{"id":10404,"date":"2018-05-30T10:43:22","date_gmt":"2018-05-30T09:43:22","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=10404"},"modified":"2019-04-06T19:19:47","modified_gmt":"2019-04-06T17:19:47","slug":"le-mythe-francais-de-legalite-femmes-hommes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2018\/05\/30\/le-mythe-francais-de-legalite-femmes-hommes\/","title":{"rendered":"F\u00e9minisme et politique, une conversation avec R\u00e9jane S\u00e9nac"},"content":{"rendered":"\n

R\u00e9jane S\u00e9nac est directrice de recherche CNRS au Centre de recherches politiques de Sciences Po (CEVIPOF) et membre du comit\u00e9 de pilotage du programme de recherche et d\u2019enseignement des savoirs sur le genre (PRESAGE) de Sciences Po. Elle est aussi pr\u00e9sidente de la commission Parit\u00e9 du Haut Conseil \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes (HCEFH). Elle analyse les n\u0153uds entre politique d\u2019\u00e9galit\u00e9 et politique de l\u2019identit\u00e9 en engageant, notamment, une lecture critique des m\u00e9canismes institutionnels et des principes l\u00e9gislatifs \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la France et de l\u2019Europe. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Son \u00e9tude, \u00e0 la crois\u00e9e de la philosophie politique, de l\u2019analyse cognitive des politiques publiques et de la sociologie du droit a donn\u00e9 naissance \u00e0 de nombreux articles et ouvrages dont le dernier s\u2019intitule <\/em>Les non-fr\u00e8res au pays de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/a> (2017).<\/em>
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Dans un tr\u00e8s r\u00e9cent num\u00e9ro de la revue de th\u00e9orie et philosophie politiques Cit\u00e9s<\/em>, vous affirmez que \u00ab questionner les liens entre f\u00e9minismes et critique \u00bb, c\u2019est \u00ab interroger les fronti\u00e8res du politique \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est-\u00e0-dire proposer \u00ab une approche transcendantale du \u201cqui\u201c et de \u201cce qui\u201c est politique en adressant la question du \u201ccomment\u201c. \u00bb Pouvez-vous expliciter cela ?
<\/h3>\n\n\n\n

Interroger ce qu\u2019est \u00eatre f\u00e9ministe, c\u2019est se poser la question du lien entre critique et politique au sens o\u00f9 le\/la politique dit et fait advenir les ordres l\u00e9gitimes dans leurs interactions et leurs tensions : ordre naturel, ordre social, ordre politique, ordre l\u00e9gal, ordre religieux, etc. Prenons la mani\u00e8re dont est n\u00e9 le terme \u00ab f\u00e9ministe \u00bb en France. Il est associ\u00e9 au n\u00e9ologisme, reprenant un terme d\u00e9signant l\u2019intersexuation et associ\u00e9e \u00e0 une pathologique, utilis\u00e9 en 1872 par Dumas fils pour discr\u00e9diter l\u2019\u00e9crivain et diplomate Henri d\u2019Ideville dans sa d\u00e9fense des femmes comme les \u00e9gales des hommes devant avoir la m\u00eame \u00e9ducation et les m\u00eames droits  <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette d\u00e9nonciation des diff\u00e9rences de traitement entre les sexes comme ill\u00e9gitimes, et donc comme des in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 combattre, est discr\u00e9dit\u00e9e au nom du respect d\u2019une pr\u00e9tendue compl\u00e9mentarit\u00e9 naturelle ayant donn\u00e9e la force \u00e0 l\u2019homme. L\u2019historienne Christine Bard<\/a> le montre tr\u00e8s bien  <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> : ce renvoi des f\u00e9ministes \u00e0 l\u2019absurde, au ridicule, au non-sens, renvoie l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes \u00e0 une contre-v\u00e9rit\u00e9 et rend l\u2019\u00e9change, le d\u00e9bat impossible. <\/p>\n\n\n\n

Qualifier Henri d\u2019Ideville de \u00ab f\u00e9ministe \u00bb, c\u2019est le d\u00e9signer comme tra\u00eetre \u00e0 son corps, aux hommes. Dumas fils s\u2019oppose ainsi \u00e0 la mise \u00e0 distance critique d\u2019un ordre \u00e9tabli justifi\u00e9 au nom d\u2019un r\u00e9cit essentialiste. Dans cette g\u00e9n\u00e9alogie, \u00eatre f\u00e9ministe, c\u2019est d\u00e9noncer l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 du traitement syst\u00e9mique in\u00e9galitaire entre les sexes au nom d\u2019un ordre pr\u00e9tendument naturel. L\u2019in\u00e9galit\u00e9 de genre est la mise en r\u00e9cit d\u2019un ordre \u00e9minemment social et politique.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet, Sur l\u2019admission des femmes au droit de cit\u00e9, \u00e9d. 1790<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le f\u00e9minisme est \u00e9minemment politique au sens o\u00f9 le politique est l\u2019intervalle de discussion et d\u2019action entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre, ce que l\u2019on juge l\u00e9gitime. Ce qu\u2019il y a d\u2019int\u00e9ressant dans la question \u00ab qu\u2019est-ce que le f\u00e9minisme ? \u00bb c\u2019est qu\u2019elle pose celle de \u00ab qui et de ce qui est politique ? \u00bb, car les in\u00e9galit\u00e9s de genre reposent sur la sortie des femmes du politique, au motif qu\u2019elles sont renvoy\u00e9es \u00e0 une impuissance, une incapacit\u00e9 d\u2019\u00eatre dans la mise \u00e0 distance par la raison. Il en va de m\u00eame pour les personnes racis\u00e9es [\/note]Le concept de personne \u00ab racis\u00e9e \u00bb a \u00e9t\u00e9 notamment d\u00e9fini par la Table de concertation des organismes au service des personnes r\u00e9fugi\u00e9es et immigrantes<\/a> (TCRI), en collaboration avec le Comit\u00e9 de r\u00e9flexion sur la situation des femmes immigr\u00e9es et racis\u00e9es. Il d\u00e9signe des femmes et des hommes issus de l\u2019immigration, tous statuts confondus, n\u00e9s en France ou non et appartenant \u00e0 des \u00ab minorit\u00e9s visibles \u00bb. Ces personnes font l\u2019exp\u00e9rience quotidienne d\u2019une construction sociale apparent\u00e9e \u00e0 la d\u00e9finition de la race.[\/note]. Ceux qui sont en position d\u2019\u00eatre classificateurs, c\u2019est-\u00e0-dire les hommes blancs, ont le pouvoir de d\u00e9terminer \u00e0 la fois les r\u00e8gles et le cadre du jeu politique. Cela pose la question des fronti\u00e8res du politique, \u00e0 la fois du \u00ab qui \u00bb et de \u00ab ce qui \u00bb est l\u00e9gitime. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, cela adresse \u00e9galement la question du \u00ab pour quoi \u00bb et du \u00ab quoi \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la destination et de la finalit\u00e9 du politique. Cela a des implications en terme de \u00ab comment \u00bb : en 1790, Condorcet dans son essai Sur l\u2019admission des femmes au droit de cit\u00e9<\/em><\/a> d\u00e9fend ainsi le droit de vote et d\u2019\u00e9ligibilit\u00e9 des femmes en affirmant que \u00ab celui qui vote contre le droit d\u2019un autre, quels que soient sa religion, sa couleur ou son sexe, a d\u00e8s lors abjur\u00e9 les siens. \u00bb Cette affirmation est essentielle car elle pose la question du \u00ab qui est politique \u00bb au sens de \u00ab qui est \u00e0 la hauteur de ce qu\u2019est \u00eatre humain \u00bb. Il se r\u00e9approprie le pouvoir fondamental de d\u00e9cider de \u00ab qui est politique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019in\u00e9galit\u00e9 de genre est la mise en r\u00e9cit d\u2019un ordre \u00e9minemment social et politique. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pourquoi parler de \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb ? Cette expression permet d\u2019expliciter que c\u2019est sur le registre de la n\u00e9gation, du manque que certain\u2022e\u2022s groupes d\u2019individu\u2022e\u2022s ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini\u2022e\u2022s comme incapables d\u2019\u00eatre autonomes, et donc d\u2019\u00eatre des acteurs politiques l\u00e9gitimes. Elle dit leur assignation \u00e0 un rapport asymptotique \u00e0 une norme, celle des fr\u00e8res, qui ne pourra jamais \u00eatre atteinte.
<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab jeu \u00bb que fait \u00e9merger ce questionnement de la fronti\u00e8re du politique semble charrier avec lui toute une polys\u00e9mie. Au-del\u00e0 de la m\u00e9taphore spatiale, peut-on le comprendre comme un \u00ab jeu \u00bb th\u00e9\u00e2tral : c\u2019est-\u00e0-dire un espace propice \u00e0 la mise en sc\u00e8ne dans notre imaginaire collectif ?
<\/h3>\n\n\n\n

