{"id":118012,"date":"2021-08-25T11:11:14","date_gmt":"2021-08-25T09:11:14","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=118012"},"modified":"2023-06-16T08:55:53","modified_gmt":"2023-06-16T06:55:53","slug":"quest-ce-que-le-berlusconisme-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/08\/25\/quest-ce-que-le-berlusconisme-1\/","title":{"rendered":"Silvio Berlusconi (1936-2023)"},"content":{"rendered":"\n

Parlons de Silvio Berlusconi, \u00e0 qui vous avez consacr\u00e9 l’un de vos c\u00e9l\u00e8bres essais, Il berlusconismo nella storia d’Italia<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Berlusconi, comme nous l’avons \u00e9tabli, est anti-politique \u2013 bien que dans un sens lib\u00e9ral. Mais a-t-il respect\u00e9 la comp\u00e9tence et l’expertise ? Le premier Berlusconi \u00e9tait entour\u00e9 d’intellectuels tels que Lucio Colletti, Giuliano Urbani ou bien Marcello Pera. Pourquoi ce choix ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L’anti-politique de Berlusconi ne consiste pas en une aversion pour l’expertise et la comp\u00e9tence, mais pour la politique professionnelle. L’id\u00e9e que la politique devrait \u00eatre faite par des non-politiciens, \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, revient \u00e0 une forme d’anti-politique car elle nie que la politique est une sph\u00e8re autonome de l’action humaine, avec sa propre logique et ses propres r\u00e8gles. Cela ne signifie pas pour autant que n’importe qui peut faire de la politique : ceux qui entrent en politique apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 civile, le monde des affaires, l’universit\u00e9 ou les professions lib\u00e9rales doivent \u00eatre des personnes qui ont fait leurs preuves. Expert et comp\u00e9tent, en somme. Comme nous l’avons dit, il y a une composante anti-politique dans le lib\u00e9ralisme. La politique a \u00e0 voir avec deux dimensions : celle de la puissance publique, et celle de l’action collective organis\u00e9e, envers lesquelles le lib\u00e9ralisme a peu de sympathie.<\/p>\n\n\n\n

Quel est l’arch\u00e9type d’une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le lib\u00e9ralisme signifie beaucoup de choses, et il existe beaucoup d’interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes de ce terme. Je peux vous dire ce que j’en ai compris jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, en reprenant certaines allusions faites dans le premier chapitre.<\/p>\n\n\n\n

Il me semble que l’ordre lib\u00e9ral tend \u2014 du moins dans ses aspirations \u2014 vers un mod\u00e8le id\u00e9al dans lequel le pouvoir s’occupe principalement de concevoir le cadre de r\u00e8gles dans lequel les individus interagissent librement les uns avec les autres. Michael Oakeshott, le grand philosophe anglais, distingue la \u00ab politique de la foi \u00bb de la \u00ab politique du scepticisme \u00bb. Dans le premier cas, la politique poursuit la perfection sur la base de son propre credo ; dans le second, elle renonce \u00e0 choisir son propre dieu pour organiser un champ au sein duquel les individus suivront chacun leur propre dieu, sans s’entretuer. L’\u00e9l\u00e9ment utopique, qui est \u00e9galement pr\u00e9sent dans le lib\u00e9ralisme, est donc de nature m\u00e9thodologique et non substantielle : il ne s’agit pas d’une condition de perfection d\u00e9finitive et immobile, mais d’un chemin continu et interminable d’am\u00e9lioration \u2014 asymptotique, pour ainsi dire \u2014 r\u00e9gi par les \u00ab bonnes \u00bb r\u00e8gles.<\/p>\n\n\n\n

L’utopie m\u00e9thodologique lib\u00e9rale, si elle n’\u00e9limine pas compl\u00e8tement la politique, la r\u00e9duit \u00e0 un cadre plus \u00e9troit. Ce n’est pas de l’anti-politique, en somme, mais de l’\u00ab hypo-politique \u00bb : elle admet une politique de tr\u00e8s faible intensit\u00e9. Tout d’abord, une fois que les r\u00e8gles parfaites ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es, toute forme d’action politique qui vise \u00e0 les subvertir est exclue et d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9e. C’est le sens de la \u00ab fin de l’histoire \u00bb tr\u00e8s r\u00e9ussie de Francis Fukuyama : non pas la r\u00e9alisation d’un \u00e9tat parfait tel que plus rien ne se produira, comme on l’a trop souvent dit, superficiellement, mais la r\u00e9alisation d’une m\u00e9thode parfaite telle que tout ce qui se produira \u2014 et toutes sortes de choses peuvent toujours se produire \u2014 sera compris et g\u00e9r\u00e9 dans ce cadre m\u00e9thodologique. <\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, m\u00eame si la politique peut continuer \u00e0 exister dans ce cadre, en tant que m\u00e9thode d’organisation et de r\u00e9solution des conflits, \u00e0 long terme, \u00e0 mon avis, dans un syst\u00e8me lib\u00e9ral \u00ab parfait \u00bb, peu de choses survivront. Pour les deux raisons que j’ai \u00e9voqu\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment : parce que la t\u00e2che de la puissance publique se limite avant tout \u00e0 la d\u00e9finition et au maintien de r\u00e8gles, et parce que l’accent est fortement mis sur les objectifs des individus. Il y a peu de choses \u00e0 demander \u00e0 l’\u00c9tat, en somme, et peu de place pour l’action collective. Et la politique, comme nous l’avons vu dans le premier chapitre, est une question de pouvoir et d’action collective.<\/p>\n\n\n\n

