{"id":110994,"date":"2021-06-20T09:05:46","date_gmt":"2021-06-20T07:05:46","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=110994"},"modified":"2022-03-17T12:22:36","modified_gmt":"2022-03-17T11:22:36","slug":"soi-meme-comme-un-roi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/06\/20\/soi-meme-comme-un-roi\/","title":{"rendered":"Soi-m\u00eame comme un roi"},"content":{"rendered":"\n

Chapitre 1. L\u2019assignation identitaire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(pages 13-18)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lors d\u2019une soir\u00e9e \u00e0 Beyrouth, cons\u00e9cutive \u00e0 la tenue d\u2019un colloque sur la psychanalyse dans le monde arabe et islamique, j\u2019eus l\u2019occasion, en mai 2005, de faire la connaissance d\u2019un grand patron de presse, \u00e9rudit et \u00e9l\u00e9gant : Ghassan Tu\u00e9ni. Il m\u2019accueillit avec enthousiasme, ravi, disait-il, de recevoir une \u00ab orthodoxe \u00bb en sa somptueuse demeure. \u00c9tonn\u00e9e, je lui dis que je n\u2019\u00e9tais pas orthodoxe et il me r\u00e9pondit aussit\u00f4t : \u00ab Mais vous \u00eates roumaine ! \u00bb Et il ajouta que lui-m\u00eame appartenait \u00e0 la communaut\u00e9 grecque orthodoxe et que, en premi\u00e8res noces, il avait \u00e9pous\u00e9 une Druze. Aussi avait-il l\u2019habitude des \u00ab identit\u00e9s mixtes \u00bb. Apr\u00e8s lui avoir dit que je n\u2019\u00e9tais ni roumaine ni orthodoxe mais que, dans ma famille, il y avait des Juifs et des protestants, je soulignai que j\u2019avais \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e selon le rite catholique par des parents plut\u00f4t m\u00e9cr\u00e9ants qui m\u2019avaient si peu transmis de traditions cultuelles que je me sentais plut\u00f4t ath\u00e9e \u2013 ou \u00ab hors religion \u00bb \u2013 sans \u00eatre pour autant anticl\u00e9ricale : j\u2019ignorais tout des \u00ab identit\u00e9s mixtes \u00bb. Non sans humour, il me r\u00e9torqua : \u00ab Vous \u00eates donc ath\u00e9e chr\u00e9tienne, d\u2019origine orthodoxe et d\u2019ob\u00e9dience catholique. \u00bb N\u2019\u00e9tant ni ath\u00e9e au sens d\u2019un engagement, ni vraiment chr\u00e9tienne bien que baptis\u00e9e, je finis par lui expliquer que ma m\u00e8re, attach\u00e9e avant tout \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine, \u00e9tait issue d\u2019une famille alsacienne, protestante par son p\u00e8re et \u00ab isra\u00e9lite \u00bb parisienne par sa m\u00e8re, et que, des deux c\u00f4t\u00e9s, on pr\u00e9f\u00e9rait l\u2019appellation HSP (Haute soci\u00e9t\u00e9 protestante), ce qui permettait d\u2019\u00e9luder le mot \u00ab juif \u00bb au nom d\u2019un assimilationnisme militant. Quant \u00e0 mon p\u00e8re, issu d\u2019une famille juive de Bucarest \u2013 ultra-francophile et non observante \u2013, il d\u00e9testait les popes, la synagogue et les rabbins, et il adh\u00e9rait sans r\u00e9serve aux id\u00e9aux de la R\u00e9publique. Aussi bien pr\u00e9f\u00e9rait-il se dire \u00ab voltairien \u00bb, tout en \u00e9tant, pour des raisons strictement esth\u00e9tiques, un fervent admirateur de l\u2019\u00c9glise catholique romaine \u2013 et surtout de la peinture de la Renaissance : l\u2019Italie \u00e9tait sa deuxi\u00e8me patrie apr\u00e8s la France, et Rome sa ville pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e. Redoutant l\u2019antis\u00e9mitisme et soucieux de bonne int\u00e9gration, il adorait mentir sur ses origines en soulignant que son p\u00e8re \u00e9tait orthodoxe et que lui-m\u00eame s\u2019\u00e9tait converti au catholicisme.<\/p>\n\n\n\n