Notre h\u00e9ritage r\u00e9publicain repose sur un r\u00e9cit ambivalent dans lequel, dans le m\u00eame mouvement, l\u2019\u00e9galit\u00e9 est proclam\u00e9e comme un principe politique sacr\u00e9 et des groupes d\u2019individus \u2013 les femmes et les personnes racis\u00e9es \u2013sont exclus de son application car d\u00e9politis\u00e9s. Le mythe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00ab \u00e0 la fran\u00e7aise \u00bb est entre totem et tabou, du moment r\u00e9volutionnaire \u00e0 aujourd\u2019hui, il continue \u00e0 perdurer et \u00e0 faire \u00e9cran \u00e0 une r\u00e9flexion sur les conditions d\u2019impossibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9galit\u00e9.
<\/p>\n\n\n\n

La devise fran\u00e7aise est tr\u00e8s symbolique de cela. Le troisi\u00e8me terme, la \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb renvoie au \u00ab qui \u00bb, \u00e0 la communaut\u00e9 politique \u00e0 qui s\u2019applique les principes, entre lib\u00e9ralisme politique et r\u00e9publicanisme, de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019angle mort des \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb est extr\u00eamement r\u00e9v\u00e9lateur. C\u2019est ce que j\u2019appelle le \u00ab mythe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00bb \u00e0 la mani\u00e8re de Roland Barthes  <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Thomas Piketty, Le Capital au XXI\u1d49 si\u00e8cle, Seuil, 2013<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Prenons l\u2019exemple de Thomas Piketty que je cite dans Les non-fr\u00e8res<\/em> au pays de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> comme incarnant la modernit\u00e9 de ce mythe. Dans Le Capital au XXIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, cet \u00e9conomiste, conseiller des candidats PS S\u00e9gol\u00e8ne Royal en 2007 et Beno\u00eet Hamon en 2017, explique pourquoi la France est un pays exemplaire pour celles et ceux qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 l\u2019\u00e9volution des in\u00e9galit\u00e9s, en faisant usage de trois arguments. Ses deux premiers arguments sont d\u2019ordre technique. Tout d\u2019abord, il souligne que l\u2019importance des donn\u00e9es disponibles en France pour mesurer la dynamique des r\u00e9partitions de richesses est li\u00e9e \u00e0 la mise en place d\u2019un \u00ab syst\u00e8me d\u2019enregistrement des patrimoines terriens, immobiliers, financiers depuis les ann\u00e9es 1790-1800. \u00bb  <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> Le deuxi\u00e8me argument est que du fait de sa transition d\u00e9mographique pr\u00e9coce, la France constitue \u00ab un bon observatoire de ce qui attend l\u2019ensemble de la plan\u00e8te \u00bb  <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le troisi\u00e8me argument pose la France en exemple politique. Je le cite : \u00ab Le cas de la France a ceci d\u2019int\u00e9ressant que la R\u00e9volution fran\u00e7aise introduit tr\u00e8s t\u00f4t un id\u00e9al juridique face au march\u00e9 dont il est int\u00e9ressant d\u2019\u00e9tudier les cons\u00e9quences pour la dynamique de la r\u00e9partition des richesses. \u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n\n\n\n

Il fait un premier coup de pied aux Anglais, un classique, en soulignant les limites d\u2019une \u00ab r\u00e9volution anglaise qui n\u2019a pas remis en cause la dynastie royale [puis, un coup de pied aux am\u00e9ricains] et d\u2019une r\u00e9volution am\u00e9ricaine qui n\u2019a pas permis d\u2019enrayer l\u2019esclavage ni, par la suite, la discrimination raciale l\u00e9gale \u00bb. Avant de qualifier la R\u00e9volution fran\u00e7aise de \u00ab plus ambitieuse \u00bb dans la mesure o\u00f9 \u00ab elle abolit tous les privil\u00e8ges l\u00e9gaux et entend cr\u00e9er un ordre politique et social enti\u00e8rement fond\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 de droit et des chances. \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> Mais l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a devient vraiment int\u00e9ressant, c\u2019est lorsqu\u2019il affirme que \u00ab le code civil garantit l\u2019\u00e9galit\u00e9 absolue<\/em> face au droit de propri\u00e9t\u00e9 et \u00e0 celui de contracter librement (tout au moins pour les hommes) \u00bb. Le mythe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 surgit dans la parenth\u00e8se qui est une \u00ab vaccine \u00bb au sens de Barthes. En effet, de dire l\u2019exclusive immunise l\u2019imaginaire collectif d\u2019une remise en cause du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 : \u00ab par une petite inoculation de mal reconnu ; on le d\u00e9fend ainsi contre le risque d\u2019une subversion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> C\u2019est-\u00e0-dire que cette parenth\u00e8se autorise \u00e0 continuer de qualifier l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u2019\u00ab absolue \u00bb, alors m\u00eame que l\u2019exclusion historique de la moiti\u00e9 non masculine de la population de l\u2019application de ce principe est connue et publicis\u00e9e.
<\/p>\n\n\n\n

Et le fait de placer ces r\u00e9flexions au sein d\u2019une parenth\u00e8se ou dans une note de bas de page semble montrer, encore une fois, que le f\u00e9minin est \u00e0 la marge\u2026
<\/h3>\n\n\n\n

Oui, le Capital au XXIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em> comporte d\u2019autres passages o\u00f9 Thomas Piketty pr\u00e9cise entre parenth\u00e8ses, entre virgules ou en note de bas de page l\u2019exclusion des femmes du principe \u00e9galitaire  <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il pr\u00e9cise que les lois sur les successions affirmant l\u2019autorit\u00e9 du chef de famille au d\u00e9triment de l\u2019\u00e9pouse perdant la ma\u00eetrise de ses biens en se mariant \u00ab suscitent un optimisme consid\u00e9rable, tout du moins parmi les hommes \u00bb (p. 576).
<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9chiffrer l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise comme mythologie exige un double niveau de lecture. Le premier niveau de lecture consiste \u00e0 constater que Thomas Piketty contribue \u00e0 d\u00e9mystifier l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise dans la mesure o\u00f9 il pr\u00e9cise que les femmes ont \u00e9t\u00e9 historiquement exclues de l\u2019application de ce principe. Cette pr\u00e9cision est lacunaire et non rigoureuse, sur le sens et la port\u00e9e du principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 puisqu\u2019il n\u2019y a pas que les femmes qui \u00e9taient cantonn\u00e9es \u00e0 une citoyennet\u00e9 passive limitant leurs droits civils et civiques : sont aussi concern\u00e9s dans cette cat\u00e9gorie de \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb l\u2019indig\u00e8ne colonis\u00e9, par exemple, qui b\u00e9n\u00e9ficiait d\u2019un r\u00e9gime de sous-citoyennet\u00e9 voire de non-citoyennet\u00e9. Le deuxi\u00e8me niveau de lecture est qu\u2019en postulant une double exemplarit\u00e9 fran\u00e7aise \u2013 \u00e0 la fois en termes d\u2019analyse de l\u2019\u00e9volution des in\u00e9galit\u00e9s et de mise en \u0153uvre d\u2019un ordre politique et juridique \u00e9galitaire \u2013, Thomas Piketty participe de la perp\u00e9tuation contemporaine du mythe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise. Ainsi, ce propos est un m\u00e9talangage qui est l\u00e0 pour signifier autre chose : malgr\u00e9 les preuves, la France continue \u00e0 se mettre en sc\u00e8ne comme exemplaire au regard du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9.
<\/p>\n\n\n\n

Cela s\u2019inscrit dans un r\u00e9cit o\u00f9 la France demeure la patrie de magnifiques principes port\u00e9s depuis les Lumi\u00e8res et qui ont pour seul tort d\u2019\u00eatre mal appliqu\u00e9s. C\u2019est la fameuse dichotomie entre \u00e9galit\u00e9 de jure<\/em> et in\u00e9galit\u00e9 de facto<\/em> qui est ici rejou\u00e9e. Et m\u00eame si l\u2019on ne peut plus faire semblant de ne pas savoir que ces m\u00eames Lumi\u00e8res ont laiss\u00e9 dans l\u2019ombre plus que la moiti\u00e9 de la population, cela est une parenth\u00e8se qui ne froisse pas le mythe.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 les preuves, la France continue \u00e0 se mettre en sc\u00e8ne comme exemplaire au regard du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Jean-Jacques Rousseau, \u00c9mile ou De l’\u00e9ducation, Amsterdam  : Neaulme, 1762.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le terme de fraternit\u00e9 incarne les dilemmes au c\u0153ur des principes r\u00e9publicains. Mon livre Les non-fr\u00e8res au pays de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> est un polar politique sur le meurtre en s\u00e9rie de l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour les \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb dans la R\u00e9publique fran\u00e7aise. Le meurtre inaugural, lors du moment r\u00e9volutionnaire, naturalise l\u2019exclusion des \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb au nom de leur incapacit\u00e9 pr\u00e9tendument \u00ab naturelle \u00bb \u00e0 \u00eatre des sujets autonomes. <\/p>\n\n\n\n

