (par dirigeable ou par avion). Et donc Paris et Londres qui sont r\u00e9guli\u00e8rement bombard\u00e9es d\u00e8s 1914, sont elles-m\u00eames devenues des champs de bataille. L\u2019essence de la guerre totale c\u2019est cela : c\u2019est la mort soudaine qui vient du ciel. Une petite fille qui marche dans la rue au m\u00eame titre qu\u2019un ouvrier qui produit des canons ou des obus dans une usine d\u2019armement, voire un paysan qui produit des vivres pour approvisionner l\u2019arm\u00e9e, deviennent d\u00e9sormais des combattants qui risquent leur vie, jour apr\u00e8s jour. Et d\u00e9sormais, pour aller au front, il suffit de sauter dans un taxi \u00e0 Paris et vous y \u00eates en quelques heures. Si la cha\u00eene de logistique s\u2019arr\u00eate m\u00eame pour quelques heures, tout le front risque de s\u2019effondrer. La guerre totale se manifeste essentiellement \u00e0 travers les canons \u00e0 longue port\u00e9e, le bombardement a\u00e9rien strat\u00e9gique et, d\u00e8s 1944, les missiles.<\/p>\n\n\n\n

Je suis en revanche d\u2019accord pour dire que d\u2019une certaine fa\u00e7on on voit les germes de ce mouvement \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Napol\u00e9on, par la mobilisation des arm\u00e9es de masse, l\u2019importance des moyens mat\u00e9riels investis dans la guerre, et la dimension des \u00e9v\u00e9nements qui est v\u00e9ritablement continentale. \u00c0 la r\u00e9serve pr\u00e8s qu\u2019on est encore \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9industrielle : les canons avaient une port\u00e9e limit\u00e9e de deux kilom\u00e8tres au plus. On en \u00e9tait encore aux fusils qui ne tirent qu\u2019un coup et qu\u2019il faut du temps pour recharger, raison pour laquelle on alignait les soldats en rang serr\u00e9s ! En tant que voyageur, vous pouviez encore traverser toute l\u2019Europe sans prendre trop de risques, \u00e0 condition de ne pas croiser le chemin d\u2019une arm\u00e9e en campagne ou de vous trouver \u00e0 proximit\u00e9 d\u2019un champ de bataille. Un si\u00e8cle plus tard, c\u2019\u00e9tait devenu enti\u00e8rement impossible \u00e0 cause des lignes de front. Plus le temps passe et plus l\u2019espace g\u00e9ographique de l\u2019Europe se r\u00e9tr\u00e9cit.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 savoir si le changement de la nature de la guerre a vraiment chang\u00e9 la fa\u00e7on de faire la paix en 1815, je n\u2019en suis pas convaincue. La perception des contemporains avait certes \u00e9t\u00e9 celle d\u2019une apocalypse. Toutefois, ce n\u2019\u00e9tait pas tant la cruaut\u00e9 ou la dimension des batailles qui avait choqu\u00e9 les contemporains, mais les victoires spectaculaires des arm\u00e9es r\u00e9volutionnaires et notamment celles que dirigea Napol\u00e9on (qu\u2019ils pla\u00e7aient volontiers dans le r\u00f4le de l\u2019Ant\u00e9christ). Les puissances victorieuses s\u2019\u00e9taient rendu compte que l\u2019ancien ordre politique de l\u2019Europe bas\u00e9 sur l\u2019\u00e9quilibre des puissances avait \u00e9t\u00e9 submerg\u00e9 par une seule puissance, la France. En soi, cela ne remettait pas en cause l\u2019\u00e9quilibre des puissances en tant qu\u2019outil n\u00e9cessaire \u00e0 gagner une grande guerre. Mais cela les a oblig\u00e9es \u00e0 concevoir de nouvelles fa\u00e7ons de s\u2019associer dans la construction de la paix : d\u2019o\u00f9 la cr\u00e9ation de cette alliance de paix entre les grandes puissances, la cr\u00e9ation des commissions internationales, et la naissance du Syst\u00e8me des Congr\u00e8s \u2013 qui est le lointain anc\u00eatre du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019ONU.<\/p>\n\n\n\n