Pour ma part, je regardais comme un fantasme d\u2019un autre \u00e2ge cette mani\u00e8re de dissimuler sa jud\u00e9it\u00e9, soit en se pr\u00e9tendant \u00ab isra\u00e9lite \u00bb, soit en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 une identit\u00e9 confessionnelle. Un autre invit\u00e9 se m\u00eala alors \u00e0 notre conversation en me faisant remarquer que, sans \u00eatre \u00ab fran\u00e7aise de souche \u00bb, j\u2019avais acquis la \u00ab citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise \u00bb. Je fus contrainte de lui r\u00e9pondre que cette terminologie ne me convenait pas, et que, d\u2019ailleurs, je n\u2019\u00e9tais une citoyenne fran\u00e7aise, ni de souche \u2013 puisque les souches n\u2019existent pas plus que les races \u2013, ni d\u2019acquisition, puisque j\u2019\u00e9tais n\u00e9e fran\u00e7aise de parents fran\u00e7ais. Quant \u00e0 \u00ab l\u2019identit\u00e9 de la France \u00bb, sur laquelle il m\u2019interrogeait, je lui r\u00e9pondis en citant de m\u00e9moire les propos de Fernand Braudel. L\u2019identit\u00e9 de la France, dis-je, n\u2019a rien \u00e0 voir avec une quelconque \u00ab identit\u00e9 nationale \u00bb, f\u00fbt-elle fran\u00e7aise. L\u2019identit\u00e9 pure ou parfaite n\u2019existe pas. Aussi bien l\u2019identit\u00e9 de la France est-elle toujours divis\u00e9e \u2013 entre ses r\u00e9gions et ses villes, entre ses id\u00e9aux divergents \u2013, m\u00eame si la R\u00e9publique est indivisible, la\u00efque et sociale. La France, ce n\u2019est rien d\u2019autre que la France d\u00e9crite par Michelet : des France \u00ab cousues ensemble \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la France construite autour de Paris et qui a fini par s\u2019imposer aux diff\u00e9rentes France. Telle est donc la France fran\u00e7aise, compos\u00e9e de tous les apports migratoires venus du monde entier avec ses traditions, sa langue et son rayonnement intellectuel. La civilisation fran\u00e7aise n\u2019existerait pas sans l\u2019accession des \u00e9trangers \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de la France : \u00ab Je le dis une fois pour toutes, soulignait Braudel en 1985, j\u2019aime la France avec la m\u00eame passion, exigeante et compliqu\u00e9e, que Jules Michelet. Sans distinguer entre ses vertus et ses d\u00e9fauts, entre ce que je pr\u00e9f\u00e8re et ce que j\u2019accepte moins facilement [\u2026]. Je tiens \u00e0 parler de la France comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un autre pays, d\u2019une autre patrie, d\u2019une autre nation. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Au cours de ce dialogue, qui avait tout d\u2019une histoire juive \u2013 du genre \u00ab Tu dis que tu vas \u00e0 Cracovie pour que je croie que tu vas \u00e0 Lodz \u00bb \u2013, je fus donc contrainte, pour la premi\u00e8re fois de ma vie, d\u2019expliquer \u00e0 un homme de haute culture, lecteur de Paul Val\u00e9ry et adepte du vieil humanisme europ\u00e9en, que j\u2019\u00e9tais tout simplement fran\u00e7aise : citoyenne fran\u00e7aise, de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, n\u00e9e \u00e0 Paris, c\u2019est-\u00e0-dire en France, et que je ne parlais pas un mot de roumain, langue dont mon p\u00e8re n\u2019usait que lorsqu\u2019il se mettait en col\u00e8re contre sa s\u0153ur, ma vieille tante. Il \u00e9tait plus simple pour moi, en effet, de revendiquer cette \u00ab francit\u00e9 \u00bb que de continuer \u00e0 me livrer \u00e0 des contorsions identitaires du genre : \u00ab Je suis jud\u00e9o-roumano-alsacienne-demi-germanique \u00bb, et pourquoi pas un quart viennoise par mon anc\u00eatre maternel Julius Popper, conqu\u00e9rant de la Patagonie, ou encore marqu\u00e9e du sceau de la \u00ab blanchit\u00e9 \u00bb. \u00c9clat de rire : \u00ab Bien entendu ! Et moi je suis libanais. Mais disons que vous \u00eates d\u2019abord orthodoxe parce que vous portez un nom roumain. Nous sommes donc tous les deux rattach\u00e9s aux \u00c9glises orthodoxes canoniques autoc\u00e9phales. Et d\u2019ailleurs, je vais vous pr\u00e9senter ma deuxi\u00e8me femme, Chadia, orthodoxe elle aussi, libraire et passionn\u00e9e de psychanalyse. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