Rousseau th\u00e9orise l\u2019exclusion des femmes du politique, en affirmant dans L\u2019\u00c9mile ou De l\u2019\u00e9ducation<\/em>, publi\u00e9 de mani\u00e8re significative en 1762 la m\u00eame ann\u00e9e que Le Contrat social<\/em>, qu\u2019elle n\u2019est pas l\u2019ouvrage du pr\u00e9jug\u00e9 mais de la raison  <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La femme \u00e9tant \u00ab femelle toute sa vie, ou du moins toute sa jeunesse \u00bb,  <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> elle doit selon lui \u00eatre \u00e9lev\u00e9e \u2013 ou plut\u00f4t rabaiss\u00e9e \u2013 comme un \u00eatre d\u00e9pendant de ses instincts, ses missions naturelles ainsi que de l\u2019autorit\u00e9 tout aussi naturelle et l\u00e9gitime des hommes\u2026
<\/p>\n\n\n\n

Sylvain Mar\u00e9chal, consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des pr\u00e9curseurs du mouvement libertaire et de l\u2019anarchisme, offre lui aussi de beaux morceaux pour l\u2019analyse. Il publie Le Manifeste des \u00e9gaux<\/em> en 1796 \u2013 celui-l\u00e0 m\u00eame qui demande l\u2019\u00ab abolition des r\u00e9voltantes distinctions \u00bb \u2013 et cinq ans apr\u00e8s, en 1801, d\u00e9pose un projet de loi pour interdire l\u2019apprentissage de la lecture aux filles avec, pour justification, le fait que sa d\u00e9marche est faite au nom de l\u2019\u00e9galit\u00e9 m\u00eame, de son application stricto sensu<\/em>, et non en vertu d\u2019une exception \u00e0 ce principe. Si Piketty qualifie l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u2019\u00ab absolue \u00bb, Sylvain Mar\u00e9chal, lui, pr\u00e9cise que \u00ab les deux sexes sont parfaitement \u00e9gaux ; c\u2019est-\u00e0-dire, aussi parfaits l\u2019un que l\u2019autre, dans ce qui les constitue \u00bb. Pour atteindre cette \u00ab parfaite \u00e9galit\u00e9 \u00bb et le \u00ab bonheur commun \u00bb, il faut logiquement que les femmes soient exclues de l\u2019apprentissage de la lecture. Rousseau ne dit rien de diff\u00e9rent quand il affirme qu\u2019\u00e9duquer les filles comme les gar\u00e7ons revient \u00e0 leur faire perdre \u00ab la moiti\u00e9 de leur prix \u00bb, puisque cela revient \u00e0 ce qu\u2019\u00ab elles restent au-dessous de leur port\u00e9e sans se mettre \u00e0 la n\u00f4tre \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il pr\u00e9sume que les lecteurs sont des \u00ab hommes \u00bb, bien entendu.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
La Conjuration des \u00c9gaux (1796) est une tentative de renversement du Directoire men\u00e9e par Gracchus Babeuf et ses acolytes (les \u00c9gaux). Sur cette estampe, le \u00ab  g\u00e9nie d\u00e9fenseur de la R\u00e9publique  \u00bb embroche la M\u00e9duse de l’anarchie qui s’appr\u00eatait \u00e0 poignarder la France. Cette derni\u00e8re est repr\u00e9sent\u00e9e sous les traits d’une jeune m\u00e8re nourrici\u00e8re admirant la Constitution de l’an III (BnF). Le 26 mai 1797, Babeuf et un acolyte (Darth\u00e9), sont guillotin\u00e9s place Vend\u00f4me. Au nom des babouvistes, Sylvain Mar\u00e9chal publie le Manifeste des \u00c9gaux qui pr\u00e9conise l’instauration de l’\u00e9galit\u00e9 et surtout la prise du pouvoir par la violence.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

On revient donc \u00e0 cette id\u00e9e du danger port\u00e9e par l’\u00ab inter-sexe \u00bb, ce \u00ab troisi\u00e8me genre \u00bb perverti et perturbant relev\u00e9 chez Alexandre Dumas fils.
<\/h3>\n\n\n\n

Oui, ces femmes seraient, pour Rousseau, une subversion de la nature et un danger pour l\u2019ordre social et politique. Pour moi, on ne peut pas comprendre ce qui se passe aujourd\u2019hui et pourquoi des intellectuels de gauche comme Thomas Piketty ne voient aucun probl\u00e8me \u00e0 d\u00e9crire une \u00ab \u00e9galit\u00e9 absolue \u00bb suivie d\u2019une parenth\u00e8se disant l\u2019exclusion, que comme une r\u00e9impression de ce qui constitue notre logiciel r\u00e9publicain. De m\u00eame, il me semble absurde que personne ne rel\u00e8ve le probl\u00e8me de la devise fran\u00e7aise en passant le terme \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb sous la banni\u00e8re pr\u00e9sum\u00e9e d\u2019un universalisme r\u00e9publicain. Si on rempla\u00e7ait \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb par \u00ab sororit\u00e9 \u00bb, tout le monde verrait le probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Le terme de fraternit\u00e9 incarne les dilemmes au c\u0153ur des principes r\u00e9publicains. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Apr\u00e8s cet \u00e9pisode d\u2019essentialisation intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 la R\u00e9volution, ce mouvement est aujourd\u2019hui de facture n\u00e9o-essentialiste et n\u00e9o-lib\u00e9ral. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on va justifier l\u2019inclusion toujours selon le logiciel de la compl\u00e9mentarit\u00e9 en disant qu\u2019il y a une diff\u00e9rence ou une \u00ab alt\u00e9rit\u00e9<\/a> \u00bb, selon les mots du Pr\u00e9sident Emmanuel Macron lui-m\u00eame  <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans ce sens, on n\u2019inclut pas les \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb parce qu\u2019on les reconna\u00eet comme des \u00ab m\u00eames \u00bb au sein de l\u2019Humanit\u00e9 \u2013 au sens o\u00f9 ils s\u2019imaginent comme des semblables et non pas des clones. On reste dans l\u2019id\u00e9e que les \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb restent des singuliers, mais que cette singularit\u00e9, autrefois d\u00e9valu\u00e9e et pens\u00e9e comme incompatible avec le registre politique, est transform\u00e9e en plus-value, sauvegardant la logique d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de compl\u00e9mentarit\u00e9.
<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de cet \u00ab h\u00e9ritage fran\u00e7ais antif\u00e9ministe \u00bb, doit-on en conclure que la France a plus de mal que ses voisins \u00e0 voir des femmes arriver au pouvoir ?
<\/h3>\n\n\n\n

La complexit\u00e9 suppl\u00e9mentaire est de d\u00e9passer l\u2019\u00e9cran d\u2019un h\u00e9ritage pr\u00e9tendument exemplaire vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9galit\u00e9. De fait, le questionnement sur le logiciel politique et ses dilemmes est tr\u00e8s complexe. D\u2019une complexit\u00e9 plus implicite que les r\u00e9gimes politiques plus jeunes et plus l\u00e9gitimement critiques vis-\u00e0-vis de leur h\u00e9ritage comme l\u2019Espagne, par exemple. Une lecture critique de l\u2019histoire est consubstantielle aux pays en transition d\u00e9mocratique en particulier, alors qu\u2019en France elle est per\u00e7ue comme mettant en danger l\u2019unit\u00e9 et l\u2019identit\u00e9 nationale.
<\/p>\n\n\n\n

En France, notre difficult\u00e9 r\u00e9side dans le fait de percevoir notre histoire et nos principes comme des totems. Notre \u00ab h\u00e9t\u00e9rosexisme racialis\u00e9 constituant \u00bb  <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> est notre \u00ab \u00e7a \u00bb r\u00e9publicain que nous n\u2019assumons pas, mais qui nous agit. Le \u00ab surmoi \u00bb \u00e9tant \u00e0 la fois le politiquement correct de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et un r\u00e9cit id\u00e9alis\u00e9 de notre h\u00e9ritage malgr\u00e9 les preuves, \u00e0 la mani\u00e8re de l\u2019\u00e9galit\u00e9 absolue avec parenth\u00e8se de Piketty. Autant de circonvolutions pour ne rien reconna\u00eetre. \u00c0 mon sens, tant que nous n\u2019aurons pas fait un travail qui consiste \u00e0 dire que, oui, notre h\u00e9ritage est h\u00e9t\u00e9rosexiste, h\u00e9t\u00e9ronormatif et racialis\u00e9, nous ne pourrons pas lutter contre les in\u00e9galit\u00e9s et les discriminations que l\u2019on diagnostique aujourd\u2019hui en agissant sur leurs racines. Entre l\u2019id\u00e9alisation du \u00ab surmoi \u00bb \u00e9galitaire et le d\u00e9ni d\u2019un \u00ab \u00e7a \u00bb in\u00e9galitaire, le \u00ab moi \u00bb r\u00e9publicain est schizophr\u00e8ne. Il ne pourra ni se gu\u00e9rir ni \u00eatre coh\u00e9rent tant qu\u2019il n\u2019assumera pas son h\u00e9ritage ambivalent dans une perspective critique. Cela demande de faire une psychanalyse politique, par d\u00e9finition d\u00e9rangeante et inconfortable.<\/p>\n\n\n\n

