{"id":10637,"date":"2018-06-14T07:03:15","date_gmt":"2018-06-14T05:03:15","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=10637"},"modified":"2020-09-03T15:57:08","modified_gmt":"2020-09-03T13:57:08","slug":"comment-changer-le-cours-de-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2018\/06\/14\/comment-changer-le-cours-de-lhistoire\/","title":{"rendered":"Comment changer le cours de l\u2019histoire"},"content":{"rendered":"\n

En 2011, la publication de <\/em>Debt : The First 5000 Years<\/a> a fait de David Graeber l\u2019un des anthropologues les plus c\u00e9l\u00e8bres et comment\u00e9s dans le monde universitaire et au-del\u00e0. L\u2019anthropologue am\u00e9ricain y proposait notamment une th\u00e8se forte et novatrice : il soutenait que le troc n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 le moyen d\u2019\u00e9change principal dans les soci\u00e9t\u00e9s dites primitives. En 2015, dans <\/em>The Utopia of Rules : On Technology, Stupidity, and the Secret Joys of Bureaucracy<\/a>, il s\u2019appliquait \u00e0 d\u00e9montrer, \u00e0 rebours des pr\u00e9jug\u00e9s de notre \u00e9poque, que le d\u00e9veloppement et la n\u00e9cessit\u00e9 de la bureaucratie \u00e9tait plus prononc\u00e9s dans les \u00e9conomies de march\u00e9 que dans les soci\u00e9t\u00e9s dites traditionnelles ou socialistes. \u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, il signait avec Marshall Sahlins un ouvrage <\/em>On Kings<\/a> : dans l\u2019introduction, disponible en version fran\u00e7aise sur Le Grand Continent,<\/a> les deux chercheurs appelaient \u00e0 se lib\u00e9rer de la question massive et aujourd\u2019hui dat\u00e9e des \u00ab origines de l\u2019\u00c9tat \u00bb pour se concentrer sur l\u2019\u00e9tude historique et anthropologique des diff\u00e9rentes formes de royaut\u00e9.<\/em>
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Dans un article de mars 2018<\/a>, \u00e9crit cette fois-ci en collaboration avec le professeur d\u2019arch\u00e9ologie compar\u00e9e David Wengrow, auteur de <\/em>What Makes Civilization ?<\/a>, qui visait \u00e0 donner un r\u00e9cit global et non fractionn\u00e9 de la \u00ab naissance de la civilisation \u00bb, Graeber invite \u00e0 reconsid\u00e9rer la r\u00e9alit\u00e9 socio-politique qu\u2019est l\u2019in\u00e9galit\u00e9 en se d\u00e9partissant l\u00e0 encore de la question, voire du mythe de ses origines. Renouvelant l\u2019affirmation d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans l\u2019introduction de <\/em>On Kings selon laquelle \u00ab il n\u2019y a pas de soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e9galitaires \u00bb, les auteurs d\u00e9montrent, adoptant une d\u00e9marche aussi critique qu\u2019interdisciplinaire, qu\u2019aucune preuve arch\u00e9ologique et anthropologique ne permet d\u2019affirmer que les soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs-cueilleurs \u00e9taient plus \u00e9galitaires que les n\u00f4tres. Ils accumulent les exemples prouvant que les organisations humaines pr\u00e9historiques de petite taille \u00e9taient plus hi\u00e9rarchis\u00e9es et militaris\u00e9es que ne le donnent \u00e0 penser les best-sellers traitant de la question des in\u00e9galit\u00e9s et les manuels et travaux de vulgarisation produits par la \u00ab science sociale conventionnelle \u00bb. En outre, loin de consid\u00e9rer les groupes de chasseurs-cueilleurs comme des entit\u00e9s immuables dans le temps, ils d\u00e9montrent que le degr\u00e9 d\u2019in\u00e9galit\u00e9s des soci\u00e9t\u00e9s humaines a toujours \u00e9t\u00e9 variable, y compris selon un rythme saisonnier.<\/em>
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Ce solide faisceau de preuves leur permet de d\u00e9construire un r\u00e9cit \u00e0 leurs yeux particuli\u00e8rement nocif : celui qui lie de mani\u00e8re n\u00e9cessaire d\u2019une part progr\u00e8s et complexification des soci\u00e9t\u00e9s humaines, d\u2019autre part \u00e9mergence des in\u00e9galit\u00e9s. Au-del\u00e0 de la mise en \u00e9vidence du fait qu\u2019une telle histoire rel\u00e8ve plus de la persistance d\u2019une vision biblique de la destin\u00e9e humaine et d\u2019un rousseauisme mal dig\u00e9r\u00e9, cet article pose une question fondamentale : quel but servent les penseurs et praticiens des sciences humaines aujourd\u2019hui ? \u00c0 rebours de leurs coll\u00e8gues qui, trop appliqu\u00e9s \u00e0 calculer des coefficients de Gini n\u00e9olithiques, contribuent \u00e0 la naturalisation et \u00e0 la d\u00e9politisation de l\u2019in\u00e9galit\u00e9, devenue un instrument de la seule technocratie, Graeber et Wengrow entendent donner de nouveau aux sciences sociales un pouvoir \u00e9mancipateur.<\/em><\/p>\n\n\n\n


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Ce que nous avons l\u2019habitude de nous raconter \u00e0 propos de nos origines est faux et perp\u00e9tue l\u2019id\u00e9e que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale est in\u00e9vitable. S\u2019interrogeant sur la persistance du mythe de la \u00ab r\u00e9volution agricole \u00bb, David Graeber et David Wengrow affirment que nos anc\u00eatres ont en fait bien plus \u00e0 nous apprendre.<\/p>\n\n\n\n

Au commencement \u00e9tait le verbe<\/h4>\n\n\n\n

Depuis des si\u00e8cles, le r\u00e9cit expliquant les origines de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale est simple. Pendant la plus grande partie de leur histoire, les hommes v\u00e9curent dans des petits groupes \u00e9galitaires de chasseurs-cueilleurs. Puis vint l\u2019agriculture, accompagn\u00e9e de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, puis la naissance des villes signifiant l\u2019\u00e9mergence de la civilisation \u00e0 proprement parler. Si la civilisation eut bien des aspects d\u00e9plorables (les guerres, les imp\u00f4ts, la bureaucratie, la patriarchie, l\u2019esclavage, etc.), elle rendit \u00e9galement possibles la litt\u00e9rature \u00e9crite, la science, la philosophie et la plupart des autres grands accomplissements humains.<\/p>\n\n\n\n

Tout le monde, ou presque, conna\u00eet les grandes lignes de cette histoire. Depuis l\u2019\u00e9poque de Jean-Jacques Rousseau, au moins, elle a inform\u00e9 notre conception de la forme g\u00e9n\u00e9rale et de la direction de l\u2019histoire humaine. Cela est d\u2019autant plus important que ce r\u00e9cit d\u00e9finit dans le m\u00eame temps ce que nous percevons comme nos possibilit\u00e9s politiques. La plupart d\u2019entre nous consid\u00e8re la civilisation, et donc l\u2019in\u00e9galit\u00e9, comme une triste n\u00e9cessit\u00e9. Certains r\u00eavent du retour \u00e0 un pass\u00e9 utopique, de la d\u00e9couverte d\u2019un \u00e9quivalent industriel au \u201ccommunisme primitif\u201d ou m\u00eame, dans les cas les plus extr\u00eames, de la destruction compl\u00e8te de la civilisation et du retour \u00e0 une vie de cueillette. Personne, cependant, ne remet en cause la structure \u00e9l\u00e9mentaire de cette histoire.
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Et pourtant, ce r\u00e9cit est fondamentalement probl\u00e9matique.
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Car il n\u2019est pas vrai.
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Les tr\u00e8s nombreuses preuves fournies par l\u2019arch\u00e9ologie, l\u2019anthropologie et les disciplines analogues commencent \u00e0 donner une id\u00e9e assez claire de l\u2019aspect v\u00e9ritable des 40 000 derni\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019histoire humaine. Celle-ci ne ressemble presque en rien au r\u00e9cit qui en est commun\u00e9ment admis. En r\u00e9alit\u00e9, notre esp\u00e8ce n\u2019a pas pass\u00e9 la plupart de son histoire \u00e0 vivre en petits groupes. L\u2019agriculture n\u2019a pas marqu\u00e9 un seuil irr\u00e9versible de l\u2019\u00e9volution sociale. Les premi\u00e8res villes \u00e9taient souvent fortement \u00e9galitaires. En d\u00e9pit du consensus que les chercheurs ont atteint \u00e0 propos de toutes ces questions, ils sont demeur\u00e9s bizarrement h\u00e9sitants \u00e0 annoncer au public, ou m\u00eame aux universitaires issus d\u2019autres disciplines, leurs d\u00e9couvertes, et encore moins \u00e0 s\u2019interroger sur leurs implications politiques plus larges. <\/p>\n\n\n\n

Il existe une chose nomm\u00e9e \u201cin\u00e9galit\u00e9\u201d, c\u2019est un probl\u00e8me, fut un temps, ce probl\u00e8me n\u2019existait pas.<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi les penseurs qui r\u00e9fl\u00e9chissent aux \u201cgrandes questions\u201d soulev\u00e9es par l\u2019histoire humaine, comme Jared Diamond, Francis Fukuyama et Ian Morris, continuent de partir de la question rousseauiste (\u201cQuelle est l\u2019origine de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale ?\u201d) et pr\u00e9supposent que l\u2019histoire commence par une sorte de chute loin de l\u2019innocence primitive. <\/p>\n\n\n\n

Le simple fait de poser ainsi la question correspond \u00e0 une s\u00e9rie de pr\u00e9suppos\u00e9s : il existe une chose nomm\u00e9e \u201cin\u00e9galit\u00e9\u201d, c\u2019est un probl\u00e8me, fut un temps, ce probl\u00e8me n\u2019existait pas.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que depuis l\u2019effondrement financier de 2008 et les bouleversements qu\u2019il a caus\u00e9s, le \u201cprobl\u00e8me de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale\u201d est devenu le centre du d\u00e9bat politique. Il existe parmi les intellectuels et les hommes politiques un consensus apparent : le niveau des in\u00e9galit\u00e9s se serait emball\u00e9 sans pouvoir \u00eatre ma\u00eetris\u00e9 ; d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, tous les probl\u00e8mes mondiaux en r\u00e9sulteraient. Une telle position peut \u00eatre vue comme une remise en cause des structures du pouvoir mondial. Mais pensons \u00e0 la mani\u00e8re dont ces probl\u00e8mes \u00e9taient discut\u00e9s il y a une g\u00e9n\u00e9ration. Contrairement \u00e0 des termes comme \u201ccapital\u201d ou \u201cpouvoir de classe\u201d, le mot \u201c\u00e9galit\u00e9\u201d semble presque con\u00e7u pour conduire \u00e0 des demi-mesures et au compromis. Il est possible d\u2019imaginer le renversement du capitalisme ou la destruction du pouvoir \u00e9tatique, mais bien plus difficile de concevoir l\u2019\u00e9limination de l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Et que cela voudrait-il dire, dans la mesure o\u00f9 les hommes ne sont pas identiques, et que personne ne souhaite v\u00e9ritablement qu\u2019ils le soient ?
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\u201cL’in\u00e9galit\u00e9\u201d est une mani\u00e8re de poser les probl\u00e8mes sociaux qui convient aux r\u00e9formateurs technocrates, \u00e0 ceux qui pr\u00e9supposent depuis le d\u00e9part que toute conception d\u2019une transformation sociale est depuis longtemps sortie du champ politique. Cette approche autorise \u00e0 bricoler les chiffres, \u00e0 d\u00e9battre \u00e0 propos des coefficients de Gini et des seuils de dysfonctionnement, \u00e0 r\u00e9ajuster les r\u00e9gimes fiscaux et les m\u00e9canismes de l\u2019\u00c9tat-providence, et m\u00eame \u00e0 choquer le public avec des chiffres d\u00e9montrant la d\u00e9gradation de la situation (\u201cImaginez-vous, 0,1 % de la population mondiale contr\u00f4le plus de 50 % de la richesse !\u201d), sans s\u2019attaquer \u00e0 aucun des \u00e9l\u00e9ments critiqu\u00e9s dans le cadre d’arrangements sociaux si in\u00e9gaux. Par exemple, la possibilit\u00e9 pour certains de transformer leur richesse en pouvoir exerc\u00e9 sur autrui ou le fait que d\u2019autres finissent par s\u2019entendre dire que leurs besoins sont sans importances, et que leur vie ne poss\u00e8dent pas de valeur propre. <\/p>\n\n\n\n