Et pour en revenir \u00e0 Berlusconi ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il me semble que Berlusconi a us\u00e9 de la \u00ab m\u00e9thodologie lib\u00e9rale utopique \u00bb avec une certaine force : la politique doit laisser de la place aux individus, au march\u00e9 et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile car ce sont ces composantes qui doivent se fixer des objectifs, les poursuivre, et cr\u00e9er du progr\u00e8s et du d\u00e9veloppement. Avant tout, c’est \u00e0 la politique de maintenir le cadre. Ainsi, si l’on veut le maintenir, il vaut mieux ne pas mettre la politique entre les mains de politiciens professionnels qui, une fois qu’ils sont arriv\u00e9s au pouvoir, risquent d’en abuser, et encore moins dans les mains de politiciens professionnels qui ont surv\u00e9cu au naufrage d’une utopie politique du XXe si\u00e8cle, comme les post-communistes. Mieux vaut la mettre entre les mains de personnes issues de la soci\u00e9t\u00e9 civile et d\u00e9sireuses de pr\u00e9server son autonomie. De grands managers, de grands entrepreneurs, de grands professeurs, de grands professionnels. Je le r\u00e9p\u00e8te, il y a dans le berlusconisme une minimisation de la politique en tant que sph\u00e8re autonome de l’existence humaine.<\/p>\n\n\n\n

Il y a dans le berlusconisme une minimisation de la politique en tant que sph\u00e8re autonome de l’existence humaine. <\/p>Giovanni Orsina<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Colletti, Pera et Urbani s’inscrivent donc dans cette id\u00e9e de n\u00e9gation.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ce sont des personnages diff\u00e9rents les uns des autres, bien s\u00fbr, mais en principe, je dirais que oui. Si la politique est r\u00e9duite au strict minimum, alors la comp\u00e9tence la phagocyte. Un \u00c9tat qui g\u00e8re ce qui existe doit \u00eatre gouvern\u00e9 par des techniciens. Le minist\u00e8re de la Culture devrait \u00eatre entre les mains d’un professeur, le minist\u00e8re de l’\u00c9conomie devrait \u00eatre entre les mains d’un \u00e9conomiste, le minist\u00e8re des Transports devrait \u00eatre entre les mains d’un ing\u00e9nieur. Les politiciens sont aussi des techniciens, dans un certain sens : des techniciens pour la gestion du conflit des valeurs. Mais si ce conflit n’existe plus\u2026<\/p>\n\n\n\n

Mais cette dimension s’est ensuite dissip\u00e9e. \u00c0 un certain moment, Berlusconi n’avait plus de professeurs ou de philosophes, \u00e0 part Pera, dans son entourage. Il y a eu une \u00e9volution dans l’approche de Berlusconi, tandis que le c\u00f4t\u00e9 manag\u00e9rial est rest\u00e9 en place. Les personnes que Berlusconi implique proviennent de ses entreprises.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La politique de Berlusconi a connu une transition transformatrice \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990. Il a perdu les \u00e9lections en 1996 et avait devant lui \u2014 bien que la l\u00e9gislature 1996-2001 ait \u00e9t\u00e9 plut\u00f4t chaotique, avec la succession des gouvernements Prodi, D’Alema et Amato \u2014 une perspective de cinq ans d’opposition. Il ne faut pas oublier que lorsque le premier gouvernement Berlusconi est tomb\u00e9 fin 1994, puis lorsque l’Ulivo a remport\u00e9 les \u00e9lections en 1996, tout le monde \u00e9tait convaincu que la carri\u00e8re du Cavaliere<\/em> \u00e9tait termin\u00e9e. C’est ce qui a \u00e9t\u00e9 dit apr\u00e8s les \u00e9lections de 2013 au sujet du Mouvement 5 \u00e9toiles, \u00e0 savoir qu’il durerait quelques ann\u00e9es, et serait ensuite dissous. Au lieu de cela, Berlusconi s’av\u00e8re \u00eatre, comme on dit avec un mot \u00e0 la mode aujourd’hui, beaucoup plus r\u00e9silient que nous le pensions.<\/p>\n\n\n\n

Entre 1996 et 2001, il a essay\u00e9 de construire un semblant de parti. Au cours de ces ann\u00e9es, il a recrut\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments de l’ancienne classe politique, principalement au sein des d\u00e9mocrates-chr\u00e9tiens (DC) et du parti socialiste (PSIS). Claudio Scajola a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 coordinateur organisationnel de Forza Italia quinze jours apr\u00e8s sa d\u00e9faite aux \u00e9lections de 1996, et a travaill\u00e9 tout au long de la l\u00e9gislature pour renforcer sa structure. Le premier congr\u00e8s national du parti s’est tenu en 1998, date \u00e0 laquelle il a rejoint le Parti populaire europ\u00e9en (PPE). Cette id\u00e9e de Forza Italia comme, pour ainsi dire \u00ab d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne 2.0 \u00bb, se heurtait toutefois \u00e0 la fois au parti corporatiste, et \u00e0 la r\u00e9volution lib\u00e9rale. Mais ces hypoth\u00e8ses de parti ne peuvent \u00eatre vaincues que face au seul v\u00e9ritable mod\u00e8le que Forza Italia a toujours adopt\u00e9 : le parti comme instrument du leader, Forza Italia comme extension de Berlusconi.<\/p>\n\n\n\n