[…] Journaliste et historien, d\u00e9fenseur de la cause palestinienne, \u00e9ditorialiste au quotidien an-Nahar, cofondateur du Mouvement de la gauche d\u00e9mocratique, Samir Kassir avait apport\u00e9 son aide \u00e0 l\u2019organisation de ce colloque, convaincu que la psychanalyse \u00e9tait porteuse, en elle-m\u00eame et ind\u00e9pendamment de ses repr\u00e9sentants, d\u2019une subjectivit\u00e9 dangereuse pour les totalitarismes, les nationalismes ou le fanatisme identitaire. Il avait maintes fois d\u00e9fi\u00e9 la censure. Dans son intervention, il fit preuve de son attachement aux id\u00e9aux de l\u2019humanisme arabe, r\u00e9it\u00e9rant sa pr\u00e9f\u00e9rence pour l\u2019universalisme des Lumi\u00e8res et son rejet d\u2019un communautarisme \u00e9troit. Il combattait autant la dictature syrienne que le Hezbollah. Quelques jours apr\u00e8s avoir pris la parole \u00e0 ce colloque qui, nous le savions, \u00e9tait \u00e0 haut risque, il fut assassin\u00e9 dans un attentat \u00e0 la voiture pi\u00e9g\u00e9e. En d\u00e9cembre, ce fut le tour de G\u00e9brane Tu\u00e9ni, le fils de Ghassan. […]<\/p>\n\n\n\n

(pages 20-21)<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Rien n\u2019est plus r\u00e9gressif pour la civilisation et la socialisation que de se r\u00e9clamer d\u2019une hi\u00e9rarchie des identit\u00e9s et des appartenances. Certes, l\u2019affirmation identitaire est toujours une tentative de contrer l\u2019effacement des minorit\u00e9s opprim\u00e9es, mais elle proc\u00e8de par un exc\u00e8s de revendication de soi, voire par un d\u00e9sir fou de ne plus se m\u00e9langer \u00e0 aucune autre communaut\u00e9 que la sienne. Et d\u00e8s lors que l\u2019on adopte un tel d\u00e9coupage hi\u00e9rarchique de la r\u00e9alit\u00e9, on se condamne \u00e0 inventer un nouvel ostracisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui ne seraient pas inclus dans l\u2019entre-soi. Ainsi, loin d\u2019\u00eatre \u00e9mancipateur, le processus de r\u00e9duction identitaire reconstruit ce qu\u2019il pr\u00e9tend d\u00e9faire. Comment ne pas songer ici aux hommes homosexuels eff\u00e9min\u00e9s rejet\u00e9s par ceux qui ne le sont pas ? Comment ne pas voir que c\u2019est bien le m\u00e9canisme de l\u2019assignation identitaire qui conduit les noirs et les blancs \u00e0 rejeter les m\u00e9tis trait\u00e9s de \u00ab mul\u00e2tres \u00bb, les m\u00e9tis \u00e0 se r\u00e9clamer de \u00ab la goutte de sang \u00bb qui leur permettrait de se ranger dans un camp plut\u00f4t que dans un autre ? Et de m\u00eame, les s\u00e9pharades \u00e0 discriminer les ashk\u00e9nazes, eux-m\u00eames antis\u00e9pharades, les arabes \u00e0 fustiger les noirs et, r\u00e9ciproquement, les juifs \u00e0 devenir antis\u00e9mites, tant\u00f4t par la haine de soi juive, tant\u00f4t, plus r\u00e9cemment, par adh\u00e9sion \u00e0 la politique nationaliste de l\u2019extr\u00eame droite isra\u00e9lienne. Au c\u0153ur de tout syst\u00e8me identitaire, il y a toujours la place maudite de l\u2019autre, irr\u00e9ductible \u00e0 toute assignation et vou\u00e9e \u00e0 la honte d\u2019\u00eatre soi. […]<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 3. D\u00e9construire la race<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(pages 99-102)<\/em> <\/p>\n\n\n\n