En France, notre difficult\u00e9 r\u00e9side dans le fait de percevoir notre histoire et nos principes comme des totems. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Notre incapacit\u00e9 critique et notre boursouflure \u00e0 donner des le\u00e7ons au monde entier, en particulier sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes, est tr\u00e8s significative en terme g\u00e9opolitique. Et c\u2019est tout \u00e0 fait contradictoire, \u00e0 mon sens, avec le d\u00e9passement de nos dilemmes puisqu\u2019on s\u2019emp\u00eache, justement, de se mettre en position de penser et de porter r\u00e9ellement l\u2019\u00e9galit\u00e9. Il est significatif que notre devise nationale soit cens\u00e9e dire le lien, la communaut\u00e9 politique par un terme exclusif tel que fraternit\u00e9. Proposer de changer ce terme par celui d\u2019adelphit\u00e9, provenant d\u2019un mot grec d\u00e9signant les enfants n\u00e9s de la m\u00eame m\u00e8re quelque soit leur sexe, ou solidarit\u00e9, si l\u2019on veut sortir de l\u2019analogie familiale, est encore per\u00e7u comme iconoclaste. Je fais cette proposition \u00e0 la fois dans mon livre Les non-fr\u00e8res au pays de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> et dans l\u2019avis pour une r\u00e9forme constitutionnelle garante de l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes du Haut Conseil \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes dont je suis rapporteure.<\/p>\n\n\n\n

Cela donne le \u00ab la \u00bb du niveau de c\u00e9cit\u00e9 dans lequel nous sommes encore sur la perp\u00e9tuation d\u2019un \u00ab qui \u00bb politique se caract\u00e9risant par des scories et dilemmes. La question du \u00ab qui \u00bb et \u00ab ce qui \u00bb est politique est, \u00e0 mon sens, compl\u00e8tement occult\u00e9e par la focalisation sur le \u00ab comment \u00bb. Les controverses autour de l\u2019adoption de la loi ouvrant le mariage civil aux couples de personne de m\u00eame sexe soulignent l\u2019intrication entre le \u00ab comment \u00bb, le \u00ab qui \u00bb et le \u00ab quoi \u00bb en incarnant des conceptions incompatibles de l\u2019application du principe r\u00e9publicain d\u2019\u00e9galit\u00e9.
<\/p>\n\n\n\n

Au fond, ce probl\u00e8me de l\u2019application du principe r\u00e9publicain d\u2019\u00e9galit\u00e9 reviendrait \u00e0 un probl\u00e8me de lecture et surtout de \u00ab c\u00e9cit\u00e9 \u00bb, comme vous le d\u00e9signez. Existerait-il une forme de continuum <\/em>depuis la droite identitaire jusqu\u2019\u00e0 la gauche \u00ab r\u00e9publicaine \u00bb, les uns comme les autres refusant, selon des arguments diff\u00e9rents, l\u2019int\u00e9r\u00eat de ces objets et du d\u00e9bat qu\u2019ils charrient ?
<\/h3>\n\n\n\n

En effet, le tabou dont nous avons parl\u00e9 construit ce continuum<\/em>. Ces diff\u00e9rentes teintes de l\u2019\u00e9chiquier politique ne le penseront pas de la m\u00eame mani\u00e8re ; pourtant, l\u2019h\u00e9ritage r\u00e9publicain fran\u00e7ais reste, dans un cas comme dans l\u2019autre, compl\u00e8tement id\u00e9alis\u00e9, pos\u00e9 comme exemplaire \u00e0 la fois pour l\u2019identit\u00e9 nationale et pour l\u2019image et le rayonnement fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019international. L\u2019exemplarit\u00e9 est con\u00e7ue en interne (idem<\/em>) et en externe (ibid<\/em>) comme le propre de la patrie des droits de l\u2019homme. Paradoxalement, dans ce r\u00e9cit national, l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes est d\u00e9finie comme une valeur de la R\u00e9publique faisant fronti\u00e8re entre ceux qui sont conformes et ceux qui ne pourront jamais l\u2019\u00eatre. C\u2019est un paradoxe historique entre na\u00efvet\u00e9 et cynisme absolu que de faire de l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes un fondement de la R\u00e9publique fran\u00e7aise.
<\/p>\n\n\n\n

La gauche r\u00e9publicaine fran\u00e7aise est ainsi une gauche identitaire, en terme de racisme comme de sexisme, qui s\u2019ignore ?
<\/h3>\n\n\n\n

Oui, mais elle ne s\u2019ignore pas vraiment. Quand vous lisez L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle<\/em> de Laurent Bouvet et tout ce qui entoure le \u00ab Printemps R\u00e9publicain<\/a> \u00bb, il y a une mise en sc\u00e8ne d\u2019un r\u00e9cit national posant l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 comme une condition de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Apr\u00e8s avoir d\u00e9nonc\u00e9 les lois dites sur la parit\u00e9 comme une remise en cause de la m\u00e9ritocratie r\u00e9publicaine, plus particuli\u00e8rement des hommes blancs quarantenaires, ils font la lutte contre le racisme et de l\u2019int\u00e9gration une diversion par rapport aux seules in\u00e9galit\u00e9s qu\u2019ils jugent dignes d\u2019\u00eatre nomm\u00e9es in\u00e9galit\u00e9 politique, c\u2019est-\u00e0-dire les in\u00e9galit\u00e9s d\u2019ordre \u00e9conomique. En parall\u00e8le, ces m\u00eames acteurs se pr\u00e9vaudront d\u2019une d\u00e9fense d\u2019un principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes pr\u00e9tendument r\u00e9publicain pour d\u00e9noncer la dangerosit\u00e9 d\u2019une immigration mettant en danger l\u2019authenticit\u00e9 nationale, en particulier du fait de l\u2019association de certaines immigrations \u00e0 la religion musulmane. Ce nationalisme sexuel permet de moderniser une logique post-coloniale de donneur de le\u00e7ons au nom d\u2019une pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 civilisationnelle  <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nombreuses sont les dates et chiffres qui invalident cette narration. Rappelons que les Fran\u00e7aises ont eu le droit de vote en 1944, par la petite porte, sous l\u2019ordonnance d\u2019un g\u00e9n\u00e9ral et suite \u00e0 la pression en particulier du communiste Fernand Grenier. Elles ont d\u00fb attendre les ann\u00e9es 1980 pour avoir l\u2019\u00e9galit\u00e9 de gestion des biens familiaux.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Les fran\u00e7aises obtiennent le droit de vote le 21 avril 1944 et l’exercent pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l’occasion des \u00e9lections municipales du 29 avril 1945.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Nous sommes dans une mise en sc\u00e8ne de l\u2019exemplarit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise non critique. C\u2019est un r\u00e9cit qui se r\u00e9approprie la rh\u00e9torique identitaire et dit les fronti\u00e8res binaires entre le \u00ab nous \u00bb et le \u00ab eux \u00bb, les \u00ab conformes \u00bb et les \u00ab non-conformes \u00bb, les \u00ab authentiques \u00bb et \u00ab ceux qui ne le sont pas \u00bb. Il charrie avec lui une conception des fameuses \u00ab valeurs \u00bb de la R\u00e9publique. <\/p>\n\n\n\n

Comme l\u2019analyse Jean-Marc Ferry, c\u2019est la diff\u00e9rence entre valeur, norme et principe qui est ici pass\u00e9e \u00e0 la trappe. <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> Aborder l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes en terme de valeur c\u2019est une mani\u00e8re de la d\u00e9politiser en la mettant au m\u00eame niveau que d\u2019autres valeurs concurrentes. Ceci alors que l\u2019\u00e9galit\u00e9 est un principe fondamental sans condition. De la droite identitaire \u00e0 la gauche r\u00e9publicaine, une confusion est port\u00e9e entre la communaut\u00e9 nationale et la communaut\u00e9 dite majoritaire. Les travaux de C\u00e9cile Laborde portent un r\u00e9publicanisme critique en \u00e9clairant cette tentation de ne pas voir que l\u2019universalisme r\u00e9publicain dit neutre est p\u00e9tri d\u2019h\u00e9ritage \u00ab catho-la\u00efque \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019interroger la coh\u00e9rence de nos id\u00e9aux, en particulier, comme nous y invite Micha\u00ebl Foessel, en faisant le proc\u00e8s des Lumi\u00e8res. Si on n\u2019en fait pas le proc\u00e8s, le mythe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00ab \u00e0 la fran\u00e7aise \u00bb se modernise et justifie des hi\u00e9rarchisations, des exclusions, en mettant en sc\u00e8ne des incompatibilit\u00e9s aux principes universels qu\u2019il est cens\u00e9 porter.
<\/p>\n\n\n\n