On nous fait croire que de tels \u00e9tats de fait r\u00e9sultent in\u00e9vitablement de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 r\u00e9sulte in\u00e9vitablement de la vie dans une soci\u00e9t\u00e9 de grande taille, complexe, urbaine et avanc\u00e9e technologiquement. Voici le v\u00e9ritable message politique que transmettent les \u00e9vocations sans fin d\u2019un \u00e2ge de l’innocence existant avant l\u2019invention de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 : si nous souhaitons nous d\u00e9barrasser tout \u00e0 fait de tels probl\u00e8mes, il faudrait que nous nous d\u00e9barrassions d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre de 99,9 % de la population mondiale et que nous devenions de nouveau des petits groupes de glaneurs. Dans le cas contraire, nous ne pouvons rien esp\u00e9rer de mieux que d\u2019ajuster la taille de la botte qui nous \u00e9crasera, pour toujours, ou, pour certains d\u2019entre nous et de mani\u00e8re temporaire, de se m\u00e9nager une \u00e9troite marge de manoeuvre.<\/p>\n\n\n\n

Abandonner le r\u00e9cit d\u2019une chute hors de l’innocence premi\u00e8re ne signifie pas abandonner les r\u00eaves d\u2019\u00e9mancipation humaine.<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La science sociale conventionnelle semble d\u00e9sormais tendue vers le but de renforcer cet \u00e9tat de d\u00e9couragement. Presque tous les mois, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des publications qui essaient de projeter l\u2019obsession actuelle vis-\u00e0-vis de la distribution de la propri\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de pierre, ce qui nous m\u00e8ne dans une qu\u00eate fausse pour les \u201csoci\u00e9t\u00e9s \u00e9galitaires\u201d d\u00e9finies de mani\u00e8re telle qu\u2019elles ne peuvent pas exister en dehors de petits groupes de glaneurs (et peut-\u00eatre m\u00eame pas dans ce cas-l\u00e0). Dans cet article, nous essayons donc de faire deux choses. D\u2019abord, nous passerons un peu de temps \u00e0 examiner ce qui passe dans ce domaine pour des avis autoris\u00e9s, afin de r\u00e9v\u00e9ler les r\u00e8gles du jeu, en particulier comment les universitaires contemporains, apparemment les plus sophistiqu\u00e9s, finissent par reproduire la sagesse consensuelle qui avait cours en France ou en \u00c9cosse vers, disons, 1760. <\/p>\n\n\n\n

Nous essaierons ensuite de poser les bases d\u2019un r\u00e9cit tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. Il s\u2019agit surtout d\u2019un travail de d\u00e9frichage. Nous traitons de questions si \u00e9normes et de probl\u00e8mes si importants qu\u2019il faudra des ann\u00e9es de recherches et de d\u00e9bats afin de commencer \u00e0 comprendre les pleines implications. Mais nous insistons sur un point. Abandonner le r\u00e9cit d\u2019une chute hors de l’innocence premi\u00e8re ne signifie pas abandonner les r\u00eaves d\u2019\u00e9mancipation humaine, c\u2019est-\u00e0-dire celui d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 personne ne peut transformer leurs droits de propri\u00e9t\u00e9 en moyen de r\u00e9duire en esclavage autrui, et o\u00f9 personne ne s\u2019entend dire que sa vie ou ses besoins ne comptent pas. Au contraire. L\u2019histoire humaine devient bien plus int\u00e9ressante et contient bien plus de moments porteurs d\u2019espoir que l\u2019on a \u00e9t\u00e9 conduit \u00e0 l\u2019imaginer une fois que nous nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de nos fers conceptuels et rendu compte de ce qui \u00e9tait r\u00e9ellement pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Les auteurs contemporains \u00e0 propos de l\u2019origine de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale, ou l\u2019\u00e9ternel retour de Jean-Jacques Rousseau<\/h4>\n\n\n\n

Commen\u00e7ons par esquisser l\u2019id\u00e9e re\u00e7ue en mati\u00e8re de d\u00e9roul\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019histoire humaine. Elle s\u2019approche \u00e0 peu pr\u00e8s de cela :
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Tandis que le rideau se l\u00e8ve sur l\u2019histoire humaine, il y a \u00e0 peu pr\u00e8s 200 000 ans, lors de l\u2019apparition de Homo sapiens<\/em>, on trouve notre esp\u00e8ce vivant en petits groupes mobiles constitu\u00e9s de 20 \u00e0 40 individus. Ils se d\u00e9placent \u00e0 la recherche des meilleurs territoires pour la chasse et le cueillette, traquant les troupeaux, cueillant des noix et des baies. Lorsque les ressources se font rares ou que des tensions sociales apparaissent, leur r\u00e9ponse est de continuer \u00e0 avancer ou de se d\u00e9placer autre part. La vie de ces hommes primitifs, que nous percevons comme l\u2019enfance de l\u2019humanit\u00e9, est pleine de dangers mais aussi de possibilit\u00e9s. Les possessions mat\u00e9rielles sont peu nombreuses, mais le monde est un lieu intact et accueillant. La plupart des hommes ne travaillent que quelques heures par jour et la petite taille des groupes permet de conserver une camaraderie d\u00e9contract\u00e9e, sans structures formelles de domination. Lorsqu\u2019il \u00e9crivait au XVIIIe si\u00e8cle, Rousseau nommait cette situation \u201c\u00e9tat de nature\u201d mais on suppose aujourd\u2019hui qu\u2019elle englobe la majorit\u00e9 de l\u2019histoire concr\u00e8te de notre esp\u00e8ce. On suppose \u00e9galement que c\u2019est la seule p\u00e9riode durant laquelle les hommes ont r\u00e9ussi \u00e0 vivre dans une authentique soci\u00e9t\u00e9s d\u2019\u00e9gaux, sans classes, castes, chefs h\u00e9r\u00e9ditaires ou gouvernement centralis\u00e9.
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Malheureusement, cet heureux \u00e9tat de fait devait finalement se terminer. Selon la version conventionnelle de l\u2019histoire du monde, cette fin intervient il y a dix mille ans, lorsque se referme le dernier \u00e2ge glaciaire.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019in\u00e9galit\u00e9 v\u00e9ritable est arriv\u00e9e et il n\u2019est pas possible de s\u2019en d\u00e9barrasser. <\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9poque, on trouve nos acteurs humains imaginaires dispers\u00e9s \u00e0 travers les continents, commen\u00e7ant \u00e0 r\u00e9colter leurs propres r\u00e9coltes et \u00e0 \u00e9lever leurs propres troupeaux. Quelles que soient les raisons locales (elles sont d\u00e9battues), les effets sont immenses et quasi identiques partout. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019ancrage territorial et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e gagnent une importance inconnue jusqu\u2019alors : les accompagnent des querelles sporadiques et la guerre. L’agriculture procure un surplus de nourriture, qui permet \u00e0 certains d\u2019accumuler de la richesse et de l\u2019influence au-del\u00e0 de leur groupe de parent\u00e9 imm\u00e9diate. D\u2019autres profitent d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9s de la recherche de nourriture pour d\u00e9velopper de nouvelles comp\u00e9tences : ils inventent des armes, des outils, des v\u00e9hicules et des fortifications plus sophistiqu\u00e9s et se lancent dans la politique et la religion organis\u00e9e. En cons\u00e9quence, ces \u201cfermiers n\u00e9olithiques\u201d sont rapidement en mesure d\u2019\u00e9valuer et de contr\u00f4ler leurs voisins chasseurs-cueilleurs, et de se d\u00e9cider \u00e0 les \u00e9liminer ou \u00e0 les absorber dans un mode de vie nouveau et sup\u00e9rieur, quoiqu\u2019aussi plus in\u00e9galitaire.
<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire continue et, pour compliquer encore les choses, l\u2019agriculture assure une croissance globale des niveaux de population. Alors que les personnes se d\u00e9placent vers des concentrations de plus en plus grandes, nos anc\u00eatres se rapprochent encore, involontairement mais irr\u00e9versiblement, de l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Il y a environ 6 000 ans, les villes apparaissent et les jeux sont faits. Avec les villes appara\u00eet le besoin d\u2019un gouvernement centralis\u00e9. De nouvelles classes de bureaucrates, de pr\u00eatres et de soldats-politiciens s\u2019installent dans des fonctions permanentes afin de maintenir l\u2019ordre et de garantir un ravitaillement et des services publics r\u00e9guliers. Les femmes qui avaient jadis occup\u00e9 des positions pr\u00e9\u00e9minentes dans la gestion des affaires humaines sont clo\u00eetr\u00e9es ou emprisonn\u00e9es dans des harems. Les prisonniers de guerre sont r\u00e9duits en esclavage. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019in\u00e9galit\u00e9 v\u00e9ritable est arriv\u00e9e et il n\u2019est pas possible de s\u2019en d\u00e9barrasser. Cependant, les narrateurs nous assurent toujours que tout n\u2019est pas mauvais dans le d\u00e9veloppement de la civilisation urbaine. L\u2019\u00e9criture est invent\u00e9e, d\u2019abord pour tenir les comptes de l\u2019\u00c9tat, mais elle permet rapidement des avanc\u00e9es fantastiques dans les domaines de la science, de la technologie et des arts. En le payant de notre innocence, nous devenons les \u00eatres modernes que nous sommes et nous ne pouvons consid\u00e9rer d\u00e9sormais qu\u2019avec piti\u00e9 et envie les quelques soci\u00e9t\u00e9s \u201ctraditionnelles\u201d ou \u201cprimitives\u201d qui ont rat\u00e9 le coche.
<\/p>\n\n\n\n

Nous avons dit que ce r\u00e9cit fonde tout le d\u00e9bat contemporain sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Si par exemple un sp\u00e9cialiste des relations internationales ou un psychologue clinicien souhaitent r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces sujets, ils vont sans doute prendre pour acquis que pendant la plus grande partie de l\u2019histoire humaine, nous vivions en petits groupes \u00e9galitaires, ou bien que le d\u00e9veloppement des villes signifie aussi celui de l\u2019\u00c9tat. Il en va de m\u00eame dans des ouvrages tr\u00e8s r\u00e9cents qui visent \u00e0 examiner un aper\u00e7u g\u00e9n\u00e9ral de la pr\u00e9histoire afin de tirer des conclusions politiques en lien avec la vie contemporaine. Ainsi, l\u2019ouvrage The Origins of Political Order : From Prehuman Times to the French Revolution <\/em><\/a>de Francis Fukuyama :<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00c0 ses d\u00e9buts, l\u2019organisation politique humaine \u00e9tait comparable \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de groupe observ\u00e9e chez les primates sup\u00e9rieurs comme les chimpanz\u00e9s. Cela peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la forme par d\u00e9faut de l\u2019organisation sociale\u2026 Rousseau a soulign\u00e9 que l\u2019origine de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 politique repose dans le d\u00e9veloppement de l\u2019agriculture et il avait, en ce domaine, largement raison. En effet, dans les soci\u00e9t\u00e9s de groupe, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e n\u2019existe dans aucune de ses acceptions actuelles. Comme les groupes de chimpanz\u00e9s, les chasseurs-cueilleurs habitent une \u00e9tendue territoriale qu\u2019ils surveillent et pour laquelle ils se battent parfois. Mais ils sont moins encourag\u00e9s que les agriculteurs \u00e0 d\u00e9limiter une portion de terre et \u00e0 dire \u201cCela m\u2019appartient !\u201d. Si leur territoire est envahi par un autre groupe, ou infiltr\u00e9 par de dangereux pr\u00e9dateurs, les soci\u00e9t\u00e9s de groupe peuvent avoir le choix simple de d\u00e9placer autre part, du fait de faibles densit\u00e9s de population. Les soci\u00e9t\u00e9s de groupe sont hautement \u00e9galitaires\u2026 Le commandement est conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 des individus en fonction de leurs qualit\u00e9s comme la force, l\u2019intelligence et la cr\u00e9dibilit\u00e9, mais il a tendance \u00e0 passer d\u2019un individu \u00e0 l\u2019autre.<\/p>Francis Fukuyama<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Jared Diamond, dans World Before Yesterday : What Can We Learn from Traditional Societies ?<\/em><\/a>, fait l\u2019hypoth\u00e8se que de tels groupes (qui constituaient les soci\u00e9t\u00e9s humaines \u201cil y a encore 11 000 ans\u201d) ne comprenaient \u201cpas plus d\u2019une petite douzaine d\u2019individus\u201d, pour la plupart li\u00e9s biologiquement. Ils vivaient une existence aust\u00e8re, \u201cchassant et cueillant les animaux sauvages et les esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales qui se trouvaient vivre dans un demi-hectare de for\u00eat\u201d (Pourquoi un demi-hectare ? Il ne l\u2019explique jamais). Et leur vie sociale, selon Diamond, \u00e9tait d\u2019une simplicit\u00e9 enviable. Les d\u00e9cisions \u00e9taient prises via<\/em> des \u201cdiscussions face \u00e0 face\u201d. Il y avait \u201cpeu de possessions personnelles\u201d et \u201cpas de commandement politique formalis\u00e9 ou de sp\u00e9cialisation \u00e9conomique pouss\u00e9e\u201d. Diamond conclut que malheureusement ce n\u2019est que dans des groupements aussi primordiaux que les humains ont jamais atteint un degr\u00e9 significatif d\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n\n