En 1947, [Frantz Fanon] entreprit des \u00e9tudes de psychiatrie et r\u00e9digea alors un livre magistral, Peaux noirs, masques blancs<\/em> qui deviendra un classique, non seulement de l\u2019anticolonialisme, mais aussi de l\u2019histoire de l\u2019approche psychanalytique des relations entre le colon et le colonis\u00e9. Dans cet ouvrage, il mobilisait \u00e0 la fois la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne, la ph\u00e9nom\u00e9nologie sartrienne et la th\u00e9orie lacanienne du stade du miroir pour analyser la situation du colonis\u00e9. Il soulignait que le Noir n\u2019avait pas acc\u00e8s \u00e0 la lutte pour la reconnaissance, laquelle suppose que l\u2019on soit d\u00e9j\u00e0 blanc. Et du coup, il remarquait que le Noir veut \u00eatre blanc, d\u2019o\u00f9 son ali\u00e9nation, et que l\u2019Antillais, m\u00e9tis, se veut plus blanc que le Noir et donc plus pr\u00e8s du Blanc qui le m\u00e9prise et dont il cherche \u00e0 se rapprocher. Mais plus encore, disait-il, le Noir a du mal \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 une identit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une reconnaissance de soi, car l\u2019Autre serait pour lui une instance blanche. Et Fanon d\u2019affirmer qu\u2019il existerait une sp\u00e9cificit\u00e9 \u2013 ou hallucination sp\u00e9culaire \u2013 qui conduirait \u00e0 ce qu\u2019un Noir ne sache pas de quelle couleur il est ; chez les Antillais, par exemple, \u00e0 la question \u00ab De quelle couleur es-tu ? \u00bb, on obtenir la r\u00e9ponse : \u00ab Je suis sans couleur. \u00bb Et cela renvoyait, en sym\u00e9trie, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence du discours raciste : \u00ab Maman, regarde, un Noir, j\u2019ai peur ! \u00bb dit une fillette en croisant un Noir dans la rue. Fanon brossait ainsi le portrait du colonis\u00e9, non pas en termes psychologiques ou comportementaux, mais de fa\u00e7on \u00e0 mettre en relief l\u2019histoire d\u2019un devenir : celui du colonis\u00e9 habit\u00e9 par la haine de soi. Et il en d\u00e9duisait que l\u2019homme noir ne pouvait s\u2019\u00e9manciper de son ali\u00e9nation que par une r\u00e9volte qui le conduirait \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 une conscience de soi, seule fa\u00e7on de s\u2019extraire de toute assignation identitaire fond\u00e9e sur la race. Tel \u00e9tait le nouvel humanisme pr\u00f4n\u00e9 par Fanon : la r\u00e9int\u00e9gration des peuples colonis\u00e9s dans l\u2019humanisme universel, un humanisme qui tiendrait compte des diff\u00e9rences en humanisant l\u2019humain dans toutes ses variantes. En cons\u00e9quence, le Noir n\u2019aurait plus besoin de porter un masque blanc pour camoufler une identit\u00e9 qui ne serait jamais la sienne. […] <\/p>\n\n\n\n

Chapitre 4. Postcolonialit\u00e9s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(pages 129-130)<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, c\u2019est \u00e0 Jacques Derrida que l\u2019on doit la plus forte mise en cause de la d\u00e9rive identitaire de la cr\u00e9olit\u00e9. Lors d\u2019un colloque organis\u00e9 en 1992 par \u00c9douard Glissant et David Wills, \u00e0 Baton Rouge, dans le cadre de l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat de Louisiane, il pronon\u00e7a une conf\u00e9rence magistrale, \u00ab Le monolinguisme de l\u2019autre \u00bb, dans laquelle il revendiquait le droit de s\u2019approprier la langue fran\u00e7aise en tant qu\u2019elle \u00e9tait sa seule langue maternelle parce que, justement, elle n\u2019\u00e9tait pas la sienne : \u00ab Je n\u2019ai qu\u2019une langue, ce n\u2019est pas la mienne [\u2026] Je suis monolingue. Mon monolinguisme demeure, et je l\u2019appelle ma demeure. \u00bb Dans une envol\u00e9e lyrique, il se d\u00e9finissait lui-m\u00eame comme Juif franco-maghr\u00e9bin, affirmant que la langue fran\u00e7aise n\u2019appartenait ni \u00e0 l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, ni aux Fran\u00e7ais mais plut\u00f4t \u00e0 tous ceux qui parlaient le fran\u00e7ais. Et il \u00e9voquait son statut de Juif alg\u00e9rien exil\u00e9 en France en 1949, \u00e9l\u00e8ve au lyc\u00e9e Louis-le-Grand, normalien et agr\u00e9g\u00e9 de philosophie, devenu fran\u00e7ais puis contraint ensuite de retourner dans ce pays qu\u2019il aimait pour y effectuer son service militaire dans le camp des colonialistes. Rien \u00e0 voir avec l\u2019itin\u00e9raire de Sartre ou de C\u00e9saire.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 \u00e0 El-Biar en 1930, Derrida avait \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 de sa citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise sous le r\u00e9gime de Vichy qui, en 1940, avait aboli le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux. Aussi \u00e9tait-il devenu un sujet atteint d\u2019un \u00ab trouble de l\u2019identit\u00e9 \u00bb et priv\u00e9 de ses droits. Il ne connaissait pas le ladino et, en tant que Juif privil\u00e9gi\u00e9 par le d\u00e9cret, il avait appartenu au camp des colons. La communaut\u00e9 juive d\u2019Alg\u00e9rie avait \u00e9t\u00e9 trois fois \u00ab dissoci\u00e9e \u00bb : de la langue et de la culture arabo-berb\u00e8res, de la langue et de la culture fran\u00e7aises, et enfin de la m\u00e9moire juive. Et comme sujet d\u00e9chu par Vichy, Derrida s\u2019\u00e9tait retrouv\u00e9 dans \u00ab l\u2019autre camp \u00bb, celui des colonis\u00e9s : pire encore, sans aucun camp puisqu\u2019il n\u2019\u00e9tait plus rien, pas m\u00eame un indig\u00e8ne. Sa seule patrie \u00e9tait son monolinguisme, sa langue fran\u00e7aise, la seule \u00e0 travers laquelle il p\u00fbt exister.<\/p>\n\n\n\n