Vous parlez de \u00ab catho-la\u00efcit\u00e9 \u00bb. La communaut\u00e9 catholique, en effet, se droitise et sa confusion entre \u00ab valeur \u00bb et \u00ab principe \u00bb est sensible. Mais les partisans de la la\u00efcit\u00e9 pure et dure s\u00e8ment un trouble identique. Quand on regarde d\u2019autres pays europ\u00e9ens non la\u00efcs, ces questions l\u00e0 se posent aussi, mais de mani\u00e8re assez diff\u00e9rente. Le Royaume-Uni, par exemple, n\u2019\u00e9chappe pas aux probl\u00e8mes structurels li\u00e9s au sexisme ; pourtant, le fait d\u2019avoir connu, dans son histoire, plusieurs reines et deux Premi\u00e8res ministres semble changer la donne, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre. La France refuse-t-elle de voir des femmes aux premiers postes du pouvoir ?
<\/h3>\n\n\n\n

Parler de \u00ab catho-la\u00efcit\u00e9 \u00bb, c\u2019est mettre \u00e0 jour un angle mort de notre h\u00e9ritage o\u00f9 ce qui est cens\u00e9 \u00eatre la neutralit\u00e9 r\u00e9publicaine, en particulier religieuse, ne l\u2019a jamais \u00e9t\u00e9. L\u2019organisation de la vie publique est adapt\u00e9e \u00e0 la pratique de la religion catholique comme le soulignent nos jours f\u00e9ri\u00e9s, ou le poisson \u00e0 l\u2019\u00e9cole le vendredi. Par contre, lorsque les religions non associ\u00e9es \u00e0 la communaut\u00e9 majoritaire au sens historique demandent des am\u00e9nagements pour pouvoir exercer leur religion, cela est d\u00e9nonc\u00e9 comme incompatible avec les valeurs de la R\u00e9publique, en particulier avec la la\u00efcit\u00e9. C\u2019est faire preuve de c\u00e9cit\u00e9 et d\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 traiter \u00e0 \u00e9galit\u00e9 tou\u2022te\u2022s les citoyen\u2022ne\u2022s en particulier dans le rapport \u00e0 la religion.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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R\u00e9jane S\u00e9nac, L\u2019\u00e9galit\u00e9 sous conditions  : genre, parit\u00e9, diversit\u00e9, Paris  : Presses de Sciences Po, 2015, 215 p.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 votre question sur les femmes et le pouvoir, il est notable que ces \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb inaugurales que sont les femmes ont \u00e9t\u00e9 exclues du pouvoir au nom de leur pr\u00e9tendue incompatibilit\u00e9 naturelle avec l\u2019exercice de la raison. La tentation est aujourd\u2019hui de les inclure pour les m\u00eames raisons qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 exclues, leur assignation \u00e0 la diff\u00e9rence, mise en sc\u00e8ne comme une plus-value et non plus comme une moins-value. Mon analyse des principes de justification des politiques d\u2019inclusion souligne que femmes et personnes racis\u00e9es demeurent des compl\u00e9mentaires et non des paires. Le registre est celui d\u2019une \u00e9galit\u00e9 sous condition de performance de la diff\u00e9rence pour les non-fr\u00e8res. \u00ab Performance \u00bb au sens \u00e0 la fois de rentabilit\u00e9 \u2013 il faut que cela apporte, que ce soit rentable au sens \u00e9conomique mais aussi en terme de coh\u00e9sion sociale, nationale, etc. \u2013 et de th\u00e9\u00e2tralisation, de mise en sc\u00e8ne identitaire \u2013 il faut \u00eatre l\u00e0 \u00ab en tant que femme, personnes dites de la diversit\u00e9 \u00bb, dans le r\u00f4le qui est attendu.
<\/p>\n\n\n\n

Il peut appara\u00eetre illogique que, dans un pays qui se revendique comme le pays de l\u2019\u00e9galit\u00e9, en particulier de l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes (dont le respect est pos\u00e9 comme une condition de la naturalisation et de l\u2019int\u00e9gration), nous n\u2019ayons jamais eu de pr\u00e9sidente de la R\u00e9publique, de pr\u00e9sidente de chambre parlementaire, une seule premi\u00e8re ministre au passage fulgurant et \u00e0 la figure discr\u00e9dit\u00e9e<\/a>  <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ou encore une seule femme \u00e0 la t\u00eate d\u2019une des entreprises du CAC40 qui est plac\u00e9e en bin\u00f4me avec un homme. Cette apparente contradiction devient logique si on d\u00e9chiffre la recomposition d\u2019un mod\u00e8le fond\u00e9 sur la compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00ab papa-maman \u00bb dans la vie priv\u00e9e comme dans la vie publique.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Couvertures du Parisien des 16 et 17 mai 1991 avec, \u00e0 la \u00ab une \u00bb, Edith Cresson, surnomm\u00e9e \u00ab La Pompadour \u00bb<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La comparaison des injonctions genr\u00e9es en France et dans les autres pays souligne que les injonctions faites aux femmes sont, en France, particuli\u00e8rement lourdes et complexes. La norme est d\u2019avoir des enfants \u2013 ce qui n\u2019est pas le cas dans tous les pays \u2013 de les \u00e9lever et d\u2019avoir une activit\u00e9 professionnelle \u2013 puisqu\u2019il est d\u00e9sormais mal vu de rester m\u00e8re au foyer \u2013 tout restant dans le r\u00f4le de \u00ab deuxi\u00e8me sexe \u00bb dans la vie priv\u00e9e comme publique. Pourquoi ? Parce qu\u2019elles sont encore associ\u00e9es \u00e0 des qualit\u00e9s \u00ab <\/strong>maternantes \u00bb<\/strong> d\u2019\u00e9coute, de participation, de pacification, d\u2019empathie et de soin aux plus faibles (le care<\/em>). Alors que les qualit\u00e9s d\u2019un \u00ab num\u00e9ro un \u00bb sont celles de l\u2019autorit\u00e9, le fait de trancher l\u00e9gitimement, la force, etc. Les femmes sont conformes \u00e0 ce qui est attendu d\u2019elles si elles sont dans des positions au mieux de \u00ab num\u00e9ro deux \u00bb voire de \u00ab num\u00e9ro trois \u00bb, \u00ab num\u00e9ro quatre \u00bb, etc. Par contre, \u00eatre femme et \u00ab num\u00e9ro un \u00bb, c\u2019est \u00eatre \u00e9cartel\u00e9e par des injonctions contradictoires. Le gouvernement actuel est paritaire d\u2019un point de vue quantitatif \u2013 comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 celui de 2012 \u2013 mais pas qualitativement puisque les portefeuilles minist\u00e9riels des femmes et des hommes sont de l\u2019ordre de la division horizontale et verticale entre les r\u00f4les st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s des mamans et des papas. Comme dans la s\u00e9gr\u00e9gation du march\u00e9 du travail, cette r\u00e9partition sexu\u00e9e est l\u2019expression et le vecteur d\u2019une hi\u00e9rarchisation.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre femme et \u00ab num\u00e9ro un \u00bb, c\u2019est \u00eatre \u00e9cartel\u00e9 par des injonctions contradictoires. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dire que parmi les deux d\u00e9l\u00e9gations les plus prestigieuses au niveau municipal \u2013finances, urbanisme et travaux \u2013 les hommes sont surrepr\u00e9sent\u00e9s avec 80 % des adjoints aux finances qui sont des hommes, alors que les femmes sont en charge de l\u2019enfance\/petite enfance\/famille, du social et des affaires scolaires \u00e0 plus de 85 %, ce n\u2019est pas d\u00e9valoriser le social, mais faire le diagnostic d\u2019une hi\u00e9rarchie sociale et politique encore pr\u00e9sente.
<\/p>\n\n\n\n

On s\u2019en souvient, S\u00e9gol\u00e8ne Royal avait \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e au minist\u00e8re de l\u2019Ecologie sous Fran\u00e7ois Hollande et elle est d\u00e9sormais nomm\u00e9e ambassadrice pour l\u2019Arctique et l\u2019Antarctique. Or, ce domaine est encore commun\u00e9ment pens\u00e9 comme un sujet ou une occupation \u00ab de bonne femme<\/a> \u00bb.
<\/p>\n\n\n\n

L\u2019inclusion des \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb, les femmes en particulier, dans des positions dont elles ont \u00e9t\u00e9 historiquement et th\u00e9oriquement exclues peut en effet \u00eatre l\u00e9gitim\u00e9e comme une plus-value. Cela peut renvoyer \u00e0 un registre diff\u00e9rentialiste selon lequel les femmes feraient de la politique autrement, du management autrement, du journalisme autrement\u2026 Concernant l\u2019\u00e9cologie en particulier, le discours est alors qu\u2019elles sont plus soucieuses du collectif et de l\u2019avenir. C\u2019est ainsi par exemple que dans son rapport annuel \u00ab Gender Equality and Development \u00bb de 2012 le FMI justifie l\u2019attention particuli\u00e8re sur les femmes, en particulier par les micro-cr\u00e9dits<\/a> en affirmant qu\u2019un dollar investi sur une femme, c\u2019est un dollar investi sur la communaut\u00e9  <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> – lorsqu\u2019un dollar sur un homme l\u2019est avant tout sur cet homme. Cette justification de l\u2019inclusion des femmes au nom de la plus-value de la mixit\u00e9 se fait aussi dans le cadre du r\u00e9f\u00e9rentiel europ\u00e9en de l\u2019investissement social, particuli\u00e8rement port\u00e9 par les pays socio-d\u00e9mocrates, les pays nordiques. Cette approche insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de situer l\u2019intervention sociale le plus en amont possible afin de minimiser les risques sociaux. Par exemple, investir dans le social, et en particulier dans la garde des enfants, c\u2019est augmenter la r\u00e9ussite scolaire et r\u00e9duire ainsi les risques de ch\u00f4mage et de d\u00e9linquance.
<\/p>\n\n\n\n