Plus le temps passe et plus l\u2019espace g\u00e9ographique de l\u2019Europe se r\u00e9tr\u00e9cit.<\/p>Stella Ghervas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Vous parlez de l\u2019Esprit de Gen\u00e8ve, qui se manifeste avec la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations d\u00e8s 1920. En quoi se distingue-t-il de celui de Vienne, ou de Versailles, et des autres qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En effet mon livre a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 autour de cinq \u00ab Esprits europ\u00e9ens \u00bb qui se sont constitu\u00e9s apr\u00e8s de grandes guerres et apr\u00e8s qu\u2019un empire \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du continent ait \u00e9chou\u00e9 lamentablement : l\u2019Esprit des Lumi\u00e8res, l\u2019Esprit de Vienne (de 1815), l\u2019Esprit de Gen\u00e8ve d\u2019apr\u00e8s la Premi\u00e8re guerre mondiale, l\u2019Esprit europ\u00e9en de l\u2019apr\u00e8s-guerre, et enfin l\u2019Esprit de l\u2019Europe \u00e9largie qui a suivi l\u2019effondrement du bloc communiste. Chacun des cinq esprits a ses caract\u00e9ristiques propres, li\u00e9es \u00e0 sa propre \u00e9poque et \u00e0 son propre lieu. Celui de Gen\u00e8ve est particulier parce qu\u2019il n\u2019est pas sur le terrain des grandes puissances europ\u00e9ennes. Ce qui est significatif est que Gen\u00e8ve est un anti-choix du lieu : c\u2019est la s\u00e9lection intentionnelle de l\u2019endroit le moins adapt\u00e9 de toute l\u2019Europe pour y placer le si\u00e8ge d\u2019une alliance de paix, en tout cas pour les crit\u00e8res qui avaient pr\u00e9valu jusque-l\u00e0. Et paradoxalement, c\u2019est la modestie m\u00eame de Gen\u00e8ve, voire son provincialisme, qui lui a conf\u00e9r\u00e9 sa dimension globale et son statut de symbole universel pour tous les peuples de la terre.<\/p>\n\n\n\n

Il faut consacrer quelques mots \u00e0 ce choix, qui a profond\u00e9ment influenc\u00e9 l\u2019Esprit qui a \u00e9merg\u00e9. Le Pr\u00e9sident Wilson a jou\u00e9 un r\u00f4le important, car il voulait un lieu consensuel qui ne puisse \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 des sch\u00e9mas du pass\u00e9. Il ne voulait ni Londres ni Paris, et pour cause. Berlin et Vienne \u00e9taient exclues. Et que restait-il de Bruxelles ? La population belge avait trop souffert de la guerre pour qu\u2019une r\u00e9conciliation avec l\u2019Allemagne soit envisageable \u00e0 court terme. Restaient les Pays-Bas et la Suisse, deux pays neutres. La Haye aurait pu \u00eatre un candidat cr\u00e9dible. Mais ce sont les convictions r\u00e9publicaines de Wilson qui ont pr\u00e9valu : il ne voulait pas que \u00ab son \u00bb alliance pacifique f\u00fbt plac\u00e9e sur les marches d\u2019un tr\u00f4ne. Alors c\u2019est la Suisse et finalement Gen\u00e8ve qui a pr\u00e9valu.<\/p>\n\n\n\n

Et donc, c\u2019est l\u2019esprit de ce lieu qui s\u2019est impos\u00e9. On oublie volontiers combien cette petite ville \u00e9tait alors inad\u00e9quate \u00e0 sa t\u00e2che, et combien les premi\u00e8res ann\u00e9es de la Ligue ont \u00e9t\u00e9 une improvisation. Gen\u00e8ve n\u2019avait m\u00eame pas un centre de congr\u00e8s pour accueillir l\u2019Assembl\u00e9e de la Soci\u00e9t\u00e9 des nations, qui avait investi une salle religieuse protestante, parce que c\u2019est tout ce qu\u2019il y avait \u00e0 disposition. De m\u00eame, son Secr\u00e9tariat s\u2019\u00e9tait install\u00e9 dans un petit h\u00f4tel provincial \u00e0 c\u00f4t\u00e9. Autant l\u2019Esprit de Vienne d\u2019apr\u00e8s 1815 avait \u00e9t\u00e9 brillant et aristocratique, autant celui de Gen\u00e8ve n\u2019\u00e9tait m\u00eame pas bourgeois : il \u00e9tait populaire. Encore aujourd\u2019hui, on croise des grands de ce monde dans la rue ou au caf\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve comme s\u2019ils \u00e9taient vos voisins. Chacun est chez soi et tout le monde se tol\u00e8re, mais sans se d\u00e9ranger mutuellement.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui rend l\u2019Esprit de Gen\u00e8ve exceptionnel, c\u2019est la rupture brutale, presque traumatique, avec l\u2019id\u00e9e que la politique internationale \u00e9tait l\u2019apanage des grandes puissances imp\u00e9riales. Malheureusement cela n\u2019a \u00e9t\u00e9 qu\u2019une parenth\u00e8se, car l\u2019ONU a pour ainsi dire remis les petits \u00c9tats \u00e0 leur place d\u00e8s 1945, en r\u00e9duisant l\u2019Assembl\u00e9e \u00e0 un r\u00f4le de corps consultatif et en donnant pouvoir de vie et de mort aux membres du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 sur leurs voisins gr\u00e2ce \u00e0 leur droit de v\u00e9to. Un droit que l\u2019URSS de Staline exploita sans vergogne et sans voie de recours pour \u00e9tendre sa domination sur les pays d\u2019Europe centrale et de l\u2019Est ; mais que les \u00c9tats-Unis ont finalement \u00e9galement exploit\u00e9 \u00e0 nombreuses reprises par la suite.<\/p>\n\n\n\n