Ces hypoth\u00e8ses de parti ne peuvent \u00eatre vaincues que face au seul v\u00e9ritable mod\u00e8le que Forza Italia a toujours adopt\u00e9 : le parti comme instrument du leader, Forza Italia comme extension de Berlusconi. <\/p> Giovanni Orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9poque, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, il y avait un fort int\u00e9r\u00eat politique \u00e0 s\u2019implanter sur le terrain. Vous souvenez-vous des \u00e9lections r\u00e9gionales de 2000, lorsque le centre-droit a remport\u00e9 huit r\u00e9gions et que le gouvernement D’Alema a d\u00e9missionn\u00e9 ? C’est un parti qui s’enracine localement, qui reconstruit des morceaux de la classe politique. Mais lorsque Berlusconi a gagn\u00e9 en 2001, le vote national n’a pas permis au parti de poursuivre sur la voie de l’institutionnalisation, car un parti qui s’institutionnalise et acquiert une force propre peut s’\u00e9riger en contrepoids du leader. Toutefois, Berlusconi ne voulait pas savoir qu’il existait des contrepoids \u00e0 son leadership. Mais, si je me souviens bien, \u00e0 ce moment-l\u00e0, la saison des intellectuels \u2014 qui avait commenc\u00e9 avec les \u00e9lections de 1996 \u2014 touchait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 sa fin. Marcello Pera est rest\u00e9, comme vous vous en souvenez, mais uniquement parce qu’il a cess\u00e9 d’\u00eatre un professeur d’universit\u00e9 et est devenu un v\u00e9ritable homme politique. Intelligemment, Pera s’est attel\u00e9 \u00e0 un dossier crucial pour Berlusconi, le dossier de la justice, qui n’est pas \u00ab techniquement \u00bb un de \u00ab ses \u00bb dossiers \u2014 Pera n’est pas juriste mais philosophe des sciences.<\/p>\n\n\n\n

Pour les autres professeurs, qui ne veulent ou ne peuvent pas op\u00e9rer ce changement, la carri\u00e8re politique aura \u00e9t\u00e9 de courte dur\u00e9e : Giorgio Rebuffa et Piero Melograni ne restent au Parlement que pendant la l\u00e9gislature 1996-2001, Saverio Vertone est dans le groupe mixte en 1998, Lucio Colletti reste pendant la l\u00e9gislature suivante. Le parti du leader a du mal \u00e0 int\u00e9grer les intellectuels. Et puis, lorsque vous devez g\u00e9rer le pouvoir, vous avez besoin de gestionnaires qui acceptent les r\u00e8gles d\u00e9sagr\u00e9ables du pouvoir. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, vous pouvez faire toutes les op\u00e9rations anti-politiques que vous voulez, mais au bout du compte, vous avez besoin de politiciens. Et il est rare qu’un professeur le devienne.<\/p>\n\n\n\n

Et vous avez \u00e9galement besoin de professionnels comme Denis Verdini. Un homme qui organise les troupes au S\u00e9nat et tient \u00e0 distance le parti compos\u00e9 de personnes qui se disputent, qui se poignardent, et de personnes qui veulent plaire au patron. Verdini \u00e9tait parfait pour ce travail, un professionnel s\u00e9rieux.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La politique, c’est la gestion des Hommes, de leurs ambitions et de leurs vanit\u00e9s, c’est la gestion du pouvoir et des nominations, c’est la construction de r\u00e9seaux, c’est le compromis. Observ\u00e9e de ce point de vue \u2014 dont on ne peut se passer \u2014 ce n’est donc pas une activit\u00e9 tr\u00e8s noble. Toujours de ce point de vue, Verdini ne m’a jamais paru ni meilleur ni pire que beaucoup d’autres. La politique n\u00e9cessite de l’argent. Le nier hypocritement \u2014 comme nous le faisons en Italie depuis des d\u00e9cennies \u2014 revient \u00e0 pousser la politique \u00e0 chercher des ressources, sinon dans l’ill\u00e9galit\u00e9, du moins dans les \u00ab zones grises \u00bb. C’est une \u00e9norme erreur.<\/p>\n\n\n\n

La politique, c’est la gestion des Hommes, de leurs ambitions et de leurs vanit\u00e9s, c’est la gestion du pouvoir et des nominations, c’est la construction de r\u00e9seaux, c’est le compromis. <\/p> Giovanni Orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En parlant d’argent, le M5S est le parti du paup\u00e9risme, de la d\u00e9croissance heureuse, qui con\u00e7oit les d\u00e9penses pour la d\u00e9mocratie comme un co\u00fbt \u00e0 r\u00e9duire. De ce point de vue \u2013 bien qu’il soit anti-politique \u2013 Forza Italia est dans le camp oppos\u00e9, m\u00eame si les berlusconiens ont vot\u00e9 en 2014 en faveur de l’abolition des remboursements des frais de campagne. Dans tous les cas, Forza Italia reste moins radical sur ce terrain-l\u00e0. La d\u00e9mocratie a un co\u00fbt, et il est juste de la soutenir, m\u00eame si Berlusconi est orient\u00e9 vers le march\u00e9.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