Ces principes de justification publique des politiques d\u2019\u00e9galit\u00e9 posent la question suivante : est-ce que la fin justifie les moyens ou les moyens conditionnent la fin ? C\u2019est un questionnement entre d\u00e9ontologie et cons\u00e9quentialisme. Trop souvent, on justifie l\u2019\u00e9galit\u00e9 au nom, non pas de l\u2019application du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9, de la lutte contre les discriminations, mais au nom de la performance de la mixit\u00e9 ou de la diff\u00e9rence. M\u00eame culturalis\u00e9e, cette justification par la performance de la diff\u00e9rence fait perdurer le logiciel de la compl\u00e9mentarit\u00e9. Si vous justifiez l\u2019inclusion des femmes parce qu\u2019elles apportent autre chose, impossible, d\u00e8s lors, de les placer en position de \u00ab num\u00e9ro un \u00bb. C\u2019est du n\u00e9o-essentialisme. Et cette justification par la plus-value ne marche que si on performe la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre fr\u00e8res et non-fr\u00e8res. Si les femmes sont \u00e9lev\u00e9es comme les hommes et les personnes racis\u00e9es sont dans les m\u00eames contextes avec les m\u00eames capitaux que les \u00ab blanc.he.s \u00bb, personne ou plut\u00f4t tout le monde apportera \u00ab autre chose \u00bb. Cette justification est donc fond\u00e9e sur la reproduction des st\u00e9r\u00e9otypes et des discriminations.
<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est diff\u00e9rent si on parle en terme de capital humain individuel, c\u2019est-\u00e0-dire que le fait que chacune et chacun, si on s\u2019\u00e9panouit r\u00e9ellement, sans entrave structurelle, apporte du singulier, oui, c\u2019est vrai. Mais cela n\u2019est pas li\u00e9 au fait que l\u2019on soit des hommes ou des femmes, de telle couleur ou de telle origine. C\u2019est li\u00e9 au fait que chaque individu est unique, diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

On justifie l\u2019\u00e9galit\u00e9 au nom, non pas de l\u2019application du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9, de la lutte contre les discriminations, mais au nom de la performance de la mixit\u00e9 ou de la diff\u00e9rence (…) Si vous justifiez l\u2019inclusion des femmes parce qu\u2019elles apportent autre chose, impossible, d\u00e8s lors, de les placer en position de \u00ab num\u00e9ro un \u00bb. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n\n\n

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Alain Supiot, La Gouvernance par les nombres, Cours au Coll\u00e8ge de France (2012-2014), Fayard, 2015.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ce registre n\u00e9o-essentialiste est coupl\u00e9 avec un registre n\u00e9olib\u00e9ral dans la mesure o\u00f9 il est associ\u00e9 \u00e0 la d\u00e9monstration d\u2019une performance. Deux sc\u00e9narios existent en r\u00e9alit\u00e9. Soit il est d\u00e9montr\u00e9 que l\u2019inclusion des \u00ab non-fr\u00e8res \u00bb est rentable, mais c\u2019est au prix de la reproduction du mythe de la compl\u00e9mentarit\u00e9 et de discriminations structurelles. Soit, et c\u2019est un angle mort, voire un tabou, il peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 que discriminer c\u2019est rentable, et que l\u2019\u00e9galit\u00e9, au contraire, est co\u00fbteuse. Il y a donc un risque de d\u00e9politisation du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9, qui devient alors une option rationnelle \u2026 ou pas. On tue l\u2019\u00e9galit\u00e9 en son nom en la marchandisant. En effet, l\u2019\u00e9galit\u00e9, cens\u00e9e \u00eatre le principe premier dans l\u2019ordre lexical r\u00e9publicain ne l\u2019est plus puisqu\u2019elle est conditionn\u00e9e \u00e0 la d\u00e9monstration de sa performance. L\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9tant elle aussi dans le march\u00e9, elle est gouvern\u00e9e par les chiffres.
<\/p>\n\n\n\n

De fait, est-ce pertinent de dire que pour que les Fran\u00e7aises puissent devenir \u00ab num\u00e9ro un \u00bb, elles doivent partir ? Pensons, par exemple, \u00e0 Christine Lagarde.
<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est un exemple particuli\u00e8rement ambivalent. Christine Lagarde a en effet utilis\u00e9 l\u2019argument de la performance de la mixit\u00e9 pour justifier les politiques d\u2019\u00e9galit\u00e9. Elle a en particulier ass\u00e9n\u00e9 la formule suivante : \u00ab Si Lehman Brothers avaient \u00e9t\u00e9 Lehman Sisters, il n\u2019y aurait pas eu de crise<\/a>. \u00bb C\u2019est un discours d\u2019apr\u00e8s-crise sur la compl\u00e9mentarit\u00e9 rentable. Il s\u2019agit d\u2019inverser le credo \u00e9conomique selon lequel c\u2019est l\u2019in\u00e9galit\u00e9 qui est rentable. On peut penser \u00e0 la courbe de Kuznets, \u00e0 la th\u00e9orie du ruissellement ou \u00e0 l\u2019equity-efficiency tradeoff<\/em>.
<\/p>\n\n\n\n

Dans un d\u00e9but de XXIe<\/sup> si\u00e8cle diagnostiqu\u00e9 comme celui de la crise, la red\u00e9finition de l\u2019\u00c9tat providence en particulier \u00e0 travers celle de la protection sociale, est d\u00e9sign\u00e9e comme la condition de son \u00ab bel avenir \u00bb <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>, voire de sa survie. Les politiques d\u2019\u00e9galit\u00e9 sont ainsi pr\u00e9sent\u00e9es comme un investissement social rapportant plus qu\u2019elles ne co\u00fbtent au regard de leur performance, pas seulement \u00e9conomique, mais aussi sociale. La centralit\u00e9 politique du r\u00e9f\u00e9rentiel de l\u2019investissement social s\u2019incarne aussi bien dans la \u00ab troisi\u00e8me voie \u00bb pr\u00f4n\u00e9e par le parti travailliste britannique \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Tony Blair et de Gordon Brown que dans l\u2019approche sociale-d\u00e9mocrate mise en place en Su\u00e8de.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Julie A. Nelson et Marianne A. Ferber, Feminist Economics Today  : Beyond Economic Man, University Chicago Press, 2003<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Dans la pr\u00e9face \u00e0 la version fran\u00e7aise de The Spirit Level : Why Equality Is Better for Everyone<\/em> (Pickett et Wilkinson, 2009), l\u2019ancien ministre d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 au d\u00e9veloppement aupr\u00e8s du minist\u00e8re des Affaires \u00c9trang\u00e8res Pascal Canfin, d\u00e9montre que l\u2019\u00e9galit\u00e9 est meilleure pour toutes et tous et que c\u2019est une contradiction port\u00e9e \u00e0 la th\u00e8se centrale du lib\u00e9ralisme. Pour Nancy Fraser, il s\u2019agit en fait pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019une ruse n\u00e9o-lib\u00e9rale<\/a> au sens o\u00f9 cela met l\u2019\u00e9galit\u00e9 au service du march\u00e9. C\u2019est une r\u00e9appropriation n\u00e9o-lib\u00e9rale de l\u2019\u00e9galit\u00e9.
<\/p>\n\n\n\n

Pour revenir \u00e0 Christine Lagarde, elle offre un cas d\u2019\u00e9tude des plus int\u00e9ressants. Quand elle est ministre de l\u2019\u00c9conomie, elle reprend une \u00e9tude par Coates et Herbert<\/a> (2008) sur le digit ratio<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire la diff\u00e9rence de taille entre l\u2019annulaire et l\u2019index, r\u00e9alis\u00e9e sur (seulement !) 17 traders de la City \u00e0 Londres. Celle-ci part du principe que les sujets avec le digit ratio<\/em> le plus grand, c\u2019est-\u00e0-dire les plus forts taux de testost\u00e9rone, sont aussi ceux qui prennent plus de risque dans les placements. Il en est d\u00e9duit qu\u2019en p\u00e9riode de prosp\u00e9rit\u00e9 les hommes font plus de profit que les femmes, mais qu\u2019en p\u00e9riode de crise, ils font plus de pertes. La conclusion tir\u00e9e de cette \u00e9tude est qu\u2019il est rationnel qu\u2019il y ait un \u00e9quilibre entre les femmes et les hommes dans la gouvernance des entreprises puisque leur comportement vis-\u00e0-vis du risque est cens\u00e9 \u00eatre compl\u00e9mentaire. Cette \u00e9tude et les usages qui en ont \u00e9t\u00e9 fait, pour justifier en particulier la mise en place de quotas dans les conseils d\u2019administration, incarne le poids encore actuel du n\u00e9o-essentialisme. Cette \u00e9tude a beaucoup fait parler d\u2019elle, et fut notamment vivement critiqu\u00e9e, par des \u00e9conomistes comme Julie Nelson<\/a> ou encore des anthropologues \u00e0 la fois concernant le manque de rigueur m\u00e9thodologique (petite taille de l\u2019\u00e9chantillon, confusion entre corr\u00e9lation et causalit\u00e9\u2026) et la c\u00e9cit\u00e9 vis-\u00e0-vis de la dimension sociale du rapport \u00e0 la prise de risque : l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la confiance en soi, caract\u00e9risant les classes favoris\u00e9es, \u00e9tant d\u00e9terminante.<\/p>\n\n\n\n