La Soci\u00e9t\u00e9 des Nations avait bien tent\u00e9 (\u00e0 d\u00e9faut de toujours y parvenir) d\u2019apporter un certain \u00e9galitarisme dans la politique internationale, en pleine p\u00e9riode coloniale. Et c\u2019est bien Strasbourg et Bruxelles qui ont h\u00e9rit\u00e9 de cet esprit \u00e9galitaire apr\u00e8s la Seconde guerre mondiale, m\u00eame si c\u2019est en partie et \u00e0 l\u2019\u00e9chelle r\u00e9duite ; et non pas New York. Il y a une fracture nette entre l\u2019esprit parlementaire de la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations et celui directorial de l\u2019ONU : un divorce d\u00e9chirant qui fait que la Suisse ne s\u2019y est pas reconnue pendant des d\u00e9cennies. Elle n\u2019a accept\u00e9 d\u2019en devenir membre de plein droit qu\u2019en 2002. Mais aujourd\u2019hui, encore, l\u2019Esprit de Gen\u00e8ve se sent emprisonn\u00e9 dans l\u2019ONU qui lui fut impos\u00e9 contre son gr\u00e9, comme un fait accompli. Ce que les \u00c9tats-Unis avaient gracieusement offert \u00e0 Gen\u00e8ve en 1919, ils le lui ont confisqu\u00e9 en 1945.<\/p>\n\n\n\n