Ce faisant, Derrida contribuait donc \u00e0 d\u00e9construire toute forme d\u2019identitarisme par lequel un sujet p\u00fbt se r\u00e9clamer d\u2019une langue qui lui aurait appartenu en propre. […]<\/p>\n\n\n\n

(pages 144-145)<\/em> <\/p>\n\n\n\n

En 1967, avec la guerre des Six Jours, [Edward] Said \u2013 d\u00e9j\u00e0 enseignant \u00e0 la prestigieuse universit\u00e9 Columbia et citoyen am\u00e9ricain de longue date \u2013 eut la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019importance de son identit\u00e9 arabe. Il se rendit alors en Jordanie pour y rencontrer des amis impliqu\u00e9s dans la lutte en faveur de la cause palestinienne. Par la suite, il devint membre du Conseil national palestinien en soutenant le principe de la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat binational et en militant avec son ami Daniel Barenboim \u00e0 un rapprochement entre de jeunes musiciens palestiniens et isra\u00e9liens. Au fond, comme Derrida, il souhaitait la r\u00e9union de toutes les communaut\u00e9s en un seul \u00c9tat : la s\u00e9paration entre les peuples, disait-il, n\u2019est une solution \u00e0 aucun des probl\u00e8mes qui les divisent. Ce tournant fut \u00e0 l\u2019origine de la publication de son livre majeur, L\u2019Orientalisme<\/em>, marqu\u00e9 par les principes de lecture d\u00e9j\u00e0 \u00e9labor\u00e9s pour son approche de l\u2019\u0153uvre de Conrad. Publi\u00e9 en anglais en 1978, L\u2019Orientalisme<\/em> est un chef-d\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9rudition et on comprend, en le lisant, pourquoi il eut un tel retentissement. Traduit en quarante langues et maintes fois r\u00e9\u00e9dit\u00e9, il devint en quelques ann\u00e9es la bible des \u00e9tudes postcoloniales en \u00e9tant lu, bien souvent, en sens contraire de ce qu\u2019il \u00e9non\u00e7ait. Mais, apr\u00e8s tout, Said lui-m\u00eame avait th\u00e9oris\u00e9 l\u2019id\u00e9e de la lecture polyphonique. En passant en revue toute l\u2019aventure occidentale de l\u2019orientalisme \u2013 mouvement litt\u00e9raire et artistique \u2013, Said affirmait que l\u2019Orient, au sens g\u00e9n\u00e9rique du terme, plut\u00f4t que g\u00e9ographique, \u00e9tait une sorte de construction fictive \u00e0 travers laquelle le discours occidental cherchait \u00e0 cerner une alt\u00e9rit\u00e9 qui lui \u00e9chappait. L\u2019orientalisme en tant que mouvement de pens\u00e9e t\u00e9moignait \u00e0 ses yeux du r\u00eave \u00e9veill\u00e9 collectif de l\u2019Europe \u00e0 propos de l\u2019Orient, un r\u00eave qui cautionnait un rapport d\u2019in\u00e9galit\u00e9 identitaire entre le voyageur occidental et les populations visit\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Alors que les diff\u00e9rentes studies<\/em> portent essentiellement sur l\u2019autre interne \u00e0 soi-m\u00eame (homosexuel, anormal, queer, Blanc, Noir, m\u00e9tis, etc.), Said analysait le discours qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 tient sur une autre soci\u00e9t\u00e9 : l\u2019autre ext\u00e9rieur, et, en l\u2019occurrence, l\u2019Oriental. Parmi les Orientaux, il choisissait l\u2019homme du Proche et du Moyen-Orient, arabe et musulman, et, parmi les discours tenus de l\u2019ext\u00e9rieur, il privil\u00e9giait ceux qui \u00e9taient issus des deux empires coloniaux \u2013 la France et la Grande-Bretagne \u2013 auxquels il ajoutait celui de l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain qui leur avait succ\u00e9d\u00e9 apr\u00e8s le d\u00e9mant\u00e8lement du colonialisme […]<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 5. Le labyrinthe de l\u2019intersectionnalit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(pages 210-212)<\/em> <\/p>\n\n\n\n