R\u00e9sumons le raisonnement : l’hypo politique lib\u00e9rale veut un \u00c9tat minimal qui ne poursuit pas tant ses propres objectifs que la gestion du r\u00e9seau de r\u00e8gles et d’institutions au sein duquel les individus poursuivront des objectifs. Puisqu’il n’a pas \u00e0 poursuivre de buts, cet \u00c9tat ne devrait pas \u00eatre g\u00e9r\u00e9 par des professionnels des buts (politiciens), mais des moyens (gestionnaires). Apr\u00e8s cela, cependant, le gestionnaire doit \u00eatre pay\u00e9. Berlusconi vous dirait probablement qu’il faut prendre les meilleurs des managers s\u00e9lectionn\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 civile et les mettre \u00e0 la t\u00eate de la politique. Ceux qui croient au march\u00e9, en revanche, pensent que la qualit\u00e9 a un prix : si vous payez des cacahu\u00e8tes, vous obtenez des singes. Et puis, bien s\u00fbr, il y a un autre th\u00e8me, qui est l’acceptation lib\u00e9rale de l’\u00eatre humain tel qu’il est, avec ses ambitions l\u00e9gitimes et, surtout, avec sa cupidit\u00e9. Tandis qu’\u00e0 gauche, et encore plus au sein du M5S, le principe que le mod\u00e8le id\u00e9al d’\u00eatre humain \u00e0 promouvoir et \u00e0 valoriser est celui de l’engagement civique, de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et du d\u00e9sint\u00e9ressement s’applique : un politicien doit servir la communaut\u00e9 par id\u00e9alisme, et non pour l\u2019argent. Ce n’est pourtant pas un petit paradoxe, \u00e9tant donn\u00e9 que la r\u00e9mun\u00e9ration de la politique et des politiciens est une revendication historique de la gauche, car elle permet \u00e0 ceux qui n’ont pas de moyens personnels de faire de la politique.<\/p>\n\n\n\n

Et si vous n’avez pas de moyens personnels et que vous faites de la politique, vous \u00eates plus susceptible de vous exposer \u00e0 la corruption s’il n’y a pas d’allocation ad\u00e9quate.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nous revenons ici \u00e0 la \u00ab question morale \u00bb et \u00e0 son rapport \u00e0 la politique, \u00e0 l’id\u00e9e que les probl\u00e8mes peuvent \u00eatre r\u00e9solus, et le monde rendu parfait par la r\u00e9\u00e9ducation \u00e9thique des individus : une id\u00e9e qui joue un r\u00f4le important dans l’\u00e9volution de la gauche, en particulier dans les ann\u00e9es 1980 et 1990. Avec la crise du communisme, une partie au moins de la gauche a emprunt\u00e9 une voie moraliste : puisque je ne peux plus changer le monde par l’\u00e9conomie, je le changerai par la culture, c’est-\u00e0-dire en changeant la mentalit\u00e9 des gens. Je vais vous dire la v\u00e9rit\u00e9, David : je ne comprends toujours pas enti\u00e8rement comment cette parabole a vu le jour, et je n’ai pas eu l’occasion de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 toutes ses implications. Augusto Del Noce l’a pr\u00e9dit bien \u00e0 l’avance, l’observant \u00e0 travers la r\u00e9interpr\u00e9tation du marxisme par Gramsci. Mais la prescience de Del Noce est presque d\u00e9rangeante, sur ce point comme sur tant d’autres.<\/p>\n\n\n\n

Les dissidents d’Europe de l’Est, et surtout V\u00e1clav Havel, ont con\u00e7u une issue moraliste \u00e0 l’\u00e9chec du marxisme (mais aussi de l’inauthenticit\u00e9 et du mat\u00e9rialisme occidentaux) dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1970. Et les r\u00e9sultats moralisateurs des soixante-huitards fran\u00e7ais ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s par l’historiographie. Quoi qu’il en soit : l’\u00e9poque actuelle s’inscrit encore pleinement dans la conversion du politique en \u00e9thique. Pensez que la d\u00e9fense de l’environnement \u00ab \u00e0 la Greta Thunberg \u00bb, la lutte contre le racisme, le sexisme, l’homophobie, passent aujourd’hui par un travail de \u00ab changement de mentalit\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire de r\u00e9\u00e9ducation des individus. Pensez \u00e0 l’utilisation moralisatrice du droit p\u00e9nal : si j’invitais les gens \u00e0 frapper les homosexuels, je serais d\u00e9j\u00e0 puni selon la l\u00e9gislation actuelle \u2014 et ce serait tr\u00e8s bien \u2014 mais cela n’est pas consid\u00e9r\u00e9 comme suffisant, et donc le projet de d\u00e9cret-loi Zan doit \u00eatre approuv\u00e9 afin d\u2019inscrire dans la t\u00eate de ces Italiens r\u00e9trogrades, sauvages et m\u00e9di\u00e9vaux, que l’homophobie est vraiment, vraiment, vraiment mauvaise.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9poque actuelle s’inscrit encore pleinement dans la conversion du politique en \u00e9thique. <\/p> Giovanni Orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Entre-temps, l’Italie, au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, sur ces questions, a parcouru des ann\u00e9es-lumi\u00e8re dans le sens de la civilit\u00e9, de la tol\u00e9rance et de l’acceptation, mais ce n’est pas et ne sera jamais suffisant. Il suffit qu’arrive un \u00e9pisode d’homophobie dans n’importe quel coin de la p\u00e9ninsule (et cela arrivera toujours, car la m\u00e8re des imb\u00e9ciles est toujours enceinte) pour que le cirque recommence, et que la demande d’encore plus de r\u00e9\u00e9ducation, d’encore plus de droit p\u00e9nal recommence. Mais je m’\u00e9gare. Revenons \u00e0 l’effet que tout cela a sur la qualit\u00e9 du personnel politique. Si la politique est r\u00e9duite \u00e0 un travail de moralisation, l’homme politique cesse d’\u00eatre un administrateur et devient un exemple : le mod\u00e8le auquel les citoyens doivent se conformer dans leur processus de transformation \u00e9thique, le seul chemin restant vers l’utopie progressiste. L’\u00e9l\u00e9vation de l’\u00e9thique au rang d’instrument de changement politique, disons-le clairement, tend \u00e0 \u00eatre totalitaire, comme Del Noce, entre autres, nous l’a appris. C’est une sorte de totalitarisme doux.<\/p>\n\n\n\n