Le trait\u00e9 de Maastricht intervient apr\u00e8s une guerre qui, en Europe du moins, est rest\u00e9e sans combats. Comment fait-on la paix dans ces conditions ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est vrai que la p\u00e9riode entre 1945 et 1992 est en effet ce que certains historiens ont appel\u00e9 \u00ab la longue paix \u00bb (Long Peace) <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais, c\u2019est une vision partielle, vue des \u00c9tats-Unis ou d\u2019Europe occidentale. En r\u00e9alit\u00e9, il y avait une ligne de front qui traversait l\u2019Allemagne avec deux puissantes arm\u00e9es qui \u00e9taient constamment pr\u00eates \u00e0 en venir aux mains. C\u2019est bien s\u00fbr une chance que cela ne se soit pas produit, mais appeler \u00ab paix \u00bb l\u2019ambiance qui r\u00e9gnait, c\u2019est faire preuve de beaucoup d\u2019imagination car c\u2019\u00e9tait une paix arm\u00e9e dans le cadre d\u2019une \u00ab guerre froide \u00bb. Et \u00e0 l\u2019Est du Rideau de Fer, il y avait une occupation militaire par l\u2019Arm\u00e9e rouge qui a dur\u00e9 quarante-cinq ans, avec des \u00c9tats-fantoches. Si on y pense bien : l\u2019\u00e9conomie de la Pologne avec ses p\u00e9nuries chroniques et ses rationnements \u00e9tait une \u00e9conomie de guerre. Berlin-Ouest \u00e9tait une enclave occidentale entour\u00e9e par un mur et qui avait fait l\u2019objet d\u2019un blocus avec pont a\u00e9rien pour \u00eatre ravitaill\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour plusieurs pays d\u2019Europe de l\u2019Est, la Seconde Guerre mondiale a commenc\u00e9 par une invasion non pas par l\u2019Allemagne mais par l\u2019Union sovi\u00e9tique en 1939, apr\u00e8s le pacte Molotov-Ribbentrop. Ce fut le cas de la Finlande, des trois r\u00e9publiques baltes et de la Roumanie. Ainsi, pour les populations d\u2019Europe de l\u2019Est, il n\u2019y avait pas vraiment de s\u00e9paration entre les p\u00e9riodes de la Seconde Guerre mondiale et de la guerre froide. Pour elles, ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019un \u00ab va-et-vient \u00bb entre deux puissances totalitaires : le Troisi\u00e8me Reich et l\u2019Union sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan formel, l\u2019Europe n\u2019a pas connu une seule journ\u00e9e de paix pendant quarante-cinq ans apr\u00e8s 1945. Il faut en effet relever un fait stup\u00e9fiant : il n\u2019y eut pas de trait\u00e9 de paix \u00e0 propos de la principale puissance vaincue, contrairement \u00e0 toutes les \u00e9poques pr\u00e9c\u00e9dentes. Il y a donc une date absolument capitale pour l\u2019histoire de l\u2019Europe : le Trait\u00e9 de Moscou du 12 septembre 1990. Ce trait\u00e9 est le r\u00e8glement d\u00e9finitif de la question allemande apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale. On l\u2019appelle le \u00ab trait\u00e9 quatre plus deux \u00bb, car il implique les quatre puissances alli\u00e9es (les \u00c9tats-Unis, l\u2019URSS, le Royaume-Uni et la France), ainsi que les deux Allemagnes (RFA et RDA). L\u2019Allemagne \u00e9tait un pays (deux pays) sous tutelle \u00e9trang\u00e8re. Avec ce trait\u00e9 de Moscou, on a enfin pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, un \u00e9tat de paix en Europe, avec des \u00c9tats souverains. Ce trait\u00e9 a marqu\u00e9 tout autant la fin d\u00e9finitive de la Seconde Guerre mondiale que celle de la Guerre froide.<\/p>\n\n\n\n

Certes l\u2019Europe occidentale connut une paix durable, gr\u00e2ce notamment \u00e0 la r\u00e9conciliation franco-allemande. Il ne faudrait toutefois pas consid\u00e9rer les choses uniquement par le petit bout de la lorgnette : cette r\u00e9gion du monde n\u2019\u00e9tait qu\u2019une petite oasis pacifique alors que l\u2019Asie et l\u2019Afrique ont connu des guerres ouvertes de fa\u00e7on quasiment perp\u00e9tuelle. Donc appeler cela de la paix, me para\u00eet une vision un peu id\u00e9aliste, qui a des relents d\u2019\u00ab  occidentalo-centrisme \u00bb. La r\u00e9alit\u00e9 est que les pays membres des Communaut\u00e9s europ\u00e9ennes ont v\u00e9cu confin\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de fronti\u00e8res infranchissables, avec l\u2019Atlantique \u00e0 l\u2019Ouest, la M\u00e9diterran\u00e9e au Sud et le Rideau de fer \u00e0 l\u2019Est. C\u2019\u00e9tait donc un environnement insulaire : ce que j\u2019appelle \u00ab un syst\u00e8me de paix enferm\u00e9 dans un syst\u00e8me global de guerre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le trait\u00e9 de Maastricht de 1992 vient donc imm\u00e9diatement apr\u00e8s la fin de la Guerre froide, la chute des r\u00e9gimes communistes dans les pays de l\u2019Est, la retraite de l\u2019Arm\u00e9e rouge et surtout, l\u2019effondrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique qui fut un d\u00e9sastre g\u00e9opolitique majeur. Faire la paix dans ces conditions n\u2019est plus du tout un acte intentionnel, prudent et pas-\u00e0-pas, comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas pour la fondation des communaut\u00e9s europ\u00e9ennes et la r\u00e9conciliation franco-allemande dans les ann\u00e9es 1950. Apr\u00e8s 1989, et avec l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019Autriche puis des autres \u00c9tats de l\u2019Est, toute l\u2019Europe a \u00e9t\u00e9 emport\u00e9e par une vague d\u2019\u00e9v\u00e9nements colossale. D\u2019une certaine fa\u00e7on, ses \u00e9largissements successifs ont \u00e9t\u00e9 la course d\u2019un attelage qui s\u2019est emball\u00e9 et que personne n\u2019a pu arr\u00eater. Le probl\u00e8me pour l\u2019Union europ\u00e9enne a surtout \u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9viter de le surcharger ou de le renverser.<\/p>\n\n\n\n