Il peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 que discriminer c\u2019est rentable, et que l\u2019\u00e9galit\u00e9, au contraire, est co\u00fbteuse. On tue l\u2019\u00e9galit\u00e9 en son nom en la marchandisant. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il peut appara\u00eetre paradoxal que Christine Lagarde, premi\u00e8re femme ministre de l\u2019\u00c9conomie d\u2019un pays du G8 et premi\u00e8re directrice g\u00e9n\u00e9rale du FMI, utilise cette justification n\u00e9o-essentialiste de la pr\u00e9sence des femmes dans les instances de gouvernance \u00e9conomique, politique, etc., au motif qu\u2019elles apporteraient de la mod\u00e9ration, des atouts permettant de contrecarrer la crise. Il est de plus r\u00e9v\u00e9lateur qu\u2019en dehors de sa participation au gouvernement de 2005 \u00e0 2011, elle a b\u00e2ti sa carri\u00e8re aux Etats-Unis que cela soit en tant qu\u2019avocate d\u2019affaires ou au FMI.
<\/p>\n\n\n\n

Quand vous parliez d\u2019interroger les fronti\u00e8res du politique, c\u2019est que vous critiquez une certaine cartographie du politique : ceux qui d\u00e9cident \u00ab qui \u00bb et \u00ab pour qui \u00bb est le politique et r\u00e9gissent le centre et ses marges en fonction. D\u00e8s lors, le concept m\u00eame de f\u00e9minisme se con\u00e7oit comme lutte cherchant \u00e0 \u00e9manciper les femmes, notamment en l\u00e9gitimant leur place et leur parole dans l\u2019espace public. Pour en venir \u00e0 des sujets controvers\u00e9s, certaines luttes f\u00e9ministes politiques, pour organiser cette \u00e9mancipation, font usage de r\u00e9unions en non-mixit\u00e9 comme \u00ab outil militant \u00bb. Ce fut, pour prendre un sujet particuli\u00e8rement m\u00e9diatis\u00e9, le cas du Festival Nyansapo par le collectif Mwasi<\/a> en 2017, vivement critiqu\u00e9 par des politiques de tous bords qui d\u00e9signaient alors cette organisation intersectionnelle, dite \u00ab afrof\u00e9ministe \u00bb, comme \u00ab une forme renouvel\u00e9e de racisme \u00bb ou un \u00ab racisme \u00e0 l\u2019envers<\/a> \u00bb. De quelle mani\u00e8re ces mouvements red\u00e9finissent-ils la cartographie du politique ?<\/h3>\n\n\n\n\n\n
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Nancy Fraser, Qu\u2019est-ce que la justice sociale  ? Reconnaissance et redistribution, La D\u00e9couverte, 2011<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La question qui est pos\u00e9e ici, celle de la mixit\u00e9 politique, interroge le choix et la pertinence des outils d\u2019\u00e9mancipation. Comme l\u2019analyse Nancy Fraser dans la trinarit\u00e9 de la th\u00e9orie de la justice<\/a>, pour advenir comme \u00e9gal\u2022e, trois dimensions se conjuguent : le versant \u00e9conomique de la redistribution, le versant culturel de la reconnaissance et le versant politique de ce qu\u2019elle appelle la repr\u00e9sentation. Ce dernier versant souligne que l\u2019\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas tant que certains individus, du fait de leur assignation \u00e0 un groupe domin\u00e9, ne sont pas en position de d\u00e9terminer les r\u00e8gles du jeu, de modifier le cadre. Les controverses sur le Festival Nyansapo exprime, selon moi, un paternalisme et un maternalisme m\u00eal\u00e9s, des responsables politiques, institutionnels ou associatifs en position de multi-dominant\u2022e\u2022s (de leur couleur de peau jusqu\u2019\u00e0 leurs capitaux divers et vari\u00e9s) faisant la le\u00e7on \u00e0 des personnes discrimin\u00e9es sur la mani\u00e8re dont il est convenable de se lib\u00e9rer. Elles soulignent le fait que notre soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas encore en capacit\u00e9 de consid\u00e9rer \u00ab l\u2019Autre \u00bb, au sens du domin\u00e9, comme r\u00e9ellement autonome et majeur. La condescendance postcoloniale prend ici la forme de critiques sur la l\u00e9gitimit\u00e9 du chemin emprunt\u00e9 par des femmes racis\u00e9es pour s\u2019\u00e9manciper. Mais de quel droit se permettre de telles critiques ? Selon moi, la non mixit\u00e9 politique est un outil de r\u00e9appropriation, une sortie de tutelle.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Affiche du Festival Nyansapo qui s’\u00e9tait tenu du 28 au 30 juillet 2017 \u00e0 Paris (La G\u00e9n\u00e9rale).<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il est r\u00e9v\u00e9lateur que m\u00eame si elle a pu faire pol\u00e9mique, la non-mixit\u00e9 sexu\u00e9e, pratiqu\u00e9e en particulier par les f\u00e9ministes dans les ann\u00e9es 68, soit aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9e comme bien moins transgressive que celle pratiqu\u00e9e dans le cadre de luttes intersectionnelles. La non-mixit\u00e9 sexu\u00e9e semble plus facilement comprise comme un outil pour que la pr\u00e9sence d\u2019individus ne subissant pas directement les discriminations ne biaise pas la lib\u00e9ration de la parole des \u00ab premier\u2022e\u2022s concern\u00e9\u2022e\u2022s \u00bb (autocensure, micro-agressions, etc.). Nombreux travaux discutent de l\u2019importance de prendre en compte le point de vue situ\u00e9, Standpoint Theory<\/a>, des personnes qui analysent et d\u00e9construisent les in\u00e9galit\u00e9s que cela soit dans le monde acad\u00e9mique ou associatif. La non-mixit\u00e9 sexu\u00e9e n\u2019est ainsi pas con\u00e7ue comme l\u2019expression d\u2019une guerre des sexes ou de la misandrie, mais comme une phase de lib\u00e9ration de la parole et d\u2019auto-d\u00e9termination des femmes comme minorit\u00e9s sociales. La critique particuli\u00e8rement forte d\u2019Anne Hidalgo<\/a>, maire de Paris, est r\u00e9v\u00e9latrice du manque de consensus parmi les f\u00e9ministes sur la pertinence de la non-mixit\u00e9 comme outil d\u2019\u00e9mancipation. <\/p>\n\n\n\n

Parmi les associations de lutte contre le racisme, la Ligue Internationale contre le Racisme et l\u2019Antis\u00e9mitisme (LICRA) d\u00e9nonce ce festival comme un \u00ab combat raciste devenu l\u2019alibi d\u2019un repli identitaire \u00bb et SOS Racisme comme \u00ab une faute \u2013 sinon une abomination \u2013 car il se compla\u00eet dans la s\u00e9paration ethnique l\u00e0 o\u00f9 l’antiracisme est un mouvement dont l’objectif est post-racial \u00bb. La d\u00e9nonciation de l\u2019incompatibilit\u00e9 entre la mise en place d\u2019espaces non-mixtes de discussion et les principes r\u00e9publicains d\u2019indivisibilit\u00e9, de la\u00efcit\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9, ainsi que les valeurs dites communes comme la lutte contre le racisme dit, selon moi, une d\u00e9politisation de qu\u2019est le racisme comme syst\u00e8me de domination. Parler de sexisme anti-homme ou de racisme anti-blanc, c\u2019est faire comme si nous vivions dans une soci\u00e9t\u00e9 sans discrimination structurelle.<\/p>\n\n\n\n