Pour Diamond et Fukuyama, comme pour Rousseau plusieurs si\u00e8cles auparavant, partout et toujours, c\u2019est l\u2019invention de l\u2019agriculture et les hausses de population qu\u2019elle a permises qui ont mis fin \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019agriculture a entra\u00een\u00e9 une transition des groupes aux tribus. L\u2019accumulation de surplus de nourriture a nourri la croissance d\u00e9mographique, ce qui a conduit certaines \u201ctribus\u201d \u00e0 devenir des soci\u00e9t\u00e9s de rang d\u00e9sign\u00e9es comme \u201cchefferies\u201d. Fukuyama propose une image presque biblique de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, comme un d\u00e9part de l\u2019Eden : \u201cAlors que les petits groupes d\u2019\u00eatres humains migraient et s\u2019adaptaient \u00e0 diff\u00e9rents environnements, ils commenc\u00e8rent \u00e0 sortir de l\u2019\u00e9tat de nature en d\u00e9veloppant de nouvelles institutions sociales.\u201d. Ils se firent la guerre pour des ressources. D\u00e9gingand\u00e9es et pub\u00e8res, ces soci\u00e9t\u00e9s allaient au devant d\u2019ennuis.
<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait temps de grandir et de d\u00e9signer un v\u00e9ritable commandement. Avant longtemps, les chefs s\u2019\u00e9taient d\u00e9clar\u00e9s rois, ou m\u00eame empereurs. Il n\u2019y avait pas d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 r\u00e9sister. Tout cela \u00e9tait in\u00e9vitable une fois que les hommes avaient adopt\u00e9 des formes d’organisation larges et complexes. M\u00eame lorsque les chefs agissaient mal, en se servant les premiers dans le surplus agricoles pour promouvoir leurs laquais et leurs proches, en rendant leur statut permanent et h\u00e9r\u00e9ditaire, en collectionnant les cr\u00e2nes et les harems de filles-esclaves ou encore en arrachant les coeurs de leurs rivaux \u00e0 coups de couteaux d\u2019obsidienne, il n\u2019y a avait plus de retour en arri\u00e8re. \u201cLes populations importantes\u201d, Diamond l\u2019affirme, \u201cne peuvent pas fonctionner sans chefs qui prennent des d\u00e9cisions, sans cadres pour ex\u00e9cuter ces d\u00e9cisions, et sans bureaucrates pour appliquer les d\u00e9cisions et les lois. <\/p>\n\n\n\n

Malheureusement pour tous nos lecteurs anarchistes qui r\u00eavent de se passer d\u2019un gouvernement \u00e9tatis\u00e9, voil\u00e0 les raisons de l\u2019irr\u00e9alisme de vos souhaits : il faudrait trouver un petit groupe ou tribu accueillante, sans \u00e9tranger, sans besoin de rois, pr\u00e9sidents ou bureaucrates.<\/p>\n\n\n\n

Tant qu\u2019on ne veut pas retourner vivre dans une grotte ni mourir dans une apocalypse nucl\u00e9aire, il faut bien accepter l\u2019existence de Warren Buffett et de Bill Gates.
<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Voil\u00e0 une sombre conclusion, non seulement pour les anarchistes, mais aussi pour tous ceux qui s\u2019interrogeraient sur l\u2019existence d\u2019un syst\u00e8me alternatif viable au statu quo<\/em>. Mais ce qui est remarquable est le fait qu\u2019en d\u00e9pit du ton suffisant, de telles d\u00e9clarations ne se fondent pas sur des preuves scientifiques. Il n\u2019y a pas de raison de croire que les groupes de petite taille ont particuli\u00e8rement tendance \u00e0 \u00eatre \u00e9galitaires, ni que les groupes plus nombreux doivent n\u00e9cessairement avoir recours \u00e0 des rois, pr\u00e9sidents ou bureaucrates. Ce ne sont que des pr\u00e9jug\u00e9s affirm\u00e9s comme des faits.
<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas de Fukuyama et de Diamond, on peut au moins se dire qu\u2019ils n\u2019ont pas re\u00e7u de formation ad\u00e9quate dans les disciplines pertinentes. Le premier vient de la science politique et le doctorat du second porte sur la physiologie de la v\u00e9sicule biliaire. Cependant, m\u00eame quand ce sont des arch\u00e9ologues ou des anthropologues qui s\u2019essaient \u00e0 proposer des r\u00e9cits g\u00e9n\u00e9raux, ils ont eux aussi une tendance bizarre \u00e0 finir par proposer une variation mineure sur Rousseau. <\/p>\n\n\n\n

Dans leur ouvrage The Creation of Inequality : How our Prehistoric Ancestors Set the Stage for Monarchy, Slavery, and Empire<\/em><\/a> Kent Flannery and Joyce Marcus, deux universitaires \u00e9minemment comp\u00e9tents, exposent sur pr\u00e8s de cinq cents pages des \u00e9tudes de cas ethnographiques et arch\u00e9ologiques pour tenter de r\u00e9soudre cette \u00e9nigme. Si les deux auteurs admettent que les institutions impliquant la hi\u00e9rarchie ou la servitude n\u2019\u00e9taient pas tout \u00e0 fait inconnues \u00e0 nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs de l\u2019\u00e2ge glaciaire, ils insistent n\u00e9anmoins sur le fait que c\u2019\u00e9tait d\u2019abord dans des relations avec le monde surnaturel (esprits ancestraux et cetera<\/em>). Ils proposent de consid\u00e9rer que l\u2019invention de l\u2019agriculture a conduit \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de \u201cclans\u201d ou de \u201clignages\u201d plus \u00e9largis d\u2019un point de vue d\u00e9mographique et qu\u2019en parall\u00e8le, la communication avec les esprits et les morts sont devenus une voie pour acc\u00e9der au pouvoir temporel (mais ils n\u2019expliquent pas exactement comment). Selon Flannery et Marcus, le grand pas suivant vers l\u2019in\u00e9galit\u00e9 vient quand certains hommes des clans poss\u00e9dant un talent ou un renom exceptionnel – des experts de la gu\u00e9risons, des guerriers et autres surdou\u00e9s – se virent accorder le droit de transmettre leur statut \u00e0 leurs descendants, sans prise en consid\u00e9ration pour les talents et capacit\u00e9s de ces derniers. Telles furent, en gros, les bases qui men\u00e8rent in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des villes, de la monarchie, de l\u2019esclavage et des empires.
<\/p>\n\n\n\n

Un aspect surprenant du livre de Flannery et de Marcus est qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient leurs propos par des preuves arch\u00e9ologiques que lorsqu\u2019ils atteignent l\u2019\u00e9poque de formation des \u00c9tats et des empires. Au contraire, toutes les \u00e9tapes cruciales de leur r\u00e9cit de \u201cla cr\u00e9ation de l\u2019in\u00e9galit\u00e9\u201d repose plut\u00f4t sur des descriptions assez r\u00e9centes de cueilleurs, \u00e9leveurs et cultivateurs vivant en petits groupes, comme les Hadza de la r\u00e9gion du rift d\u2019Afrique de l\u2019Est ou les Nambikwara vivant dans la for\u00eat amazonienne. Or, ni les Hadza ni les Nambikwara ne sont des fossiles vivants. Depuis des mill\u00e9naires, ils sont en contact avec des \u00c9tats et des empires agraires, des pilleurs et des marchands et leurs institutions sociales ont \u00e9t\u00e9 largement inform\u00e9es par les efforts qu\u2019ont d\u00e9ploy\u00e9s ces peuples pour s\u2019en rapprocher ou les \u00e9viter. Seule l\u2019arch\u00e9ologie, \u00e0 la limite, pourrait nous montrer ce qu\u2019ils ont en partage avec les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9historiques. La conclusion est que m\u00eame si Flannery et Marcus nous proposent des \u00e9clairages int\u00e9ressants sur la fa\u00e7on dont les in\u00e9galit\u00e9s pourraient<\/em> \u00e9merger dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines, ils nous donnent peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments pour nous convaincre de la r\u00e9alit\u00e9 du processus qu\u2019ils d\u00e9crivent.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Dans un article de 2015 paru dans le New York Times<\/em>, Morris fournit des chiffres concrets, des revenus primaires quantifi\u00e9s en dollars (valeur de 1990). Lui aussi suppose que les chasseurs-cueilleurs du dernier \u00e2ge glaciaire vivaient majoritairement en petits groupes mobiles. Il en r\u00e9sulte qu\u2019ils consommaient tr\u00e8s peu, l\u2019\u00e9quivalent de 1,10 $ par jour selon les estimations de Morris. En cons\u00e9quence, le coefficient de Gini est de l\u2019ordre de 0,25, c\u2019est-\u00e0-dire presque la valeur minimale que peut prendre cette mesure : il y avait en effet tr\u00e8s peu de surplus ou de capital \u00e0 s\u2019approprier pour une \u00e9lite en devenir. Les soci\u00e9t\u00e9s agraires, qui selon Morris englobent aussi bien le village n\u00e9olithique de \u00c7atalh\u00f6y\u00fck il y a 9 000 ans, la Chine de Kubilai Khan et la France de Louis XIV, \u00e9taient plus nombreuses et plus riches. La consommation moyenne s\u2019\u00e9tablissait entre 1,50 et 2,20 $ par jour et il y existait une propension \u00e0 accumuler des surplus de richesse, mais la plupart des personnes travaillaient plus dur et dans des conditions nettement plus mauvaises. Ainsi, les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019agriculture tendaient vers des niveaux d\u2019in\u00e9galit\u00e9 bien plus \u00e9lev\u00e9s.
<\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s reposant sur les \u00e9nergies fossiles auraient d\u00fb changer cette donne en nous lib\u00e9rant de la corv\u00e9e du travail manuel et en nous ramenant \u00e0 des coefficients de Gini plus raisonnables et plus proches de ceux du temps de nos anc\u00eatres chasseurs-cueilleurs. Pendant un temps, ce changement s\u2019esquissait mais pour une raison \u00e9trange, que Morris n\u2019est pas en mesure de tout \u00e0 fait comprendre, la tendance s\u2019est invers\u00e9e et la richesse se retrouve de nouveau concentr\u00e9e dans les mains d\u2019une \u00e9lite mondiale resserr\u00e9e.
<\/p>\n\n\n\n