Un mod\u00e8le orthop\u00e9dico-p\u00e9dagogique, comme vous diriez.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il est tellement p\u00e9dagogique qu’il d\u00e9passe le terrain lib\u00e9ral. Si l’homme politique doit \u00eatre avant tout un mod\u00e8le \u00e9thique, alors son intelligence politique, ses comp\u00e9tences, ses capacit\u00e9s manag\u00e9riales perdent leur importance, tandis que son honn\u00eatet\u00e9 et sa volont\u00e9 d’utiliser tous les mots d’ordre moraux de notre temps au bon moment et de la bonne mani\u00e8re deviennent le param\u00e8tre fondamental sur lequel il sera jug\u00e9. Les partis devront attirer en politique des personnes tr\u00e8s pures qui ne pourront pas \u00eatre accus\u00e9es d’\u00eatre l\u00e0 pour le \u00ab cadre \u00bb, le pouvoir, le salaire ou les privil\u00e8ges. Apr\u00e8s, le probl\u00e8me est que ce mod\u00e8le est totalement irr\u00e9aliste, et en politique, il finit par attirer les transfuges. Des personnes dont les mains sont propres, mais uniquement parce qu’elles n’ont jamais eu l’occasion de les salir. Et cela explique, du moins en partie, le cas du M5S, le parti de l’honn\u00eatet\u00e9 mais pas de la comp\u00e9tence. Comme vous pouvez le constater, il s’agit d’une forme d’anti-politique compl\u00e8tement diff\u00e9rente de celle de Berlusconi. Berlusconi fait entrer en politique un manager de haut niveau hautement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, car pour lui la politique est avant tout la gestion d’une ar\u00e8ne dans laquelle les individus peuvent se d\u00e9placer librement. Et les cinq \u00e9toiles font entrer un pur transfuge qui montre aux Italiens comment n’importe lequel d’entre eux peut, et doit \u00eatre d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et honn\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