Dans le r\u00e9cit que donnent les institutions communautaires et une partie des \u00e9lites europ\u00e9ennes, la singularit\u00e9 de l\u2019Europe depuis la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle serait d\u2019\u00eatre en paix. Comment comprenez-vous cette repr\u00e9sentation ? N\u2019est-ce pas hypocrite dans la mesure o\u00f9 un certain nombre d\u2019arm\u00e9es europ\u00e9ennes sont toujours engag\u00e9es sur de nombreux terrains d\u2019op\u00e9ration hors d\u2019Europe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est moins hypocrite que schizophr\u00e9nique : c\u2019est-\u00e0-dire que ceux qui tiennent sinc\u00e8rement ce double discours de la paix et de la guerre n\u2019ont toujours pas conscience de sa contradiction. Ce n\u2019est pas nouveau : la conf\u00e9rence de Berlin de 1878 qui fut essentiellement un d\u00e9coupage de l\u2019Afrique par des empires, s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e sous une rh\u00e9torique exalt\u00e9e de la paix. Mais cette histoire de notre continent est faite d\u2019\u00eatres humains en chair et en os, avec leurs joies, leurs ambitions et leurs drames.<\/p>\n\n\n\n

Pour revenir \u00e0 la comparaison que vous \u00e9voquez entre la paix perp\u00e9tuelle en Europe et le colonialisme europ\u00e9en, elle pose la question de la R\u00e8gle d\u2019Or : de ne pas faire pas \u00e0 autrui ce qu\u2019on ne voudrait pas qu\u2019il nous fasse. C\u2019est un th\u00e8me central de mon livre.<\/p>\n\n\n\n

Le message que j\u2019aimerais toutefois faire passer est que les grandes puissances europ\u00e9ennes ont pratiqu\u00e9 la destruction, l\u2019oppression et l\u2019esclavage contre les Europ\u00e9ens eux-m\u00eames pendant des si\u00e8cles, avant de l\u2019exporter au-del\u00e0 des mers. Les Europ\u00e9ens ordinaires ont aussi \u00e9t\u00e9 victimes de l\u2019oppression des empires continentaux de l\u2019Europe. L\u2019imp\u00e9rialisme continental en Europe et l\u2019imp\u00e9rialisme colonial sont deux faces de la m\u00eame pi\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

Les Europ\u00e9ens ordinaires ont aussi \u00e9t\u00e9 victimes de l\u2019oppression des empires continentaux de l\u2019Europe. L\u2019imp\u00e9rialisme continental en Europe et l\u2019imp\u00e9rialisme colonial sont deux faces de la m\u00eame pi\u00e8ce.<\/p>Stella Ghervas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Est-il possible de faire une histoire de la paix sans faire une histoire de la guerre ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Absolument pas : la notion de guerre est n\u00e9cessaire pour expliquer la paix et il faut la notion de paix pour expliquer la guerre. La d\u00e9finition la plus simpliste de la paix est que c\u2019est une absence de guerre. Tous mes chapitres commencent par une guerre europ\u00e9enne cataclysmique, qui est le point de d\u00e9part d\u2019un processus de paix.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019admire ceux qui veulent faire la paix par la non-violence : Gandhi fut un saint ; j\u2019ai une grande sympathie pour le Flower Power. Mais lorsqu\u2019un empire totalitaire en arrivait \u00e0 lancer ses divisions blind\u00e9es et ses bombardiers contre le reste de l\u2019Europe il n\u2019y avait raisonnablement plus le choix : c\u2019est ainsi que les Polonais, les Fran\u00e7ais, les Anglais et bien d\u2019autres ont d\u00fb prendre les armes et faire la guerre, m\u00eame si cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 de gaiet\u00e9 de c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n