[…] Deux ans plus tard [en 2007], le CRAN [Conseil repr\u00e9sentatif des associations noires] se dota d\u2019un conseil scientifique pr\u00e9sid\u00e9 par Michel Wieviorka auquel participait l\u2019historien Pap Ndiaye. \u00c0 l\u2019occasion de plusieurs colloques, des discussions furent entam\u00e9es, notamment sur la question des statistiques dites \u00ab ethniques \u00bb ou \u00ab de la diversit\u00e9 \u00bb. Ceux qui en \u00e9taient partisans, dont Wieviorka lui-m\u00eame, les regardaient comme un moyen de prendre une exacte mesure des discriminations dont sont victimes les minorit\u00e9s, alors que les opposants, comme Herv\u00e9 Le Bras, soulignaient au contraire qu\u2019elles risquaient d\u2019accentuer les replis communautaires. Malgr\u00e9 ces positions en apparence inconciliables, et contrairement aux \u00e9lus de la gauche politique \u00e0 propos de la la\u00efcit\u00e9, les deux tendances parviendront \u00e0 se rapprocher en organisant de multiples rencontres avec des chercheurs de diff\u00e9rents pays, Russie, Br\u00e9sil, \u00c9tats-Unis : \u00ab Nous \u00e9tions d\u2019accord, souligne Michel Wieviorka, pour \u00e9viter tout recensement national des populations sur des bases ethniques, mais nous \u00e9tions favorables \u00e0 des enqu\u00eates priv\u00e9es, non financ\u00e9es par l\u2019\u00c9tat, destin\u00e9es \u00e0 mettre en \u00e9vidence des itin\u00e9raires g\u00e9n\u00e9rationnels avec mention des origines. \u00c0 aucun moment nous ne f\u00fbmes gangren\u00e9s par des courants identitaires. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019initiative la plus r\u00e9ussie de cette nouvelle association fut l\u2019organisation, en 2010, d\u2019un colloque r\u00e9unissant le CRAN et le CRIF avec pour condition qu\u2019aucun repr\u00e9sentant politique de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl ne f\u00fbt pr\u00e9sent, pas plus d\u2019ailleurs qu\u2019un quelconque membre de l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne. Et pour \u00e9viter toute confrontation g\u00eanante, les organisateurs arr\u00eat\u00e8rent un th\u00e8me susceptible de convenir \u00e0 tous les intervenants : \u00ab Le visage. La rencontre de l\u2019autre. \u00bb Restait \u00e0 trouver un lieu \u00ab neutre \u00bb. Ce fut le coll\u00e8ge des Bernardins, propri\u00e9t\u00e9 du dioc\u00e8se de Paris, o\u00f9 se tenaient r\u00e9guli\u00e8rement des d\u00e9bats et des conf\u00e9rences de haut niveau sous la houlette du p\u00e8re Antoine Guggenheim, th\u00e9ologien et enseignant, fin connaisseur des sciences humaines, de la philosophie, de la psychanalyse et de l\u2019histoire des religions. […]<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 6. Grands remplacements<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(pages 250-252)<\/em> <\/p>\n\n\n\n