Si les m\u00e9andres de l\u2019histoire \u00e9conomique de ces 15 000 derni\u00e8res ann\u00e9es et la volont\u00e9 populaire peuvent \u00eatre pris pour guides, le \u201cbon\u201d niveau d\u2019in\u00e9galit\u00e9 de revenu apr\u00e8s pr\u00e9l\u00e8vement des imp\u00f4ts semble d\u2019\u00e9tablir entre 0,25 et 0,35. Quant \u00e0 celui d\u2019in\u00e9galit\u00e9 de richesse, il serait entre 0,70 et 0,80. Beaucoup de pays sont aujourd\u2019hui aux alentours ou au-dessus des bornes sup\u00e9rieures de ces estimations, ce qui laisse \u00e0 penser que Thomas Piketty a raison de pr\u00e9voir des turbulences. D\u2019importants ajustements technocratiques semblent bien \u00e0 l\u2019ordre du jour !
<\/p>\n\n\n\n

Mais laissons de c\u00f4t\u00e9 les recommandations de Morris et concentrons-nous sur un chiffre : le revenu pal\u00e9olithique de 1,10 $ par jour. D\u2019o\u00f9 vient-il exactement ? Les calculs sont probablement li\u00e9s \u00e0 la valeur calorique de la ration de nourriture quotidienne. Mais comparer cette valeur \u00e0 l\u2019actuel revenu journalier suppose de prendre en consid\u00e9ration toutes les autres choses que les glaneurs du Pal\u00e9olithique obtenaient gratuitement tandis que nous sommes cens\u00e9s les payer : la s\u00e9curit\u00e9 gratuite, la m\u00e9diation des conflits gratuite, l\u2019\u00e9ducation primaire gratuite, le soin des plus \u00e2g\u00e9s gratuit, la m\u00e9decine gratuite, sans oublier les co\u00fbts des divertissements, de la musique, des contes et des services religieux. M\u00eame quand il est question de nourriture, on doit consid\u00e9rer sa qualit\u00e9 : on parle en effet ici de produits 100 % bio et garantis plein air, rinc\u00e9s \u00e0 la plus pure et naturelle des eaux de source. Mais consid\u00e9rons les frais de camping pour les premiers campements pal\u00e9olithiques le long de la Dordogne ou de la V\u00e9z\u00e8re, les cours du soir hauts de gamme en peinture sur roche ou en sculpture d\u2019ivoire : et les manteaux de fourrure ! Tout cela vaut sans doute bien plus que 1,10 dollars de 1990 par jour ! Ce n\u2019est pas pour rien que Marshall Sahlins d\u00e9signe les glaneurs comme la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019abondance originelle. Un tel train de vie n\u2019est pas bon march\u00e9 !
<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si tout cela peut para\u00eetre l\u00e9g\u00e8rement idiot, voici notre th\u00e8se : \u00e0 force de r\u00e9duire l\u2019histoire du monde \u00e0 des coefficients de Gini, les cons\u00e9quences seront elles-m\u00eames idiotes, et \u00e9galement d\u00e9primantes. Morris pressent au moins que quelque chose cloche dans la r\u00e9cente augmentation galopante des in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Au contraire, l\u2019historien a pouss\u00e9 les lectures \u00e0 la Piketty de l\u2019histoire humaine \u00e0 leur conclusion d\u00e9finitive et mis\u00e9rable. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Quelle est la solution lib\u00e9rale alternative ? Flannery et Marcus, qui s\u2019inscrivent explicitement dans une tradition rousseauiste, terminent leur enqu\u00eate par cette conclusion utile :<\/p>\n\n\n\n

Nous avons jadis abord\u00e9 ce sujet avec Scotty MacNeish, un arch\u00e9ologue qui a pass\u00e9 quarante ans \u00e0 \u00e9tudier les \u00e9volutions sociales. Comment, nous demandions-nous, rendre la soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire ? Apr\u00e8s un bref entretien avec son ami Jack Daniels, MacNeish nous r\u00e9pondit \u201cLaissez faire les chasseurs et les cueilleurs\u201d ?<\/em><\/p>Kent Flannery, Joyce Marcus
<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Avons-nous vraiment<\/em> couru au-devant de nos fers ?<\/h4>\n\n\n\n

La v\u00e9ritable \u00e9tranget\u00e9 de ces \u00e9vocations sans fin de l\u2019innocent \u00e9tat de nature rousseauiste dont nous aurions chut\u00e9 est que Rousseau n\u2019a jamais pr\u00e9tendu qu\u2019il avait vraiment exist\u00e9. Il ne s\u2019agissait que d\u2019une exp\u00e9rience de pens\u00e9e. Dans le Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em>, origine du gros de l\u2019histoire qu\u2019on se raconte et se r\u00e9p\u00e8te, il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il ne faut pas prendre les recherches, dans lesquelles on peut entrer sur ce sujet, pour des v\u00e9rit\u00e9s historiques, mais seulement pour des raisonnements hypoth\u00e9tiques et conditionnels ; plus propres \u00e0 \u00e9claircir la nature des choses qu\u2019\u00e0 en montrer la v\u00e9ritable origine<\/em><\/p>Jean-Jacques Rousseau<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tat de nature de Rousseau n\u2019a jamais eu pour but la description d\u2019une \u00e9tape du d\u00e9veloppement. Il n\u2019\u00e9tait pas suppos\u00e9 servir d\u2019\u00e9quivalent \u00e0 la phase de \u201csauvagerie\u201d qui d\u00e9bute les sch\u00e9mas \u00e9volutionnistes d\u2019Adam Smith, de Ferguson, de Millar et plus tardivement, de Lewis Henry Morgan. Tous ces auteurs d\u00e9siraient d\u00e9finir des niveaux de d\u00e9veloppement social et moral correspondant \u00e0 des changements historiques dans les modes de production : la cueillette, le pastoralisme, l\u2019agriculture, l\u2019industrie. C\u2019est en revanche plut\u00f4t une parabole que Rousseau pr\u00e9sente. Comme le souligne Judith Shklar, la fameuse sp\u00e9cialiste de th\u00e9orie politique enseignante \u00e0 Harvard, Rousseau s\u2019appliquait en v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 explorer ce qu\u2019il consid\u00e9rait comme le paradoxe fondamental de la politique humaine : comment la soif inn\u00e9e de libert\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre peut conduire, \u00e0 tous coups, \u201c\u00e0 la marche spontan\u00e9e vers les in\u00e9galit\u00e9s\u201d. Dans les propres termes de Rousseau : \u201cTous coururent au-devant de leurs fers croyant assurer leur libert\u00e9 ; car avec assez de raison pour sentir les avantages d\u2019un \u00e9tablissement politique, ils n\u2019avaient pas assez d\u2019exp\u00e9rience pour en pr\u00e9voir les dangers\u201d. L\u2019imaginaire \u00e9tat de nature est une fa\u00e7on d\u2019illustrer ce ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

Rousseau n\u2019\u00e9tait pas fataliste. Il croyait que les hommes avaient la possibilit\u00e9 de d\u00e9faire ce qu\u2019ils avaient fait. Ils pouvaient en effet se d\u00e9livrer de leurs fers. Seulement, ce ne serait pas facile. Selon Shklar, c\u2019est principalement la tension \u201centre possibilit\u00e9 et probabilit\u00e9\u201d (c\u2019est -\u00e0-dire la possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9mancipation humaine d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et de l\u2019autre, l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 de se retrouver de nouveau soumis \u00e0 une forme de servitude volontaire) qui anime les \u00e9crits de Rousseau sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9. Cela peut sembler l\u00e9g\u00e8rement ironique quand on sait qu\u2019au sortir de la R\u00e9volution fran\u00e7aise beaucoup de conservateurs tinrent Rousseau personnellement responsable de l\u2019utilisation de la guillotine. Ils affirmaient avec insistance que la Terreur avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment caus\u00e9e par sa foi na\u00efve dans la bont\u00e9 naturelle de l\u2019homme et par sa croyance que seuls les intellectuels \u00e9taient en mesure d\u2019imaginer un ordre social plus \u00e9gal, ensuite impos\u00e9 par la \u201cvolont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u201d. <\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, peu des figures du pass\u00e9 que l\u2019on cloue aujourd\u2019hui au pilori, \u00e0 cause de leur romantisme ou de leur utopisme, \u00e9taient si na\u00effs. Karl Marx, par exemple, affirmait que c\u2019\u00e9tait la capacit\u00e9 \u00e0 raisonner sur le mode imaginaire qui constitue le propre des hommes. Contrairement aux abeilles, ils imaginent les maisons dans lesquelles ils souhaitent vivre avant de se mettre \u00e0 les b\u00e2tir. Il ne croyait cependant pas qu\u2019il en allait de m\u00eame avec la soci\u00e9t\u00e9. Nul ne pouvait imposer \u00e0 cette derni\u00e8re un plan d\u2019architecte. Ce serait p\u00e9cher par \u201csocialisme utopique\u201d pour lequel il n\u2019avait que m\u00e9pris. Les r\u00e9volutionnaires se devaient au contraire de poss\u00e9der une id\u00e9e des forces structurelles plus larges qui donnent forme au cours de l\u2019histoire du monde pour pouvoir exploiter les contradictions sous-jacentes. Par exemple, du fait de la concurrence \u00e9conomique, chaque propri\u00e9taire d\u2019usine a besoin de ne pas r\u00e9tribuer tout le travail de ses employ\u00e9s mais si tous y parviennent trop bien, plus personne n\u2019aura les moyens d\u2019acqu\u00e9rir les marchandises produites. <\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 donc le pouvoir de deux mille ans d\u2019\u00c9critures : quand ils parlent du d\u00e9roul\u00e9 de l\u2019histoire humaine, m\u00eame les r\u00e9alistes les plus acharn\u00e9s retombent sur des variations autour du Jardin d\u2019Eden : \u00e0 la fois la Chute, caus\u00e9e, comme dans la Gen\u00e8se<\/em>, par une recherche inconsid\u00e9r\u00e9e du savoir et la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9demption dans le futur. En fusionnant l\u2019\u00e9tat de nature rousseauiste et l\u2019id\u00e9e des stades de d\u00e9veloppement h\u00e9rit\u00e9e des Lumi\u00e8res \u00e9cossaises, les partis politiques marxistes ont rapidement propos\u00e9 leur propre version de cette histoire. Il en a r\u00e9sult\u00e9 une formule pour r\u00e9sumer l\u2019histoire du monde : elle commence par un \u201ccommunisme primitif\u2019 supplant\u00e9 par la naissance de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e mais destin\u00e9 \u00e0 revenir un jour.<\/p>\n\n\n\n

Stonehenge, s\u2019av\u00e8re-t-il, \u00e9tait seulement la derni\u00e8re d\u2019une longue s\u00e9rie de structures rituelles, \u00e9rig\u00e9es en bois aussi bien qu\u2019en pierre, lorsque des individus convergeaient vers la plaine depuis des zones recul\u00e9es des \u00eeles Britanniques, \u00e0 des p\u00e9riodes marqu\u00e9es de l\u2019ann\u00e9e.
<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il faut constater que les r\u00e9volutionnaires, en d\u00e9pit de tous leurs id\u00e9aux visionnaires, n\u2019ont pas fait preuve de beaucoup d\u2019imagination, en particulier lorsqu\u2019il s\u2019agissait de relier le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur. Tout le monde raconte la m\u00eame histoire. Ce n\u2019est probablement pas un hasard si, en ce d\u00e9but de mill\u00e9naire, les mouvements r\u00e9volutionnaires les plus importants et novateurs, comme les Zapatistes du Chiapas, ou les Kurdes du Rojava, sont aussi ceux qui sont le plus profond\u00e9ment reli\u00e9s \u00e0 leur pass\u00e9 traditionnel. Plut\u00f4t que de devoir imaginer une utopie primitive, ils peuvent s\u2019appuyer sur un r\u00e9cit plus composite et complexe. Il semble en effet que les milieux r\u00e9volutionnaires reconnaissent de plus en plus que libert\u00e9, tradition et imagination sont et seront toujours entrem\u00eal\u00e9es sans que nous saisissons compl\u00e8tement comment. Il est grand temps que les autres rattrapent leur retard et commencent \u00e0 concevoir une version non biblique de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comment le cours de l\u2019histoire (pass\u00e9e) peut \u00e0 pr\u00e9sent changer<\/h4>\n\n\n\n