Et comme condition du retour \u00e0 la paix, il faut saisir ce qui la distingue de la guerre ; et notamment par quels processus on glisse de l\u2019\u00e9tat de paix vers l\u2019\u00e9tat de guerre, et par quels processus on sort de l\u2019\u00e9tat de guerre pour r\u00e9tablir celui de paix. Et c\u2019est seulement apr\u00e8s, quand on a vraiment compris ce qu\u2019est la guerre, ce que cela co\u00fbte en efforts mat\u00e9riels et en pertes humaines et combien c\u2019est long et difficile de r\u00e9tablir la paix, qu\u2019on r\u00e9alise pourquoi une philosophie politique de la paix est rentable, et a contrario<\/em> pourquoi les id\u00e9ologies militaristes sont le seul bien que des \u00c9tats instables ou \u00e9conomiquement en difficult\u00e9 peuvent s\u2019offrir.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait avancer une th\u00e9orie selon laquelle les penseurs et les politiciens \u00ab r\u00e9alistes \u00bb qui consid\u00e8rent qu\u2019un \u00e9tait de paix durable est impossible, sont ceux qui se consid\u00e8rent au fond d\u2019eux-m\u00eames incapables d\u2019affronter une n\u00e9gociation de paix entre puissances, parce qu\u2019ils sentent qu\u2019ils n\u2019en auraient pas la force morale. Dans mon esprit, ce manque de fermet\u00e9 intellectuelle fait d\u2019eux des utopistes de la guerre, et leur fait croire que ce serait une solution viable aux probl\u00e8mes de l\u2019humanit\u00e9\u2026 alors qu\u2019elle a souvent apport\u00e9 beaucoup de malheur en regard des b\u00e9n\u00e9fices escompt\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Depuis un demi-si\u00e8cle, la guerre \u00e9volue et se transforme. Comment faire la paix dans un monde de guerre en grappe \u00ad\u2014 c\u2019est-\u00e0-dire de guerres diffuses dans lesquelles se multiplient les acteurs ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le drame ne date pas d\u2019aujourd\u2019hui. Il a commenc\u00e9 \u00e0 Yalta dans l\u2019hiver 1945, quand le r\u00eave de paix mondiale du Pr\u00e9sident Roosevelt a vol\u00e9 en \u00e9clat face \u00e0 Joseph Staline.<\/p>\n\n\n\n

Comme alliance de paix universelle, l\u2019ONU \u00e9tait morte-n\u00e9e. L\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale n\u2019a jamais pu pleinement exercer ses pr\u00e9rogatives. Le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 qu\u2019un directoire de grandes puissances comme le Syst\u00e8me des congr\u00e8s qui avait gouvern\u00e9 l\u2019Europe de 1815 \u00e0 1822, et qui avait montr\u00e9 ces limites. En effet, un tel syst\u00e8me ne fait que r\u00e9tablir la paix apr\u00e8s un conflit. Il ne peut la maintenir longtemps, car il assure l\u2019immunit\u00e9 juridique aux membres du directoire ; in\u00e9vitablement, ceux-ci commettront des abus qui finiront par les dresser entre eux, en compromettant la paix.<\/p>\n\n\n\n

La faute des guerres r\u00e9gionales ne revient pas forc\u00e9ment aux pays p\u00e9riph\u00e9riques. On pourrait aussi bien la trouver au beau milieu de New York, sur l\u2019\u00cele Roosevelt, au QG de l\u2019ONU. Ce n\u2019est pas nouveau. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1820, les grandes puissances europ\u00e9ennes avaient envoy\u00e9 leurs arm\u00e9es tirer sur les populations du continent qui voulaient plus de libert\u00e9 et de droits. Et la cause de la mort de la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1930, doit avant tout \u00eatre recherch\u00e9e dans la trahison des grandes puissances. Les vrais coupables furent dans l\u2019ordre : l\u2019Allemagne, puis le Japon, puis l\u2019Angleterre, la France et l\u2019Union sovi\u00e9tique, n\u2019est-ce pas ? Est qu\u2019avaient ces pays en commun ? D\u2019\u00eatre les membres du Conseil, les Gardiens de la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations.<\/p>\n\n\n\n

Les choses ont-elles fondamentalement chang\u00e9 avec le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019ONU ?<\/p>\n\n\n\n