[…] Toutes les mouvances identitaires issues de l\u2019ancienne extr\u00eame droite europ\u00e9enne, des groupuscules n\u00e9o-nazis ou d\u2019autres groupes, chr\u00e9tiens ou pa\u00efens, reprirent finalement \u00e0 leur compte l\u2019id\u00e9e de g\u00e9nocide, accusant autant les progressistes que les anticolonialistes de favoriser le \u00ab d\u00e9clin civilisationnel \u00bb de l\u2019Occident. Ceux-ci se rendraient donc coupables, par leur ang\u00e9lisme ou leur l\u00e2chet\u00e9, d\u2019encourager un processus d\u2019extermination des populations blanches, voire un \u00ab capitalisme du m\u00e9tissage forc\u00e9 \u00bb. C\u2019est ainsi que les mul\u00e2tres, et plus encore les mul\u00e2tresses, furent \u00e0 nouveau d\u00e9sign\u00e9s comme les responsables de la destruction supr\u00eame, orchestr\u00e9e, au fil du temps, par les arm\u00e9es du Proph\u00e8te : \u00ab Le m\u00e9tissage syst\u00e9matique n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un g\u00e9nocide lent \u00bb, et encore : \u00ab Le monde arabe, appuy\u00e9 cette fois-ci par les foules africaines, risque d\u2019exploser en une forme directe d\u2019expansionnisme qui rappelle les premi\u00e8res attaques islamiques qui virent les fid\u00e8les du Proph\u00e8te pendant sept si\u00e8cles en Espagne, pendant deux si\u00e8cles en Sicile et sur le Garigliano, ayant le contr\u00f4le de Tarente et de Bari. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette th\u00e9matique que l\u2019on retrouve en 1973 dans un livre de Jean Raspail, Le Camp des saints<\/em>, d\u2019abord pass\u00e9 inaper\u00e7u, mais qui, trente ans plus tard, obtiendra un succ\u00e8s ph\u00e9nom\u00e9nal aupr\u00e8s de tous les Identitaires nationalistes, et plus encore aupr\u00e8s des supr\u00e9macistes am\u00e9ricains. Voyageur au long cours, royaliste paradoxal, d\u00e9fenseur acharn\u00e9 de Louis XVI, catholique fervent attach\u00e9 aux id\u00e9aux du \u00ab chacun chez soi \u00bb, Raspail \u00e9tait fascin\u00e9 par les g\u00e9ographies extr\u00eames et les exp\u00e9riences d\u2019exception. Admirateur des mercenaires illumin\u00e9s par la foi, il se proclamera consul g\u00e9n\u00e9ral de Patagonie apr\u00e8s avoir r\u00e9dig\u00e9 une biographie romanc\u00e9e d\u2019Antoine de Tounens qui, au XIXe si\u00e8cle, s\u2019\u00e9tait install\u00e9 dans le territoire des Mapuches (Auricanie) pour y fonder un royaume.<\/p>\n\n\n\n

Jug\u00e9 fou en 1882 par la Cour supr\u00eame du Chili, Tounens, rappelons-le, avait \u00e9t\u00e9 rapatri\u00e9 en France, alors qu\u2019il continuait \u00e0 se prendre pour le souverain de ce royaume imaginaire. Et Raspail, identifi\u00e9 \u00e0 son personnage, se d\u00e9clarait patagon parce que, disait-il, dans ce pays tout homme peut devenir roi. C\u2019est donc \u00e0 la lumi\u00e8re de cette proclamation du \u00ab soi-m\u00eame comme un roi \u00bb et du \u00ab chacun chez soi \u00bb qu\u2019il faut analyser son roman de 1973, dans lequel il d\u00e9crit la submersion de la civilisation occidentale par l\u2019immigration d\u2019un million de naufrag\u00e9s mis\u00e9rables, venus du delta du Gange et \u00e9chou\u00e9s sur une plage de la C\u00f4te d\u2019Azur. […]<\/p>\n\n\n\n