Alors, que nous a vraiment appris la recherche en arch\u00e9ologie et en anthropologie, depuis le temps de Rousseau ?<\/p>\n\n\n\n

Eh bien, tout d\u2019abord, qu\u2019il est sans doute erron\u00e9 de commencer par s\u2019interroger sur \u201cles origines de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale\u201d. En v\u00e9rit\u00e9, avant le d\u00e9but de ce que l\u2019on appelle le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, nous n\u2019avons vraiment aucune id\u00e9e de ce \u00e0 quoi la majeure partie de la vie humaine pouvait ressemblait. L\u2019essentiel de nos indices est compos\u00e9 de fragments \u00e9pars de pierre de taille, d\u2019ossements, et de quelques autres mat\u00e9riaux durables. Plusieurs esp\u00e8ces d\u2019hominin\u00e9s coexistaient ; il n\u2019est pas \u00e9vident qu\u2019une quelconque analogie ethnographique puisse en rendre compte. <\/p>\n\n\n\n

Les choses ne gagnent un quelconque int\u00e9r\u00eat que lors du Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur lui-m\u00eame, qui commence il y a environ 45 000 ans et comprend l\u2019apog\u00e9e de la glaciation et le refroidissement climatique (il y a environ 20 000 ans), connu sous le nom de Dernier Maximum Glaciaire. Ce dernier grand \u00e2ge glaciaire fut alors suivi de l\u2019apparition de conditions climatiques plus ti\u00e8des et du recul progressif des nappes glaciaires, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque g\u00e9ologique actuelle, l\u2019Holoc\u00e8ne. Des conditions plus cl\u00e9mentes suivirent, ouvrant la voie sur laquelle l\u2019Homo sapiens<\/em> – qui avait d\u00e9j\u00e0 colonis\u00e9 la majeure partie du Vieux Monde – compl\u00e9terait sa marche vers le Nouveau Monde, atteignant le littoral m\u00e9ridional des Am\u00e9riques il y a environ 15 000 ans.
<\/p>\n\n\n\n

Mais alors, que savons-nous r\u00e9ellement de cette p\u00e9riode de l\u2019histoire humaine ? La plupart des premiers indices substantiels d\u2019une organisation sociale humaine lors du Pal\u00e9olithique proviennent de l\u2019Europe, o\u00f9 nos esp\u00e8ces s\u2019\u00e9tablirent avec l\u2019Homo neanderthalensis<\/em>, avant l\u2019extinction de ce dernier vers 40 000 avant J.-C. (La concentration des donn\u00e9es sur cette partie du monde refl\u00e8te vraisemblablement un biais historique de la recherche arch\u00e9ologique, plut\u00f4t qu\u2019une quelconque anomalie au sujet de l\u2019Europe elle-m\u00eame). \u00c0 cette \u00e9poque, et au cours du Dernier Maximum Glaciaire, les parties habitables de l\u2019Europe de l\u2019\u00e2ge glaciaire ressemblaient plus au Parc Serengeti en Tanzanie qu\u2019\u00e0 n\u2019importe quel milieu europ\u00e9en contemporain. Au sud des nappes glaciaires, entre la toundra et les littoraux bois\u00e9s de la M\u00e9diterran\u00e9e, le continent \u00e9tait divis\u00e9 entre des vall\u00e9es riches en gibier et de la steppe, travers\u00e9 selon les saisons par des troupeaux migrants de cerfs, bisons ou mammouths laineux. <\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre encore plus frappantes, en mati\u00e8re de renversements politiques, \u00e9taient les pratiques saisonni\u00e8res des conf\u00e9d\u00e9rations tribales du XIXe si\u00e8cle dans les grandes plaines am\u00e9ricaines – des cultivateurs intermittents ou ponctuels qui avaient adopt\u00e9 une vie de chasse nomade.<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les pr\u00e9historiens ont soulign\u00e9 pendant plusieurs d\u00e9cennies – quoique sans effet apparent – que les groupes humains qui habitaient ces environnements n\u2019avaient rien de ces joyeux, simples et \u00e9galitaires groupes de chasseurs-cueilleurs, tels que l\u2019on s\u2019imagine encore couramment nos lointains anc\u00eatres.
<\/p>\n\n\n\n

D\u2019abord, l\u2019existence de riches s\u00e9pultures, qui remontent aux tr\u00e9fonds de l\u2019\u00e2ge glaciaire, est incontest\u00e9e. Certaines d\u2019entre elles, comme les tombes de Sungir, vieilles de 25 000 ans, \u00e0 l\u2019est de Moscou, sont connues depuis des d\u00e9cennies et sont c\u00e9l\u00e8bres, \u00e0 juste titre. Felipe Fern\u00e1ndez-Armesto, auteur de la critique<\/a> de Creation of Inequality<\/em> pour le Wall Street Journal<\/em>, a exprim\u00e9 sa stup\u00e9faction, justifi\u00e9e, quant \u00e0 leur omission : \u201cBien qu\u2019ils sachent que le principe h\u00e9r\u00e9ditaire \u00e9tait ant\u00e9rieur \u00e0 l\u2019agriculture, M. Flannery et Mme Marcus ne parviennent pas vraiment \u00e0 se d\u00e9barrasser de l\u2019illusion rousseauiste qu\u2019il commen\u00e7a avec la vie s\u00e9dentaire. <\/p>\n\n\n\n

Ils d\u00e9peignent de ce fait un monde sans pouvoir h\u00e9r\u00e9ditaire jusqu\u2019\u00e0 environ 15 000 avant J.-C. et leur dessein les conduit \u00e0 ignorer tout en ignorant l\u2019un des sites arch\u00e9ologiques les plus importants\u201d. Parce que, creus\u00e9e dans le permafrost sous les \u00e9tablissements pal\u00e9olithiques \u00e0 Sungir, se trouvait la tombe d\u2019un homme d\u2019\u00e2ge moyen enterr\u00e9, ainsi que le souligne Fern\u00e1ndez-Armesto, avec \u201cde formidables signes d\u2019horreur : des bracelets d\u2019ivoire de mammouth poli, un diad\u00e8me ou un couvre-chef fait avec des dents de renard, et pr\u00e8s de 3000 perles d\u2019ivoire laborieusement sculpt\u00e9es et polies.\u201d Et quelques m\u00e8tres plus loin, dans une tombe identique, \u201creposent deux enfants, d\u2019environ 10 et 13 ans respectivement, orn\u00e9s d\u2019offrandes mortuaires semblables – notamment, dans le cas du plus \u00e2g\u00e9, environ 5000 perles aussi raffin\u00e9es que celles des adultes (quoique l\u00e9g\u00e8rement plus petites) et une \u00e9norme lance sculpt\u00e9e dans l\u2019ivoire\u201d.
<\/p>\n\n\n\n

De telles d\u00e9couvertes ne semblent occuper que tr\u00e8s peu de place dans tous les livres consid\u00e9r\u00e9s jusqu\u2019ici. Il pourrait sembler plus excusable de les minimiser ou de les r\u00e9duire \u00e0 des notes de bas de page si Sungir \u00e9tait une d\u00e9couverte isol\u00e9e. Ce qu\u2019elle n\u2019est pas. Des s\u00e9pultures aussi riches sont aujourd\u2019hui attest\u00e9es parmi les abris rocheux du Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur et les \u00e9tablissements \u00e0 ciel ouvert, \u00e0 travers la majeure partie de l\u2019Eurasie occidentale, du Don \u00e0 la Dordogne. Parmi elles, on trouve, par exemple, la \u201cDame de Saint-Germain-la-Rivi\u00e8re\u201d, vieille de 16 000 ans, d\u00e9cor\u00e9e d\u2019ornements faits avec les dents de jeunes cerfs chass\u00e9s 300 km plus loin, dans le Pays basque espagnol ; et les s\u00e9pultures de la c\u00f4te ligure – aussi anciennes que Sungir – notamment \u201cIl Principe\u201d, un jeune homme dont les embl\u00e8mes comprennent un sceptre de silex exotique, des b\u00e2tons de ramure de wapiti et une coiffure ornement\u00e9e de coquilles perfor\u00e9es et de dents de cerfs. De telles d\u00e9couvertes lancent des d\u00e9fis qui stimulent l\u2019interpr\u00e9tation. Fern\u00e1ndez-Armesto a-t-il raison quand il affirme qu\u2019il s\u2019agit des preuves d\u2019un \u201cpouvoir h\u00e9r\u00e9ditaire\u201d ? Quel est le statut de tels individus dans la vie ?
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Non moins intrigantes sont les traces sporadiques, mais incontestables, d\u2019une architecture monumentale, qui remonterait jusqu\u2019au Dernier Maximum Glaciaire. L\u2019id\u00e9e que l\u2019on pourrait mesurer la \u201cmonumentalit\u00e9\u201d en termes absolus est bien s\u00fbr aussi simpliste que l\u2019id\u00e9e de quantifier la d\u00e9pense de l\u2019\u00e2ge glaciaire en dollars et en cents. C\u2019est un concept relatif, qui ne tire son sens que d\u2019une \u00e9chelle particuli\u00e8re de valeurs et d\u2019exp\u00e9riences ant\u00e9rieures. Le Pl\u00e9istoc\u00e8ne n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalents directs en mati\u00e8re d\u2019\u00e9chelle comme les pyramides de Gizeh ou le Colis\u00e9e de Rome. Mais il poss\u00e8de des constructions qui, par les standards de l\u2019\u00e9poque, ne pouvaient qu\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des travaux publics, qui impliquaient une conception sophistiqu\u00e9e et la coordination du travail sur un volume impressionnant. Parmi elles, il y a les frappantes \u201cmaisons de mammouths\u201d, construites avec des peaux \u00e9tir\u00e9es sur une structure de d\u00e9fenses (NdT : de mammouth), dont on peut trouver des exemples – remontant \u00e0 environ 15 000 ans – le long d\u2019un transect de la frange glaciaire qui rejoint l\u2019actuelle Cracovie tout du long jusqu\u2019\u00e0 Kiev.<\/p>\n\n\n\n

En quasi toute ind\u00e9pendance, les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques sugg\u00e8rent que dans les environnements hautement saisonniers du dernier \u00e2ge glaciaire, nos lointains anc\u00eatres se comportaient de fa\u00e7on largement similaire.
<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Encore plus surprenants sont les temples de pierre de G\u00f6bekli Tepe, mis au jour il y a plus de vingt ans \u00e0 la fronti\u00e8re turco-syrienne, et toujours sujets \u00e0 un d\u00e9bat scientifique v\u00e9h\u00e9ment. Datant d\u2019il y a environ 11 000 ans, \u00e0 la toute fin du dernier \u00e2ge glaciaire, ils comprennent au moins vingt enclos m\u00e9galithiques \u00e9lev\u00e9s bien haut sur les flancs de la plaine d\u2019Harran, aujourd\u2019hui aride. Chacun d\u2019entre eux \u00e9tait fait de piliers de craie hauts de plus de 5 m\u00e8tres et pesant pr\u00e8s d\u2019une tonne (semblables aux standards de Stonehenge, et 6000 ans avant eux). Quasiment tous les piliers de G\u00f6bekli Tepe sont des \u0153uvres d\u2019art remarquables, avec leurs gravures en relief relief repr\u00e9sentant des animaux mena\u00e7ants en saillie, avec leurs organes g\u00e9nitaux masculins violemment expos\u00e9s. Des rapaces sculpt\u00e9s apparaissent aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019images de t\u00eates humaines coup\u00e9es. Les gravures attestent de v\u00e9ritables talents en sculpture, sans nul doute aiguis\u00e9s sur cette mati\u00e8re plus souple qu\u2019est le bois (dont les contreforts des montagnes du Taurus \u00e9taient amplement fournis \u00e0 l\u2019\u00e9poque), avant d\u2019\u00eatre appliqu\u00e9s \u00e0 la roche m\u00e8re d\u2019Harran. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9tonnamment, et en d\u00e9pit de leur taille, chacune de ces structures massives avait une dur\u00e9e de vie relativement courte, qui s\u2019achevait par de grandes f\u00eates et un remplissage de ses murs : des hi\u00e9rarchies \u00e9lev\u00e9es jusqu\u2019au ciel, \u00e0 la seule fin d\u2019\u00eatre rapidement ras\u00e9es. Et les protagonistes de ce spectacle pr\u00e9historique de f\u00eates, de construction et de destruction, seraient, \u00e0 notre connaissance, des chasseurs-cueilleurs, vivant seuls des ressources sauvages.<\/p>\n\n\n\n