En parlant, je me souviens de la m\u00e9nag\u00e8re de Voghera, la m\u00e9nag\u00e8re qui vote pour Berlusconi. Berlusconi n’a aucun m\u00e9pris intellectuel pour elle, au contraire. Elle vote pour lui, et Berlusconi est heureux comme il est, il ne veut pas la changer. En fait, il lui vend un r\u00eave, et pas seulement \u00e0 elle, en lui expliquant que tout le monde peut devenir comme lui. L’optimisme de Berlusconi \u00e9tait l\u00e0, mais il n’\u00e9tait pas g\u00eanant. Ce n’\u00e9tait pas ir\u00e9nique. Berlusconi ne dit cependant pas qu’en tant que telle, la m\u00e9nag\u00e8re de Voghera peut devenir chef du gouvernement. La cuisini\u00e8re de L\u00e9nine est une autre affaire et, en tant que telle, elle peut \u00e9galement devenir ministre de l’\u00e9conomie \u00e0 condition qu’elle soit honn\u00eate. Si elle ne comprend rien, qu’il en soit ainsi. C’est l’id\u00e9e de base. Berlusconi ne veut pas changer la moralit\u00e9 et la vie des gens en les faisant rentrer dans une case. Les autres le font. Ils veulent vous convaincre que vous faites partie d’une soci\u00e9t\u00e9 corrompue, et que vous ne devez pas \u00eatre corrompu car vous serez jet\u00e9 dehors. Il existe une relation de confiance diff\u00e9rente avec les gens, ou je me trompe ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Revenons au discours initial. Il existe deux utopies oppos\u00e9es, l’une m\u00e9thodologique et l’autre substantielle. La premi\u00e8re est utopique parce qu’elle a trouv\u00e9 le cadre r\u00e9glementaire parfait, et non parce que la fin de l’histoire est arriv\u00e9e. Mais le cadre r\u00e9glementaire parfait en soi n’oriente pas l’histoire dans une direction quelconque. Dans ce cadre, la m\u00e9nag\u00e8re de Voghera a le droit de r\u00e9aliser son propre projet de vie, qui est \u2014 pour ainsi dire \u2014 la \u00ab m\u00e9nag\u00e8re de Voghera \u00bb. Il y a aussi un besoin de femmes au foyer \u00e0 Voghera, et elle a toute la dignit\u00e9 que lui conf\u00e8re un contexte dans lequel tous les objectifs existentiels sont l\u00e9gitimes, et o\u00f9 chacun a le droit de choisir et de poursuivre son propre objectif. Voulez-vous \u00eatre une bonne \u00e9pouse et m\u00e8re de l’Oltrep\u00f2 Pavese, et cuisiner \u00e0 votre famille une excellente polenta taragna ? Vous en \u00eates autoris\u00e9. Vous n’avez aucune envie d’adh\u00e9rer \u00e0 un parti ou m\u00eame de voter, de lire les journaux, vous vous fichez \u00e9perdument de ce qui se passe au Xinjiang, en Syrie ou en Iran ? Je ne vous juge pas. Dans ce mod\u00e8le, il y a une id\u00e9e d’acceptation relative des \u00eatres humains pour ce qu’ils sont, dans la croyance que le changement (positif) sera produit par la libre interaction entre les individus qui am\u00e9lioreront le monde pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous les laissons \u00eatre ce qu’ils sont.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9nag\u00e8re de Voghera, en effet, il y aura le grand entrepreneur de Voghera, innovateur, rus\u00e9, qui fera avancer la soci\u00e9t\u00e9. L’acceptation de la m\u00e9diocrit\u00e9 de la m\u00e9nag\u00e8re de Voghera est le revers de la m\u00e9daille d’un syst\u00e8me qui permet \u00e0 la grande entrepreneuse de mettre son talent au service de la communaut\u00e9. L’utopie alternative n’est pas m\u00e9thodologique, mais substantielle. Ce n\u2019est pas un cadre de r\u00e8gles ouvert \u00e0 tout d\u00e9veloppement, mais une id\u00e9e beaucoup plus claire du monde parfait qu’il faut construire. Apr\u00e8s la fin du communisme, la relation entre les deux types d’utopie est, \u00e0 mon avis, devenue assez compliqu\u00e9e, et je dirais que nous pouvons mettre fin \u00e0 l’argument ici. Encore une remarque : m\u00eame l’utopie des cinq \u00e9toiles a une forte composante m\u00e9thodologique. Seulement, au lieu d’\u00eatre lib\u00e9rale, elle est rousseauiste. Le monde de la d\u00e9mocratie directe dans lequel les diff\u00e9rences sont r\u00e9duites \u00e0 z\u00e9ro. \u00c0 bien des \u00e9gards, c’est l’exact oppos\u00e9 de l’utopie m\u00e9thodologique lib\u00e9rale telle que je l’ai d\u00e9crite plus haut.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame l’utopie des cinq \u00e9toiles a une forte composante m\u00e9thodologique. Seulement, au lieu d’\u00eatre lib\u00e9rale, elle est rousseauiste. Le monde de la d\u00e9mocratie directe dans lequel les diff\u00e9rences sont r\u00e9duites \u00e0 z\u00e9ro. \u00c0 bien des \u00e9gards, c’est l’exact oppos\u00e9 de l’utopie m\u00e9thodologique lib\u00e9rale telle que je l’ai d\u00e9crite plus haut. <\/p> Giovanni Orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Existe-t-il, selon vous, une esth\u00e9tique berlusconienne de l’anti-politique ? Lorsqu’il choisit sa classe dirigeante, il dispose \u00e9galement d’un canon de r\u00e9f\u00e9rence esth\u00e9tique. Est-ce que l’anti-politique a quelque chose \u00e0 voir avec cela, ou est-ce que c’est exag\u00e9r\u00e9 de dire cela ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nous devons comprendre si c’est vraiment de l’anti-politique, dans ce cas, ou si ce n’est pas le r\u00e9sultat d’un ph\u00e9nom\u00e8ne historiquement li\u00e9 \u00e0 l’anti-politique, mais distinct de celui-ci : la croissance en importance des aspects de communication et d’image de la politique, ainsi que la perte de sa substance id\u00e9ologique. Nous mesurons ici, \u00e0 la lumi\u00e8re de ce que j’ai dit plus haut, \u00e0 quel point le personnage politique peut devenir un mod\u00e8le, m\u00eame dans le monde de Berlusconi. Dans ce monde fond\u00e9 sur le march\u00e9 et sur la libert\u00e9 individuelle, la classe politique ne dispose pas seulement d\u2019une capacit\u00e9 de gestion, mais peut aussi \u00eatre un symbole des r\u00e9sultats extraordinaires que les individus peuvent obtenir s’ils s’y mettent. Non seulement je vous dis que vous pouvez r\u00e9aliser votre projet de vie, je maintiens le contexte dans lequel vous pouvez le r\u00e9aliser, mais je mets sous vos yeux de grands exemples de r\u00e9ussite personnelle. En commen\u00e7ant, bien s\u00fbr, par il Cavaliere <\/em>lui-m\u00eame. Je ne vous impose pas d’objectifs, mais je les sugg\u00e8re : je vous montre comment cette soci\u00e9t\u00e9 libre laisse la place \u00e0 des histoires individuelles extraordinaires. D’autre part, vous pouvez produire toutes les utopies m\u00e9thodologiques que vous voulez, mais vous devez vendre un r\u00eave aux Hommes.<\/p>\n\n\n\n