Entre histoire diplomatique et histoire des id\u00e9es, pourriez-vous revenir sur les sources que vous avez mobilis\u00e9es ? Comment les avez-vous crois\u00e9es ? Ne craignez-vous pas que l\u2019on vous reproche de faire une histoire de la paix \u00ab par en haut \u00bb, principalement centr\u00e9e sur les chefs d\u2019\u00c9tat, leurs conseillers et des grandes figures intellectuelles ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les trait\u00e9s apr\u00e8s les guerres sont g\u00e9n\u00e9ralement sign\u00e9s par les pl\u00e9nipotentiaires d\u2019\u00c9tats. Mais cela ne veut pas dire que la soci\u00e9t\u00e9 civile n\u2019ait eu aucune influence sur le processus de paix. Le quatri\u00e8me chapitre de mon livre traite du r\u00f4le des soci\u00e9t\u00e9s de la paix au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, avec la fondation du Conseil de l\u2019Europe. Le cinqui\u00e8me chapitre parle d\u2019une \u00ab r\u00e9volution par le bas \u00bb : l\u2019Automne des peuples de 1989 contre l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019Union sovi\u00e9tique en Europe de l\u2019Est. Un si\u00e8cle auparavant, en 1848, les peuples d\u2019Europe essay\u00e8rent vainement et maladroitement de se lib\u00e9rer au moment du Printemps des peuples. Et chaque conf\u00e9rence de paix apr\u00e8s une grande guerre, fut un moment intens\u00e9ment humain. On peut certes \u00e9crire des r\u00e9cits qui racontent les entreprises de Louis XIV ou de Napol\u00e9on. Mais on peut aussi raconter celle des ing\u00e9nieurs de la paix, comme celles du tsar Alexandre Ier, de Woodrow Wilson, de Robert Schuman ou de Mikha\u00efl Gorbatchev, comme je l\u2019ai fait.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait argumenter que la d\u00e9claration de Robert Schuman du 9 mai 1950 fut, au niveau de l\u2019humanit\u00e9, une victoire fran\u00e7aise plus \u00e9clatante et durable qu\u2019Austerlitz et I\u00e9na. Schuman a r\u00e9ussi \u00e0 faire l\u2019Europe alors que Napol\u00e9on a mis\u00e9rablement \u00e9chou\u00e9 et laiss\u00e9 la France \u00e0 terre. \u00c0 la fin, c\u2019est le r\u00e9sultat qui compte : l\u2019Union europ\u00e9enne qui a suivi les Communaut\u00e9s europ\u00e9ennes est une institution qui existe de fa\u00e7on stable depuis soixante-quinze ans. Et pendant ce temps, les r\u00eaves imp\u00e9riaux de Louis XIV, de Napol\u00e9on ou du Kaiser Guillaume II, prennent la poussi\u00e8re dans les mus\u00e9es. Cela m\u00e9ritait d\u2019\u00eatre relev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fin, c\u2019est le r\u00e9sultat qui compte : l\u2019Union europ\u00e9enne qui a suivi les Communaut\u00e9s europ\u00e9ennes est une institution qui existe de fa\u00e7on stable depuis soixante-quinze ans. Et pendant ce temps, les r\u00eaves imp\u00e9riaux de Louis XIV, de Napol\u00e9on ou du Kaiser Guillaume II, prennent la poussi\u00e8re dans les mus\u00e9es. Cela m\u00e9ritait d\u2019\u00eatre relev\u00e9.<\/p>Stella Ghervas<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Vous travaillez actuellement sur la mer Noire comme un espace d\u2019\u00e9change culturel et politique, mais aussi comme foyer de conflits continuels. Comment cette nouvelle enqu\u00eate s\u2019articule-t-elle \u00e0 vos travaux pr\u00e9c\u00e9dents ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

J\u2019ai plut\u00f4t repris ce projet qui date depuis le tout d\u00e9but de mes recherches sur l\u2019Europe : comme on revient toujours \u00e0 ses anciennes amours. C\u2019est simple : la paix et l\u2019Europe, l\u2019Europe et la paix. L\u2019\u00ab Europe \u00e9largie \u00bb de mon livre que j\u2019ai mentionn\u00e9 en d\u00e9but de notre entretien, peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019espace comme un triangle, avec trois points : Paris ou Londres, Moscou ou Saint-P\u00e9tersbourg et Constantinople ou Istanbul selon les \u00e9poques historiques.<\/p>\n\n\n\n

La mer Noire a longtemps \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9e vers Constantinople (aujourd\u2019hui Istanbul), la Ville par excellence. Cette r\u00e9gion a \u00e9t\u00e9 une zone grise, exclue de la paix europ\u00e9enne parce que l\u2019Empire ottoman n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 inclus dans les r\u00e8glements territoriaux du Congr\u00e8s de Vienne de 1815. \u00c0 l\u2019\u00e9poque on appelait cela la Question d\u2019Orient. C\u2019est la guerre de Crim\u00e9e (1853-1856), en mer Noire, qui avait mis fin \u00e0 l\u2019Alliance de l\u2019\u00e9poque post-napol\u00e9onienne entre les grandes puissances en Europe.<\/p>\n\n\n\n