Que faut-il alors faire de tout cela ? Une r\u00e9ponse acad\u00e9mique fut d\u2019abandonner compl\u00e8tement l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00c2ge d\u2019or \u00e9galitaire, et de conclure que l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel et rationnel, ainsi que l\u2019accumulation du pouvoir, sont les forces immuables derri\u00e8re le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Mais cela ne tient pas vraiment non plus. Les preuves d\u2019une in\u00e9galit\u00e9 institutionnelle dans les soci\u00e9t\u00e9s de l\u2019\u00e2ge glaciaire, sous la forme de grandes s\u00e9pultures ou de constructions monumentales, ne sont rien moins que sporadiques. Des si\u00e8cles, et souvent des centaines de kilom\u00e8tres, s\u00e9parent litt\u00e9ralement les s\u00e9pultures. M\u00eame si l\u2019on met cela sur le compte de la diss\u00e9mination des traces dont on dispose, on doit tout de m\u00eame se demander pourquoi les traces sont \u00e0 ce point diss\u00e9min\u00e9es : apr\u00e8s tout, si n\u2019importe lequel de ces \u201cprinces\u201d de l\u2019\u00e2ge glaciaire s\u2019\u00e9tait comport\u00e9 un peu comme, disons, les princes de l\u2019\u00c2ge de bronze, on trouverait \u00e9galement des fortifications, des r\u00e9serves, des palaces – tous les traits usuels des \u00c9tats \u00e9mergents. <\/p>\n\n\n\n

Au contraire, sur des dizaines de milliers d\u2019ann\u00e9es, on voit des monuments et de magnifiques s\u00e9pultures, mais peu de choses qui indiquent la croissance de soci\u00e9t\u00e9s de rang. Il y a aussi d\u2019autres facteurs, encore plus \u00e9tranges, comme le fait que les s\u00e9pultures les plus \u201cprinci\u00e8res\u201d sont constitu\u00e9es d\u2019individus avec des anomalies physiques frappantes, qui seraient aujourd\u2019hui pris pour des g\u00e9ants, des bossus ou des nains.
<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9tude plus approfondie des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques apporte une solution \u00e0 ce dilemme. Elle repose sur les rythmes saisonniers de la vie sociale pr\u00e9historique. La plupart des sites pal\u00e9olithiques abord\u00e9s jusqu\u2019ici sont associ\u00e9s \u00e0 des traces de regroupements annuels ou bisannuels, li\u00e9s aux migrations des troupeaux de gibier – qu\u2019il s\u2019agisse des mammouths laineux, des bisons de la steppe, des rennes ou (dans le cas de G\u00f6bekli Tepe) des gazelles – ainsi que de p\u00eaches et r\u00e9coltes de noix cycliques. Lors des p\u00e9riodes peu cl\u00e9mentes de l\u2019ann\u00e9e, au moins une partie de nos anc\u00eatres de l\u2019\u00e2ge glaciaire vivaient v\u00e9ritablement, sans nul doute, en petits groupes qui cueillaient. Mais d\u2019irr\u00e9sistibles preuves montrent qu\u2019\u00e0 d\u2019autres p\u00e9riodes ils se rassemblaient en masse<\/em> (en fran\u00e7ais dans le texte, NdT) autour de ces sortes de \u201cmicro-villes\u201d d\u00e9couvertes \u00e0 Doln\u00ed V\u011bstonice, dans le bassin de Moravie, au sud de Brno, festoyant dans une surabondance de ressources sauvages, s\u2019engageant dans des rituels complexes, dans des entreprises artistiques ambitieuses, et \u00e9changeant des min\u00e9raux, des coquillages marins, des fourrures animales, sur de stup\u00e9fiantes distances.<\/p>\n\n\n\n

Alors que l\u2019agriculture mit au jour la possibilit\u00e9<\/em> de concentrations de la richesse plus in\u00e9gales, dans la plupart des cas, ceci ne commen\u00e7a que des mill\u00e9naires apr\u00e8s ses d\u00e9buts.<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Des \u00e9quivalents de ces sites de rassemblements saisonniers en Europe occidentale pourraient \u00eatre les grands abris rocheux du P\u00e9rigord fran\u00e7ais ou bien la c\u00f4te cantabrique, avec ses c\u00e9l\u00e8bres peintures et gravures, qui formait, de m\u00eame, partie de ces cycles annuels de rassemblement et de dispersion.<\/p>\n\n\n\n

Cet aspect si saisonnier de la vie sociale perdura, bien apr\u00e8s que \u201cl\u2019invention de l\u2019agriculture\u201d e\u00fbt pr\u00e9tendument chang\u00e9 quoi que ce soit. De nouvelles d\u00e9couvertes montrent que des alternances de cette nature sont peut-\u00eatre essentielles \u00e0 la compr\u00e9hension des c\u00e9l\u00e8bres monuments n\u00e9olithiques de la plaine de Salisbury, et pas seulement en mati\u00e8re de symbolisme calendaire.<\/p>\n\n\n\n

Stonehenge, s\u2019av\u00e8re-t-il, \u00e9tait seulement la derni\u00e8re d\u2019une longue s\u00e9rie de structures rituelles, \u00e9rig\u00e9es en bois aussi bien qu\u2019en pierre, lorsque des individus convergeaient vers la plaine depuis des zones recul\u00e9es des \u00eeles Britanniques, \u00e0 des p\u00e9riodes marqu\u00e9es de l\u2019ann\u00e9e. Des fouilles attentives ont montr\u00e9 que nombre de ces structures – maintenant vraisemblablement interpr\u00e9t\u00e9es comme des monuments \u00e0 la gloire des g\u00e9niteurs de puissantes dynasties n\u00e9olithiques – furent d\u00e9mantel\u00e9es seulement quelques g\u00e9n\u00e9rations apr\u00e8s leur construction. De fa\u00e7on encore plus frappante, cette pratique d\u2019\u00e9rection et de d\u00e9mant\u00e8lement de grands monuments co\u00efncide avec une p\u00e9riode au cours de laquelle les peuples de Grande-Bretagne, qui avaient adopt\u00e9 l\u2019\u00e9conomie agricole n\u00e9olithique de l\u2019Europe continentale, semblent avoir tourn\u00e9 le dos \u00e0 au moins l\u2019un de ses aspects cruciaux, en abandonnant l\u2019agriculture c\u00e9r\u00e9ali\u00e8re et en se tournant – vers 3300 avant J.-C. – vers la r\u00e9colte des noisettes comme source alimentaire de base.<\/p>\n\n\n\n

En gardant des troupeaux de b\u00e9tail, gr\u00e2ce auxquels ils festoyaient de fa\u00e7on saisonni\u00e8re autour de Durrington Walls, les b\u00e2tisseurs de Stonehenge semblent vraisemblablement n\u2019avoir \u00e9t\u00e9 ni des cueilleurs ni des agriculteurs, mais quelque chose entre les deux. Et si quelque chose comme une cour royale r\u00e9gnait lors de la saison festive, lorsqu\u2019ils se rassemblaient en nombre, alors elle ne pouvait qu\u2019\u00eatre dissoute pendant la majeure partie de l\u2019ann\u00e9e, lorsque les m\u00eames personnes partaient se diss\u00e9miner \u00e0 nouveau \u00e0 travers l\u2019\u00eele.
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Pourquoi ces variations saisonni\u00e8res sont-elles importantes ? Parce qu\u2019elle r\u00e9v\u00e8lent que depuis le tout d\u00e9but, les \u00eatres humains exp\u00e9rimentaient en pleine conscience diff\u00e9rentes possibilit\u00e9s sociales. Les anthropologues d\u00e9crivent les soci\u00e9t\u00e9s de ce type comme dot\u00e9es d\u2019une \u201cdouble morphologie\u201d. Marcel Mauss, qui \u00e9crivait au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, observait que les Inuits circumpolaires, \u201cet de m\u00eame de nombreuses autres soci\u00e9t\u00e9s, ont deux structures sociales, l\u2019une en \u00e9t\u00e9 et l\u2019autre en hiver, et qu\u2019ils ont en parall\u00e8le deux syst\u00e8mes de droit et de religion\u201d. Lors des mois d\u2019\u00e9t\u00e9, les Inuits se dispersent en de petits groupes patriarcaux \u00e0 la recherche de poissons d\u2019eau douce, de caribous, et de rennes, chacun sous l\u2019autorit\u00e9 d\u2019une vieil homme c\u00e9libataire. La propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tait affirm\u00e9e de mani\u00e8re agressive et les patriarches exer\u00e7aient un pouvoir coercitif, voire tyrannique, sur leurs proches. Mais lors des longs mois d\u2019hiver, lorsque les phoques et les morses affluaient vers les littoraux arctiques, une autre structure sociale succ\u00e9dait compl\u00e8tement, tandis que les Inuits se regroupaient pour construire de grands lieux de r\u00e9union en bois, en c\u00f4tes de baleine et en pierres. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur, les vertus d\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019altruisme et de vie collective pr\u00e9valaient ; la richesse \u00e9tait partag\u00e9e ; les maris et femmes s\u2019\u00e9changeait leurs partenaires sous les auspices de Sedna, la d\u00e9esse des Phoques.<\/p>\n\n\n\n