Le M5s est n\u00e9 en ligne et utilise \u00e9galement la protestation virtuelle. Le \u00ab vaffa \u00bb est sur les places, hors ligne, mais aussi sur Internet. Berlusconi, malgr\u00e9 l’excellent travail d’Antonio Palmieri sur la communication num\u00e9rique est un homme d’une autre \u00e9poque. Et pourtant, malgr\u00e9 tout, il a r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9aliser une op\u00e9ration de d\u00e9sinterm\u00e9diation, gr\u00e2ce \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, Angelo Panebianco a publi\u00e9 son c\u00e9l\u00e8bre livre Modelli di partito<\/em>. Organizzazione e potere nei partiti politici<\/em>, dans lequel il a th\u00e9oris\u00e9 qu’il \u00e9tait impossible pour les partis de se lib\u00e9rer compl\u00e8tement de leur mod\u00e8le organisationnel d’origine. Nous devrions nous demander, en prolongeant ce raisonnement, combien il reste de l’empreinte originelle concernant la communication. Apr\u00e8s tout, le Parti d\u00e9mocratique n’a jamais vraiment r\u00e9ussi \u00e0 s’adapter compl\u00e8tement \u00e0 l\u2019\u00e8re t\u00e9l\u00e9visuelle, ni Berlusconi \u00e0 l\u2019\u00e8re des r\u00e9seaux sociaux. La seule force politique qui a r\u00e9ussi \u00e0 s’adapter au nouveau contexte \u2014 ce qui signifie toutefois qu’il n’est pas impossible de le faire \u2014 me semble \u00eatre la Ligue. C’\u00e9tait un parti marginal qui a \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9 au centre et transform\u00e9 en quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce qu’il \u00e9tait. En effet, on peut se demander s’il n’y a pas deux partis dans la Lega : la Lega et le salvinisme. <\/p>\n\n\n\n

Le berlusconisme et la t\u00e9l\u00e9vision commerciale sont ins\u00e9parables l’un de l’autre \u00e0 partir du fait que la t\u00e9l\u00e9vision commerciale, comme je l’ai mentionn\u00e9 plus haut, exprime la vitalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile italienne depuis les ann\u00e9es 1980. C’est Milan contre Rome : un contraste initialement culturel, ou si vous pr\u00e9f\u00e9rez anthropologique, que Berlusconi apportera ensuite \u00e0 la politique dans les ann\u00e9es 1990. Si je devais prendre une image qui d\u00e9crit Berlusconi mieux que toute autre, je choisirais le \u00ab d\u00e9poussi\u00e9rage de la chaise \u00bb sur laquelle Travaglio \u00e9tait assis dans le spectacle de Michele Santoro en 2013. Cela me semble \u00eatre Berlusconi \u00e0 l’\u00e9tat pur : la mise au pilori des conflits politiques et id\u00e9ologiques, m\u00eame au plus fort de la controverse politique. L’utilisation politique de l’anti-politique. Et surtout, l’utilisation magistrale de la t\u00e9l\u00e9vision. Berlusconi sur les r\u00e9seaux sociaux n’a pas beaucoup de sens. Ce n’est pas lui.<\/p>\n\n\n\n

Cela me semble \u00eatre Berlusconi \u00e0 l’\u00e9tat pur : la mise au pilori des conflits politiques et id\u00e9ologiques, m\u00eame au plus fort de la controverse politique. L’utilisation politique de l’anti-politique. <\/p> Giovanni Orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Notamment parce que la t\u00e9l\u00e9vision reste dans votre t\u00eate. Nous nous souvenons tous du moment t\u00e9l\u00e9visuel de Berlusconi en 2013, mais nous devons faire un effort pour trouver un tweet qui est rest\u00e9 dans l’histoire.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La t\u00e9l\u00e9vision entre dans votre maison pendant que vous d\u00eenez. Ce n’est pas une mince affaire. Berlusconi \u00e9tait pass\u00e9 ma\u00eetre dans l’art de l’utiliser, et le m\u00e9dia qu’est la t\u00e9l\u00e9vision est encore tr\u00e8s puissant.<\/p>\n\n\n\n

Puisque nous ne pouvons pas s\u00e9parer Berlusconi de la t\u00e9l\u00e9vision, pouvons-nous dire que l’anti-politique de Berlusconi n’aurait pas \u00e9t\u00e9 le m\u00eame sans la t\u00e9l\u00e9vision ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La t\u00e9l\u00e9vision est une condition n\u00e9cessaire mais pas suffisante. Berlusconi est impensable sans la t\u00e9l\u00e9vision, mais tous ceux qui ont expliqu\u00e9 Berlusconi uniquement par la t\u00e9l\u00e9vision ont fait une \u00e9norme erreur, \u00e0 mon avis. La t\u00e9l\u00e9vision est l’instrument qui lui a permis de faire passer son message, mais pour faire passer un message, il faut en avoir un, et il faut savoir le pr\u00e9senter \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. Voil\u00e0 ce qu’\u00e9tait Berlusconi : un message tr\u00e8s clair, simple et parfois simpliste, qui a trouv\u00e9 un grand consensus dans le pays, et que Berlusconi a su communiquer de mani\u00e8re t\u00e9l\u00e9visuelle.<\/p>\n\n\n\n