Cela pose la question du voisinage de l\u2019Europe, et de la politique de l\u2019Union europ\u00e9enne sur ses marges orientales. La Question d\u2019Orient est plus pr\u00e9sente que jamais, avec le chaos politique qui r\u00e8gne toujours en mer Noire et au Moyen-Orient : que l\u2019on cite l\u2019Ukraine avec la Crim\u00e9e et le Donbass, la Moldavie avec la Transnistrie, ainsi que la Gr\u00e8ce et la Turquie avec Chypre. Et plus loin : la G\u00e9orgie et l\u2019Arm\u00e9nie avec l\u2019Azerba\u00efdjan, la Turquie et la Syrie avec le Kurdistan, ainsi que les situations de conflit en Isra\u00ebl, Irak et Iran ; et plus loin encore, de l\u2019Afghanistan. Sauf que le mal est devenu si chronique que plus personne ne semble plus s\u2019apercevoir que l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 politique de ces r\u00e9gions voisines de l\u2019Europe n\u2019est pas bon. Ces multiples conflits risquent perp\u00e9tuellement d\u2019entra\u00eener une partie du Vieux Continent dans de nouvelles guerres, \u00e0 cause des int\u00e9r\u00eats de grandes puissances qui aujourd\u2019hui comme hier, souhaitent consolider leur position sur l\u2019\u00e9chiquier international. Aujourd\u2019hui l\u2019OTAN, la Turquie, la Russie, et plus r\u00e9cemment le Royaume-Uni, font des man\u0153uvres militaires dans la r\u00e9gion de la mer Noire. Dans le m\u00eame temps la Turquie, l\u2019Iran, l\u2019\u00c9gypte aussi bien que l\u2019Arabie Saoudite sont en lutte pour une h\u00e9g\u00e9monie r\u00e9gionale d\u2019autant plus importante pour l\u2019avenir de l\u2019Europe, qu\u2019elle porte sur des points de passage maritimes qui contr\u00f4lent le transit du grand commerce international, les migrations humaines, ainsi que les ressources min\u00e9rales et alimentaires de ces r\u00e9gions. Or, ces activit\u00e9s, ainsi que la course aux armements qui se poursuit, sont une voie d\u2019autant plus pr\u00e9occupante qu\u2019on en conna\u00eet les ant\u00e9c\u00e9dents \u2013 et donc les risques pour la paix internationale.<\/p>\n\n\n\n

En somme, ma vision de l\u2019Europe est celle d\u2019une Europe \u00e9largie, qui ne se limite pas \u00e0 l\u2019Occident, mais inclut aussi l\u2019Europe de l\u2019Est et du Sud-Est, y compris la Russie historique et les D\u00e9troits. Elle se pr\u00e9occupe de la paix des peuples voisins, sans laquelle notre paix sera toujours pr\u00e9caire. Dans Conquering Peace<\/em>, j\u2019ai tenu \u00e0 donner aussi une voix aux Europ\u00e9ens sur les marges orientales et sud-orientales ; car la paix europ\u00e9enne devra se faire avec eux, ou elle ne se fera jamais de fa\u00e7on durable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans ce long entretien, Stella Ghervas revient sur ses hypoth\u00e8ses, ses m\u00e9thodes de travail, et la sp\u00e9cificit\u00e9 disciplinaire d\u2019une approche historique de la paix en Europe. Alors que son ouvrage se termine \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine, sa perspective historique sur la paix r\u00e9sonne forc\u00e9ment, au moment o\u00f9 la guerre appara\u00eet en pleine mutation pendant que les organisations internationales qui ont \u00e9merg\u00e9 apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale paraissent toujours plus impuissantes.<\/p>\n","protected":false},"author":1623,"featured_media":120468,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2024],"tags":[],"staff":[1738],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-120462","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","staff-baptiste-roger-lacan","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nConqu\u00e9rir la paix, une conversation avec Stella Ghervas | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/09\/17\/conquerir-la-paix-une-conversation-avec-stella-ghervas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Conqu\u00e9rir la paix, une conversation avec Stella Ghervas | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans ce long entretien, Stella Ghervas revient sur ses hypoth\u00e8ses, ses m\u00e9thodes de travail, et la sp\u00e9cificit\u00e9 disciplinaire d\u2019une approche historique de la paix en Europe. 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