Entre les deux p\u00e9riodes, des individus dans des zones aussi retir\u00e9es que l\u2019Amazonie et le Croissant fertile du Moyen-Orient s\u2019essayaient \u00e0 l\u2019agriculture pour voir ce qui leur convenait.
<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un autre exemple est celui des chasseurs-cueilleurs indig\u00e8nes de la c\u00f4te nord-ouest du Canada, pour qui l\u2019hiver – et non l\u2019\u00e9t\u00e9 – \u00e9tait la p\u00e9riode o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 se cristallisait dans sa forme la plus in\u00e9galitaire, et de fa\u00e7on spectaculaire. Des palais de bois \u00e9mergeaient le long des c\u00f4tes de Colombie britannique, avec des nobles h\u00e9r\u00e9ditaires \u00e0 la t\u00eate d\u2019une cour sur des sujets et des esclaves, et organisant ces grands banquets appel\u00e9s potlatch<\/em>. Ces cours aristocratiques se disloquaient cependant au profit du travail estival de la saison de p\u00eache, donnant lieu \u00e0 de plus petites formations claniques, toujours hi\u00e9rarchiques, mais dot\u00e9es d\u2019une structure totalement diff\u00e9rente et moins formelle. Dans ce cas, les individus adoptaient en fait des pr\u00e9noms diff\u00e9rents en \u00e9t\u00e9 et en hiver, devenant litt\u00e9ralement d\u2019autres personnes, selon l\u2019\u00e9poque de l\u2019ann\u00e9e.
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Peut-\u00eatre encore plus frappantes, en mati\u00e8re de renversements politiques, \u00e9taient les pratiques saisonni\u00e8res des conf\u00e9d\u00e9rations tribales du XIXe si\u00e8cle dans les grandes plaines am\u00e9ricaines – des cultivateurs intermittents ou ponctuels qui avaient adopt\u00e9 une vie de chasse nomade. \u00c0 la fin de l\u2019\u00e9t\u00e9, les petits groupes, grandement mobiles, de Cheyenne et Lakota, allaient se rassembler dans de grands \u00e9tablissements pour pr\u00e9parer la logistique de la chasse au buffle. Lors de cette p\u00e9riode tr\u00e8s sensible de l\u2019ann\u00e9e, ils d\u00e9signaient une force de police qui exer\u00e7ait des pouvoirs pleinement coercitifs, notamment le droit d\u2019emprisonner, de fouetter ou de donner une amende \u00e0 tout contrevenant mena\u00e7ant les proc\u00e9dures. Comme l\u2019anthropologue Robert Lowie l\u2019observa cependant, cet \u201cautoritarisme sans \u00e9quivoque\u201d s\u2019op\u00e9rait de fa\u00e7on strictement saisonni\u00e8re et temporaire, laissant la place \u00e0 des formes d\u2019organisation plus \u201canarchiques\u201d une fois que la saison de chasse – et les rituels collectifs qui la suivaient – \u00e9tait achev\u00e9e.
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La recherche ne progresse pas toujours. Parfois, elle r\u00e9gresse. Il y a une centaine d\u2019ann\u00e9es, la plupart des anthropologues comprirent que ceux qui vivaient principalement des ressources sauvages n\u2019\u00e9taient pas, g\u00e9n\u00e9ralement, restreints \u00e0 de petits \u201cgroupes\u201d. Cette id\u00e9e est un pur produit des ann\u00e9es 1960, lorsque les Bochimans du Kalahari et les pygm\u00e9es Mbuti devinrent les images d\u2019\u00c9pinal de l\u2019humanit\u00e9 primitive, aussi bien pour les audiences t\u00e9l\u00e9visuelles que pour les chercheurs. De ce fait, nous avons assist\u00e9 \u00e0 un retour des \u00e9tapes de l\u2019\u00e9volution, pas vraiment diff\u00e9rentes de la tradition des Lumi\u00e8res \u00e9cossaises : c\u2019est ce sur quoi Fukuyama s\u2019appuie, par exemple, lorsqu\u2019il \u00e9crit que les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9voluent constamment de \u201cpetits groupes\u201d en \u201ctribus\u201d et en \u201cchefferies\u201d, et finalement, en ce type d\u2019 \u201c\u00c9tats\u201d complexes et stratifi\u00e9s dans lesquels nous vivons aujourd\u2019hui – g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9finies par leur monopole \u201cde l\u2019usage de la violence physique l\u00e9gitime\u201d. En vertu de cette logique, cependant, les Cheyenne ou Lakota auraient eu \u00e0 \u201c\u00e9voluer\u201d directement de petits groupes en \u00c9tats \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 chaque mois de novembre, et \u201cr\u00e9gresser\u201d encore quand venait le printemps. La plupart des anthropologues reconnaissent d\u00e9sormais que ces cat\u00e9gories sont irr\u00e9m\u00e9diablement inad\u00e9quates ; personne n\u00e9anmoins n\u2019a propos\u00e9 une alternative pour penser l\u2019histoire mondiale de la fa\u00e7on la plus large.
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En quasi toute ind\u00e9pendance, les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques sugg\u00e8rent que dans les environnements hautement saisonniers du dernier \u00e2ge glaciaire, nos lointains anc\u00eatres se comportaient de fa\u00e7on largement similaire : allant et venant entre des organisations sociales alternatives, permettant la mont\u00e9e de structures autoritaires durant certaines p\u00e9riodes de l\u2019ann\u00e9e, sous condition qu\u2019elle ne puissent pas durer, et en comprenant qu\u2019aucun ordre social particulier n\u2019\u00e9tait jamais fix\u00e9 ou immuable. Au sein d\u2019une m\u00eame population, on pouvait vivre parfois dans ce qui ressemble, de loin, \u00e0 une petite bande, parfois dans une tribu, et parfois dans une soci\u00e9t\u00e9 dot\u00e9e des nombreux aspects que l\u2019on attribue aujourd\u2019hui aux \u00c9tats. Avec une telle flexibilit\u00e9 institutionnelle vient la capacit\u00e9 de s\u2019affranchir des fronti\u00e8res de n\u2019importe quelle structure sociale et de s\u2019interroger ; de faire et d\u00e9faire \u00e0 la fois les mondes politiques dans lesquels nous vivons. \u00c0 elle seule, elle explique les \u201cprinces\u201d et \u201cprincesses\u201d du dernier \u00e2ge glaciaire, qui semblent se manifester, dans un isolement si magnifique, comme des personnages d\u2019une sorte de conte de f\u00e9es ou de t\u00e9l\u00e9film historique. Peut-\u00eatre \u00e9taient-ils presque litt\u00e9ralement ainsi. S\u2019ils ont jamais r\u00e9gn\u00e9, peut-\u00eatre \u00e9tait-ce alors, comme les rois et reines de Stonehenge, seulement pour une saison.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019heure du r\u00e9examen<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Les auteurs contemporains ont tendance \u00e0 utiliser la pr\u00e9histoire comme toile de fond pour r\u00e9soudre des questions philosophiques : les humains sont-ils fondamentalement bons ou mauvais ? coop\u00e9ratifs ou comp\u00e9titifs ? \u00e9galitaires ou hi\u00e9rarchiques ? De ce fait, ils tendent aussi \u00e0 \u00e9crire comme si, durant 95 % de l\u2019histoire de notre esp\u00e8ce, les soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e9taient globalement les m\u00eames. Mais m\u00eame seulement 40 000 ans constituent une tr\u00e8s, tr\u00e8s longue dur\u00e9e. Il semble probable, fondamentalement, et les d\u00e9couvertes le confirment, que ces m\u00eames humains pionniers qui colonis\u00e8rent la majeure partie de la plan\u00e8te eussent aussi exp\u00e9riment\u00e9 une vari\u00e9t\u00e9 immense d\u2019arrangements sociaux. Comme Claude L\u00e9vi-Strauss l\u2019a souvent montr\u00e9, les Homo sapiens<\/em> primitifs n\u2019\u00e9taient pas seulement physiquement semblables aux \u00eatres humains modernes ; ils \u00e9taient nos pairs intellectuels \u00e9galement. En fait, la plupart d\u2019entre eux \u00e9tait probablement plus consciente du potentiel des soci\u00e9t\u00e9s que les gens ne le sont g\u00e9n\u00e9ralement aujourd\u2019hui, allant et venant entre diff\u00e9rentes formes d\u2019organisation chaque ann\u00e9e. Plut\u00f4t que de paresser dans une sorte d\u2019innocence primitive, jusqu\u2019\u00e0 ce que le d\u00e9mon de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 frappe en quelque sorte \u00e0 la porte, nos anc\u00eatres pr\u00e9historiques semblent avoir, r\u00e9guli\u00e8rement et avec succ\u00e8s, ouvert et ferm\u00e9 le verrou, confinant l\u2019in\u00e9galit\u00e9 \u00e0 des t\u00e9l\u00e9films historiques rituels, \u00e9difiant des dieux et des royaumes comme ils firent leurs monuments, et ensuite les d\u00e9mantelant all\u00e8grement encore une fois.<\/p>\n\n\n\n

Une fois que le verdict historique sera tomb\u00e9, nous verrons que la perte la plus douloureuse des libert\u00e9s humaines commen\u00e7a \u00e0 petite \u00e9chelle.<\/p>david graeber, David Wengrow<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais alors, la vraie question n\u2019est pas \u201cquelles sont les origines de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale ?\u201d mais, alors que la majeure partie de notre histoire a connu des va-et-vient entre diff\u00e9rents syst\u00e8mes politiques, \u201ccomment sommes-nous arriv\u00e9s \u00e0 \u00eatre aussi bloqu\u00e9s ?\u201d Tout ceci est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de la notion de soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9historiques d\u00e9rivant aveugl\u00e9ment vers les cha\u00eenes institutionnelles qui les attachent. On est aussi loin des proph\u00e9ties lugubres de Fukuyama, Diamond, Morris et Scheidel, o\u00f9 toute forme \u201ccomplexe\u201d d\u2019organisation sociale signifie n\u00e9cessairement que de minces \u00e9lites s\u2019attribuent des ressources clefs, et commencent \u00e0 pi\u00e9tiner tous les autres. La majeure partie des sciences sociales traite de ces sombres conjectures comme des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9videntes. Mais \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, elles sont sans fondement. Par cons\u00e9quent, l\u2019on pourrait raisonnablement demander : quelles autres pr\u00e9cieuses v\u00e9rit\u00e9s doivent d\u00e9sormais \u00eatre d\u00e9poussi\u00e9r\u00e9es de leur statut historique ?
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Un certain nombre, en v\u00e9rit\u00e9. Dans les ann\u00e9es 1970, le brillant arch\u00e9ologue de Cambridge David Clarke pr\u00e9disait que, avec la recherche contemporaine, quasiment chaque aspect de l\u2019ancien \u00e9difice de l\u2019\u00e9volution humaine, \u201cles explications du d\u00e9veloppement de l\u2019homme moderne, la domestication, la m\u00e9tallurgie, l\u2019urbanisation et la civilisation – pourraient, une fois remis en perspective, appara\u00eetre comme des pi\u00e8ges s\u00e9mantiques ou des mirages m\u00e9taphysiques\u201d. Il semble qu\u2019il ait raison. Des informations pleuvent d\u00e9sormais de tous les recoins du globe, fond\u00e9es sur un travail de terrain empirique attentif, sur des techniques avanc\u00e9es de reconstruction du climat, sur la datation chronom\u00e9trique, et sur des analyses scientifiques de restes organiques. Les chercheurs examinent les donn\u00e9es ethnographiques et historiques sous un nouveau jour. Et quasiment toutes ces nouvelles recherches remettent en cause les r\u00e9cits usuels de l\u2019histoire mondiale. Pourtant, les d\u00e9couvertes les plus remarquables restent confin\u00e9es aux travaux des sp\u00e9cialistes, ou doivent \u00eatre devin\u00e9es en lisant entre les lignes des publications scientifiques. Concluons donc avec quelques grandes lignes qui nous sont propres ; seulement une poign\u00e9e, pour donner sens \u00e0 ce vers quoi l\u2019histoire mondiale \u00e9mergente commence \u00e0 se diriger.
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Le premier pav\u00e9 dans la mare sur notre liste concerne les origines et l\u2019\u00e9tendue de l\u2019agriculture. La vision selon laquelle celle-ci a constitu\u00e9 une transition majeure dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines ne repose plus sur aucun fondement solide. Dans les parties du monde o\u00f9 plantes et animaux furent d\u2019abord domestiqu\u00e9s, il n\u2019y eut en fait aucun \u201crevirement\u201d discernable du Cueilleur du Pal\u00e9olithique \u00e0 l\u2019Agriculteur du N\u00e9olithique. La \u201ctransition\u201d entre une vie reposant essentiellement sur des ressources sauvages \u00e0 une autre fond\u00e9e sur la production alimentaire s\u2019\u00e9tendit sp\u00e9cifiquement sur quelque chose comme trois mille ans. <\/p>\n\n\n\n

Alors que l\u2019agriculture mit au jour la possibilit\u00e9<\/em> de concentrations de la richesse plus in\u00e9gales, dans la plupart des cas, ceci ne commen\u00e7a que des mill\u00e9naires apr\u00e8s ses d\u00e9buts. Entre les deux p\u00e9riodes, des individus dans des zones aussi retir\u00e9es que l\u2019Amazonie et le Croissant fertile du Moyen-Orient s\u2019essayaient \u00e0 l\u2019agriculture pour voir ce qui leur convenait, une \u201cagriculture ludique\u201d si l\u2019on veut, alternant annuellement entre les modes de production, autant qu\u2019ils allaient et venaient en mati\u00e8re de structures sociales. En outre, \u201cla diffusion de l\u2019agriculture\u201d \u00e0 des zones secondaires, comme l\u2019Europe – si souvent d\u00e9crite en des termes glorieux, comme le d\u00e9but de l\u2019in\u00e9vitable d\u00e9clin de la chasse et de la cueillette – semble avoir \u00e9t\u00e9 un processus fragile, qui \u00e9choua parfois, entra\u00eenant des effondrements d\u00e9mographiques chez les agriculteurs, et non chez les cueilleurs.
<\/p>\n\n\n\n