Le fait que Berlusconi se batte avec des juges rel\u00e8ve-t-il du canon de l’anti-politique ? S’oppose-t-il uniquement aux professionnels de la politique ou \u00e9galement aux professionnels de la justice ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La relation entre Berlusconi et le pouvoir judiciaire constitue une toile tr\u00e8s emm\u00eal\u00e9e que le jugement historique ne pourra d\u00e9m\u00ealer qu’avec beaucoup de temps et de patience. Ici, je me limiterai strictement \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 votre question : si et o\u00f9 il y a eu de l’anti-politique dans le conflit entre Berlusconi et les juges. Eh bien, il me semble que dans ce cas, deux formes diff\u00e9rentes et concurrentes d’anti-politique se sont entrem\u00eal\u00e9es. La relation de Berlusconi avec les juges peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un acte anti-politique d’une part, mais aussi comme une d\u00e9fense de la politique d’autre part. Ou plut\u00f4t, plus qu’anti-politique, dans ce cas je dirais de limitation du pouvoir politique selon des principes purement individualistes et lib\u00e9raux. D’un c\u00f4t\u00e9, donc, il y a le garantisme : la protection de la libert\u00e9 individuelle contre le pouvoir (mieux vaut un coupable en libert\u00e9 qu’un innocent en prison), oui \u00e0 la prescription, non \u00e0 la d\u00e9tention pr\u00e9ventive, et ainsi de suite. Dans la rh\u00e9torique de Berlusconi, cette bataille pour les garanties est li\u00e9e \u00e0 l’anticommunisme : entre l’\u00c9tat et l’individu, les communistes laissent l’\u00c9tat pr\u00e9valoir, ils ne se soucient pas des garanties et des droits individuels, ils pensent que les int\u00e9r\u00eats collectifs doivent de toute fa\u00e7on pr\u00e9valoir. Par cons\u00e9quent, si l’on suit ce raisonnement, les juges sont ipso facto<\/em> communistes (et le sont souvent dans la pratique) car ils envahissent la sph\u00e8re priv\u00e9e qui devrait au contraire \u00eatre prot\u00e9g\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue, plus que d’anti-politique, nous devrions parler d’hypo-politique lib\u00e9rale. Mais il y a aussi un autre aspect. Les juges ont \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9 une forme d’anti-politique dans le sens o\u00f9 leur pr\u00e9sence publique en Italie, du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 \u00e0 aujourd’hui, a vis\u00e9 \u00e0 placer la politique sous la protection du pouvoir judiciaire. De plus en plus, la politique a fini par \u00eatre \u00e9valu\u00e9e selon des crit\u00e8res judiciaires : vous n’\u00eates pas un bon politicien si vous administrez bien, mais si vous n’avez pas de mandat. La protection de l’autonomie du politique par rapport au judiciaire ne peut donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme anti-politique mais, au contraire, comme hautement politique. En bref, la relation entre la politique et la justice peut \u00eatre d\u00e9compos\u00e9e en celle entre le pouvoir politique et le pouvoir judiciaire d’une part, et celle entre l’int\u00e9r\u00eat public dans la r\u00e9pression du crime et les droits individuels d’autre part.<\/p>\n\n\n\n

La protection de l’autonomie du politique par rapport au judiciaire ne peut donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme anti-politique mais, au contraire, comme hautement politique. <\/p> Giovanni Orsina <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il me semble qu’il s’agit de deux perspectives diff\u00e9rentes, bien que manifestement imbriqu\u00e9es l’une dans l’autre. Prenons le cas des politiques migratoires de Salvini. Si le probl\u00e8me de la relation entre politique et justice est abord\u00e9 du point de vue des droits individuels, on peut \u00eatre contre le pouvoir judiciaire en ce qui concerne la d\u00e9tention pr\u00e9ventive ou les \u00e9coutes t\u00e9l\u00e9phoniques, mais en faveur des juges lorsqu’ils condamnent Salvini au nom des droits des migrants. Et c’est une certaine fa\u00e7on de voir les choses. Mais en m\u00eame temps, on peut aussi se demander dans quelle mesure la gestion des flux migratoires est une pr\u00e9rogative du politique qui doit \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e d’\u00e9ventuelles invasions du judiciaire. Cette deuxi\u00e8me perspective a trait \u00e0 l’\u00e9quilibre des pouvoirs. En s’opposant au pouvoir judiciaire au nom des pr\u00e9rogatives des pouvoirs ex\u00e9cutif et l\u00e9gislatif, Forza Italia et Berlusconi ont d\u00e9fendu le politicien contre l’anti-politique dont les juges \u00e9taient porteurs. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Silvio Berlusconi vient de s’\u00e9teindre. Son \u00e9mergence et sa pratique du pouvoir ont transform\u00e9, en profondeur, le paysage politique italien. Pour Giovanni Orsina, la force de Berlusconi r\u00e9side dans l’utilisation de la \u00ab  m\u00e9thodologie lib\u00e9rale utopique  \u00bb, r\u00e9duisant la politique \u00e0 un cadre en la vidant de sa substance id\u00e9ologique. Nous relisons aujourd’hui les bonnes feuilles du livre de conversations entre David Allegranti et Giovanni Orsina, Antipolitica. 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