Epilogue<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

(pages 271-273)<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Quel est le devenir de ces d\u00e9rives identitaires ? Sont-elles le sympt\u00f4me d\u2019un bouleversement des subjectivit\u00e9s li\u00e9 \u00e0 un moment particulier de l\u2019histoire du monde, ou, au contraire, vont-elles perdurer au point de se substituer aux autres formes d\u2019engagement individuel et collectif ? Une chose est certaine, en tout cas, c\u2019est que les Identitaires de l\u2019extr\u00eame droite et de la droite r\u00e9actionnaire ressassent depuis toujours les m\u00eames discours, \u00e0 quelques variantes pr\u00e8s : terreur de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, hantise du \u00ab grand remplacement \u00bb, haine du pr\u00e9sent, f\u00e9tichisation d\u2019un pass\u00e9 fantasm\u00e9. Ce discours n\u2019est pas pr\u00e8s de s\u2019\u00e9teindre. Mais il ne devient dangereux que lorsqu\u2019il est massivement diffus\u00e9 par des relais complaisants, ou qu\u2019il nourrit les programmes de partis politiques port\u00e9s par la vague populiste.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019agissant des d\u00e9rives de genre, issues du retournement en son contraire d\u2019un mouvement d\u2019\u00e9mancipation, il convient, dans le cadre de l\u2019\u00c9tat de droit, de leur imposer une s\u00e9rieuse limite, tout simplement parce que la loi ne saurait \u00eatre la traduction d\u2019un d\u00e9sir exprim\u00e9 par un sujet, quel que soit le motif invoqu\u00e9 : la souffrance, par exemple, quand elle a pour cause une relation d\u00e9faillante ou d\u00e9lirante \u00e0 soi-m\u00eame. L\u2019\u00c9tat a pour r\u00f4le de prot\u00e9ger les citoyens de toutes les discriminations, y compris de celles qui r\u00e9sultent d\u2019une volont\u00e9 de se nuire \u00e0 soi-m\u00eame. On est donc fond\u00e9, dans cette perspective, \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 tout projet d\u2019abolition de la diff\u00e9rence anatomique et biologique des sexes, telle qu\u2019elle est d\u00e9sormais r\u00e9clam\u00e9e par les tenants les plus fanatiques de l\u2019instauration d\u2019un \u00ab genre neutre \u00bb inscrit \u00e0 l\u2019\u00e9tat civil. D\u2019autant qu\u2019il serait impos\u00e9, du m\u00eame coup, aux enfants pr\u00e9pub\u00e8res perturb\u00e9s, soign\u00e9s \u00e0 coups de traitements hormonaux, voire chirurgicaux, qui pourraient \u00eatre assimil\u00e9s \u00e0 des maltraitances.<\/p>\n\n\n\n

Quant aux d\u00e9rives identitaires li\u00e9es \u00e0 l\u2019obscurantisme religieux, au r\u00e9tablissement s\u00e9gr\u00e9gatif de l\u2019id\u00e9e de race, \u00e0 la destruction des statues, au boycott de telles conf\u00e9rences et de tels enseignements, ou de tels spectacles, elles trouvent d\u00e9j\u00e0 leurs limites et leurs sanctions dans le cadre l\u00e9gal, d\u00e8s lors qu\u2019elles sont instrumentalis\u00e9es pour un projet terroriste ou qu\u2019elles rel\u00e8vent d\u2019actes d\u00e9lictueux ou criminels. Et il ne faut jamais oublier, face aux revendications des deux bords de l\u2019extr\u00e9misme, que la force du r\u00e9publicanisme fran\u00e7ais repose, depuis 1789, sur un double contrat : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, le refus d\u2019accorder \u00e0 la religion un pouvoir politique dans la cit\u00e9 et, de l\u2019autre, l\u2019acceptation des particularismes, religieux ou autres, accord\u00e9s \u00e0 tous les citoyens \u00e0 titre individuel. Chacun peut librement cultiver son identit\u00e9 \u00e0 la condition de ne pas pr\u00e9tendre \u00e9riger celle-ci en principe de domination.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, l\u2019\u00c9tat ne doit pas jouer les censeurs en pr\u00e9tendant r\u00e9guler la libert\u00e9 de d\u00e9battre et d\u2019enseigner. Il n\u2019a pas \u00e0 prendre parti pour une th\u00e8se ou une autre. Quant aux intellectuels que nous sommes, sans doute nous revient-il de donner l\u2019exemple : soutenir des id\u00e9es et en combattre d\u2019autres, prendre parti donc, sans jamais c\u00e9der \u00e0 l\u2019insulte ou \u00e0 l\u2019invective, pratique trop souvent encourag\u00e9e dans le d\u00e9bat contemporain.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans le chaos du d\u00e9bat contemporain, les intellectuels ont un r\u00f4le \u00e0 jouer  : loin des injures et des invectives, continuer \u00e0 prendre parti, \u00e0 \u00ab  soutenir des id\u00e9es et en combattre d’autres  \u00bb. Nous publions les bonnes feuilles du dernier livre d’Elisabeth Roudinesco, Soi-m\u00eame comme un roi. 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