Selon toute \u00e9vidence, cela n\u2019a plus aucun sens d\u2019utiliser des expressions comme \u201cla r\u00e9volution agricole\u201d lorsque l\u2019on traite de processus aussi d\u00e9mesur\u00e9ment longs et complexes. Comme il n\u2019y eut pas d\u2019\u00c9tat semblable \u00e0 l\u2019\u00c9den, \u00e0 partir duquel les agriculteurs purent d\u00e9marrer leur marche vers l\u2019in\u00e9galit\u00e9, il y a encore moins de sens \u00e0 parler de l\u2019agriculture comme ce qui donna naissance aux rangs et \u00e0 la propri\u00e9te priv\u00e9e. S\u2019il y a une chose \u00e0 dire, c\u2019est que c\u2019est parmi ces populations – les peuples du \u201cM\u00e9solithique\u201d – qui refus\u00e8rent l\u2019agriculture pendant les si\u00e8cles de r\u00e9chauffement de l\u2019Holoc\u00e8ne pr\u00e9coce, que l\u2019on trouve une stratification s\u2019enracinant progressivement ; \u00e0 tout le moins si elle s\u2019accompagne de s\u00e9pultures opulentes, d\u2019un art de la guerre offensif et de constructions monumentales. <\/p>\n\n\n\n

Dans au moins certains cas, comme au Moyen-Orient, les premiers agriculteurs semblent avoir consciemment d\u00e9velopp\u00e9 des formes alternatives de communaut\u00e9, pour accompagner leur mode de vie de plus plus intensif en travail. Ces soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9olithiques semblent remarquablement plus \u00e9galitaires lorsqu\u2019on les compare \u00e0 celles de leurs voisins chasseurs-cueilleurs, avec une hausse spectaculaire de l\u2019importance \u00e9conomique et sociale des femmes, clairement refl\u00e9t\u00e9e dans leur vie rituelle et leurs arts (opposons ainsi les figures f\u00e9minines de J\u00e9richo ou de \u00c7atal H\u00f6y\u00fck avec les sculptures hyper-masculines de G\u00f6bekli Tepe).<\/p>\n\n\n\n

Les cit\u00e9s \u00e9galitaires, m\u00eame les r\u00e9gions conf\u00e9d\u00e9r\u00e9es, sont des lieux communs historiques.
<\/p>DAVID GRAEBER, DAVID WENGROW<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un autre pav\u00e9 dans la mare : la \u201ccivilisation\u201d n\u2019arrive pas en bloc. Les premi\u00e8res villes du monde ne se content\u00e8rent pas d\u2019\u00e9merger dans une poign\u00e9e d\u2019endroits, en m\u00eame temps que des syst\u00e8mes de gouvernement centralis\u00e9 et de contr\u00f4le bureaucratique. En Chine, par exemple, on sait aujourd\u2019hui que vers 2500 avant J.-C., des \u00e9tablissements de 300 hectares ou plus existaient dans le cours inf\u00e9rieur du fleuve Jaune, des milliers d\u2019ann\u00e9es avant la fondation de la dynastie la plus ancienne (Shang). De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du Pacifique, et vers la m\u00eame \u00e9poque, des centres c\u00e9r\u00e9moniaux d\u2019une dimension frappante ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts dans la vall\u00e9e du Rio Supe ; au P\u00e9rou, en particulier sur le site de Caral : d\u2019\u00e9nigmatiques restes d\u2019esplanades submerg\u00e9es et de plateformes monumentales, plus vieilles que l\u2019empire inca de quatre mill\u00e9naires. Ces d\u00e9couvertes r\u00e9centes montrent combien nos connaissances de la distribution et de l\u2019origine des premi\u00e8res villes sont faibles, et combien aussi ces villes sont beaucoup plus vieilles que les syst\u00e8mes de gouvernement autoritaire et d’administration par l\u2019\u00e9crit que nous supposions jusqu\u2019alors n\u00e9cessaires \u00e0 leur fondation. Et dans les centres mieux \u00e9tablis de l\u2019urbanisation – la M\u00e9sopotamie, la vall\u00e9e de l\u2019Indus, le bassin de Mexico – il y a de plus en plus de preuves que les premi\u00e8res villes \u00e9taient organis\u00e9es selon des r\u00e8gles consciemment \u00e9galitaires, les conseils municipaux conservant une autonomie significative par rapport au gouvernement central. <\/p>\n\n\n\n

Dans les deux premiers cas, les villes avec des infrastructures civiques sophistiqu\u00e9es fleurissaient pendant plus d\u2019un demi-mill\u00e9naire, sans aucune trace de s\u00e9pultures et monuments royaux, sans grandes arm\u00e9es ou autres moyens de coercition \u00e0 grande \u00e9chelle, ni indice d\u2019un contr\u00f4le bureaucratique direct sur la vie de la plupart des citoyens.
<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019en dise Jared Diamond, il n\u2019y a absolument aucune preuve que des structures de pouvoir pyramidales sont la cons\u00e9quence n\u00e9cessaire d\u2019une organisation \u00e0 grande \u00e9chelle. Quoi qu\u2019en dise Walter Scheidel, il est tout simplement faux de dire qu\u2019il est impossible de se d\u00e9barrasser des classes r\u00e9gnantes, lorsqu\u2019elles sont \u00e9tablies, autrement que par une catastrophe g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Prenons seulement un exemple bien connu : autour de l\u2019ann\u00e9e 200 apr\u00e8s J.-C., il appara\u00eet que la cit\u00e9 de Teotihuacan dans la vall\u00e9e de Mexico, avec une population de 120 000 individus (l\u2019une des plus \u00e9lev\u00e9es dans le monde de l\u2019\u00e9poque), a subi une profonde transformation, tournant le dos aux temples-pyramides et aux sacrifices humains, et se reconstruisant en un vaste ensemble de confortables villas, quasiment toutes exactement de la m\u00eame taille. Elle demeura ainsi pendant peut-\u00eatre 400 ans. M\u00eame du temps de Cort\u00e9s, le centre du Mexique abritait des villes telles que Tlaxcala, dirig\u00e9e par un conseil \u00e9lu dont les membres \u00e9taient p\u00e9riodiquement fouett\u00e9s par leurs \u00e9lecteurs, pour qu\u2019ils se rappelassent qui \u00e9tait supr\u00eamement aux commandes.<\/p>\n\n\n\n

Ces \u00e9l\u00e9ments ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s ici pour cr\u00e9er une histoire mondiale totalement diff\u00e9rente. Dans la plupart des cas, nous sommes simplement trop aveugl\u00e9s par nos pr\u00e9jug\u00e9s pour voir ce qu\u2019ils impliquent. Par exemple, presque tout le monde insiste aujourd\u2019hui sur le fait que la d\u00e9mocratie participative, ou l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale, peuvent fonctionner dans une petite communaut\u00e9 ou un groupe d\u2019activistes, mais ne peuvent potentiellement \u201c\u00eatre extrapol\u00e9es\u201d \u00e0 quelque chose comme des villes, des r\u00e9gions ou des \u00c9tats-nations. Mais les d\u00e9couvertes sous nos yeux, si nous choisissons de les regarder, sugg\u00e8rent le contraire. Les cit\u00e9s \u00e9galitaires, m\u00eame les r\u00e9gions conf\u00e9d\u00e9r\u00e9es, sont des lieux communs historiques. Ce que ne sont pas les familles et m\u00e9nages \u00e9galitaires. Une fois que le verdict historique sera tomb\u00e9, nous verrons que la perte la plus douloureuse des libert\u00e9s humaines commen\u00e7a \u00e0 petite \u00e9chelle – au niveau des relations de genre, des groupes d\u2019\u00e2ge et de la servitude domestique – c\u2019est-\u00e0-dire le type de relations o\u00f9 la plus grande intimit\u00e9 s\u2019accompagne simultan\u00e9ment des plus profondes formes de violence structurelle. Si nous voulons vraiment comprendre comment il est devenu un jour acceptable pour les uns de transformer la richesse en pouvoir, et pour les autres de se faire dire que leurs besoins et que leurs vies ne comptaient pas, c\u2019est bien l\u00e0 qu\u2019il faudrait regarder. C\u2019est l\u00e0 aussi, pr\u00e9disons-nous, que le travail, le plus \u00e2pre qui soit, de cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 libre, devra se d\u00e9rouler.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce que nous avons l\u2019habitude de nous raconter \u00e0 propos de nos origines est faux et perp\u00e9tue l\u2019id\u00e9e que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale est in\u00e9vitable. S\u2019interrogeant sur la persistance du mythe de la
\n\u00ab  r\u00e9volution agricole  \u00bb, David Graeber et David Wengrow affirment que nos anc\u00eatres ont en fait bien plus \u00e0 nous apprendre.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":10638,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[],"staff":[1755,1756],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[],"class_list":["post-10637","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","staff-david-graeber","staff-david-wengrow"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nComment changer le cours de l\u2019histoire | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2018\/06\/14\/comment-changer-le-cours-de-lhistoire\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"David Graeber : Comment changer le cours de l'histoire ?\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ce que nous avons l\u2019habitude de nous raconter \u00e0 propos de nos origines est faux et perp\u00e9tue l\u2019id\u00e9e que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale est in\u00e9vitable. 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Dans son livre de 2017 The Great Leveler : Violence and the History of Inequality from the Stone Age to the Twenty-First Century<\/em><\/a>, il conclut que nous ne pouvons pas faire grand chose contre les in\u00e9galit\u00e9s. La civilisation installe toujours au pouvoir une \u00e9lite restreinte qui se taille une part toujours croissante du g\u00e2teau. Seules les catastrophes ont jamais pu les d\u00e9loger : la guerre, la peste, la conscription de masse, la souffrance en gros et la mort. Les demi-mesures ne marchent jamais. Tant qu\u2019on ne veut pas retourner vivre dans une grotte ni mourir dans une apocalypse nucl\u00e9aire (qui suppos\u00e9ment conduirait aussi des survivants \u00e0 vivre dans des grottes !), il faut bien accepter l\u2019existence de Warren Buffett et de Bill Gates.
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En dernier lieu, consid\u00e9rons le livre de Ian Morris Foragers, Farmers, and Fossil Fuels : How Human Values Evolve<\/em><\/a>. Morris y poursuit un objectif intellectuel l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rent, puisqu\u2019il s\u2019agit de faire dialoguer les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques, l\u2019histoire ancienne et l\u2019anthropologie avec les travaux d\u2019\u00e9conomistes, comme les recherches de Thomas Piketty sur les causes des in\u00e9galit\u00e9s actuelles \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale ou l\u2019ouvrage plus programmatique de Tony Atkinson Inequality : What can be Done ?<\/em> Le \u201ctemps long\u201d de l\u2019histoire humaine, nous fait savoir Morris, a quelque chose d\u2019important \u00e0 nous dire de ces questions, mais seulement si nous sommes capables d\u2019\u00e9tablir en premier lieu une mesure uniforme de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 applicable sur toute son \u00e9tendue. Pour y parvenir, il traduit les \u201cvaleurs\u201d des chasseurs-cueilleurs de l\u2019\u00e2ge glaciaire et des cultivateurs du N\u00e9olithique en des termes familiers pour les \u00e9conomistes d\u2019aujourd\u2019hui, dont il se sert pour \u00e9tablir des coefficients de Gini et des taux d\u2019in\u00e9galit\u00e9s. Plut\u00f4t que les iniquit\u00e9s spirituelles que mettent en avant Flannery et Marcus, Morris nous propose une vision r\u00e9solument mat\u00e9rialiste en divisant l\u2019histoire humaine selon les trois substantifs de son titre, en fonction de la mani\u00e8re dont les hommes acheminent la chaleur. Il sugg\u00e8re que chaque soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de un niveau \u201coptimal\u201d d\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale – ce que Pickett et Wilkinson appellent un \u201cniveau \u00e0 bulle\u201d int\u00e9gr\u00e9 – qui correspond au mode d\u2019extraction \u00e9nerg\u00e9tique alors en vigueur.
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