Opposer libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 est une rh\u00e9torique permettant de discr\u00e9diter sous le sceau de la morale comme censure ce qui est application du principe fondamentalement politique d\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019\u00e9galit\u00e9 est une condition de la libert\u00e9. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Concernant la question non plus de comment il est l\u00e9gitime de s\u2019\u00e9manciper, mais de qui peut participer \u00e0 cette \u00e9mancipation, si l\u2019on ne veut pas s\u2019enfermer dans des concurrences de lutte des premier\u2022e\u2022s concern\u00e9\u2022e\u2022s, il est n\u00e9cessaire de penser et porter la participation \u00e0 la d\u00e9construction d\u2019un syst\u00e8me in\u00e9galitaire comme \u00e9minemment politique. Participer \u00e0 la lutte f\u00e9ministe en tant qu\u2019homme et \u00e0 la lutte contre le racisme en tant que \u00ab blanc\u2022he\u2022s \u00bb, c\u2019est avoir conscience que ne pas exp\u00e9rimenter les in\u00e9galit\u00e9s, voire en \u00eatre b\u00e9n\u00e9ficiaire, a pour contrepartie une humilit\u00e9 n\u00e9cessaire pour ne pas confisquer la parole et reproduire ainsi une domination vis-\u00e0-vis des premier\u2022e\u2022 concern\u00e9\u2022e\u2022s.
<\/p>\n\n\n\n

Le f\u00e9minisme n\u2019entretient pas seulement une lecture critique d\u2019un syst\u00e8me, de ses principes et de ses valeurs. D\u00e8s lors qu\u2019on en analyse les formes de lutte concr\u00e8tes, on s\u2019aper\u00e7oit que comme tout autre mouvement politique, le f\u00e9minisme entretient lui aussi des formes de contradictions. Il existe des syst\u00e8mes d\u2019alliances, ponctuels ou non, qui semblent d\u00e9montrer que les courants f\u00e9ministes peuvent eux aussi faire preuve de c\u00e9cit\u00e9 sur d\u2019autres probl\u00e8mes soci\u00e9taux. L\u2019antis\u00e9mitisme, en particulier, n\u2019a rien de nouveau au sein de ces mouvements. Aux Etats-Unis, par exemple, l\u2019activiste Linda Sarsour<\/a> a fait l\u2019apologie d\u2019islamistes extr\u00e9mistes et a appel\u00e9 \u00e0 la haine contre Isra\u00ebl. D\u00e9nonce-t-on une c\u00e9cit\u00e9 pour en consolider une autre ?<\/h3>\n\n\n\n\n\n
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\u00ab  Libert\u00e9 comme non domination  \u00bb, Philip Pettit, Republicanism. A Theory of Freedom and Government, Oxford, Oxford University Press, 1997  ; R\u00e9publicanisme  : une th\u00e9orie de la libert\u00e9 et du gouvernement, trad. Patrick Savidan et Jean-Fabien Spitz, Paris  : Gallimard, 2003<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ce qui est en jeu, selon moi, ce sont les conditions de possibilit\u00e9 ou d\u2019impossibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les actrices et les acteurs de l\u2019\u00e9mancipation. Nier la l\u00e9gitimit\u00e9 des premier\u2022e\u2022s concern\u00e9\u2022e\u2022s de choisir le cadre de leur \u00e9mancipation, c\u2019est performer le syst\u00e8me de domination que l\u2019on revendique d\u00e9construire. L\u2019explicitation des controverses, des divergences est au c\u0153ur du pluralisme caract\u00e9risant toute r\u00e9flexion et engagement \u00e0 port\u00e9e politique. D\u00e9noncer l\u2019antis\u00e9mitisme, mais aussi l\u2019islamophobie ou l\u2019homophobie, port\u00e9s par des actrices ou des acteurs se revendiquant comme f\u00e9ministes et\/ou anti-racisme, c\u2019est d\u00e9noncer des incoh\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut pas \u00eatre libre tant qu\u2019on est soumis \u00e0 un plus fort ou l\u00e9gitime que soi. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Consid\u00e9rer comme tol\u00e9rables des positionnements homophobe, antis\u00e9mite ou islamophobe au motif qu\u2019ils seraient compr\u00e9hensibles dans certains contextes culturels, c\u2019est rester dans une logique paternaliste ou maternaliste de dominant\u2022e\u2022s ayant aussi le pouvoir de l\u2019indulgence. Comme l\u2019explicitent les travaux de Philip Pettit sur la \u00ab libert\u00e9 de non domination \u00bb, participer \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire, c\u2019est d\u00e9passer l\u2019assignation des individus \u00e0 des \u00ab classes de vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00bb, m\u00eame pour excuser l\u2019inexcusable.<\/p>\n\n\n\n

Vous parlez dans votre article de \u00ab f\u00e9minismes \u00bb, au pluriel, donc. Aujourd\u2019hui, m\u00eame si cela n\u2019est pas toujours per\u00e7u par le grand public, il existe d\u2019importants conflits entre au moins deux branches : un \u00ab f\u00e9minisme lib\u00e9ral \u00bb dit \u00ab universel \u00bb, avec des t\u00eates d\u2019affiches le plus souvent tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9es (comme Emma Watson) et un \u00ab f\u00e9minisme radical \u00bb, au premier rang duquel on retrouve plut\u00f4t des chercheuses et des militantes plus \u00e2g\u00e9es (Nancy Fraser dont nous avons abondamment parl\u00e9 d\u00e9j\u00e0, Jessa Crispin, Andrea Dworkin, etc.). Ces tensions l\u00e0 et cette diversit\u00e9 des courants politiques qui irriguent les pens\u00e9es f\u00e9ministes recoupent-elles des dynamiques g\u00e9opolitiques connues ?<\/h3>\n\n\n\n

Interroger la cartographie et les fronti\u00e8res des f\u00e9minismes est complexe. Comme nous l\u2019avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, le f\u00e9minisme a \u00e9merg\u00e9 historiquement comme mise \u00e0 distance des justifications essentialistes des in\u00e9galit\u00e9s femmes-hommes. Comme le montrent en particulier les travaux d\u2019Odile Filliod<\/a>, de Thierry Hoquet et d\u2019Elsa Dorlin, le rapport critique \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 scientifique est essentiel pour ne pas s\u2019enfermer dans une naturalisation de la binarit\u00e9 sexu\u00e9e. Cela permet de comprendre que le fait que d\u2019\u00eatre une femme ou un homme n\u2019est pas une identit\u00e9, mais une identification. Dans ce contexte, questionner le propre du f\u00e9minisme, c\u2019est interroger les fronti\u00e8res du politique. L\u2019enjeu n\u2019est pas celui de savoir qui est en position de donner ou d\u2019enlever les points d\u2019un permis de f\u00e9minisme, mais de poser la question de son sens. Qualifier de \u00ab radical \u00bb le f\u00e9minisme fond\u00e9 sur la d\u00e9-essentialisation et la politisation des in\u00e9galit\u00e9s, c\u2019est ne pas faire de cette posture une condition m\u00eame de la d\u00e9marche f\u00e9ministe. Cette tendance est d\u2019autant plus grande que le terme de f\u00e9minisme, originairement source de discr\u00e9dit, devient une ressource marketing r\u00e9appropri\u00e9e par des actrices\/acteurs et des mouvements se pr\u00e9sentant comme promoteur de l\u2019int\u00e9r\u00eat des femmes, m\u00eame via la modernisation de l\u2019essentialisme. Il y a ici, pour moi, une contradiction vidant de son sens le terme \u00ab f\u00e9minisme \u00bb.
<\/p>\n\n\n\n

La binarit\u00e9 sexu\u00e9e est une fiction politique, de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019\u00eatre noir ou blanc est une fiction politique. Selon moi, la sp\u00e9cificit\u00e9 du f\u00e9minisme, c\u2019est d\u00e9noncer les r\u00e9percussions sociales et politiques de l\u2019identification femmes-hommes pr\u00e9tendument naturelle. Partir de la g\u00e9n\u00e9alogie du f\u00e9minisme comme anti-essentialisme rend contradictoire le fait de reconna\u00eetre comme f\u00e9ministe les d\u00e9marches n\u00e9o-essentialistes. C\u2019est pour cette raison qu\u2019en avril dernier, j\u2019ai r\u00e9pondu \u00e0 la \u00ab Tribune des 100 [femmes] \u00bb dans Le Nouveau Magasine Litt\u00e9raire<\/em> : \u00ab Ne nous lib\u00e9rez pas, l\u2019\u00e9galit\u00e9 va s\u2019en charger<\/a> \u00bb. J\u2019y affirme qu\u2019opposer libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 est une rh\u00e9torique permettant de discr\u00e9diter sous le sceau de la morale comme censure ce qui est application du principe fondamentalement politique d\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019\u00e9galit\u00e9 est une condition de la libert\u00e9, car on ne peut pas \u00eatre libre tant qu\u2019on est soumis \u00e0 un plus fort ou l\u00e9gitime que soi, en particulier vis-\u00e0-vis de l\u2019expression de ses d\u00e9sirs et de ses plaisirs.
<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, que signifie qualifier cette \u00ab Tribune des 100 \u00bb de \u00ab f\u00e9ministe \u00bb, ceci alors m\u00eame que toutes les signataires ne se reconnaissaient pas comme telle ? Est-ce que f\u00e9ministe que de l\u00e9gitimer le dressage des corps \u00e0 une biopolitique hi\u00e9rarchisante ? Selon une d\u00e9finition anti-essentialiste du f\u00e9minisme, non. Dans ce registre, il faut d\u00e9passer le discr\u00e9dit port\u00e9, consciemment ou non, sur le f\u00e9minisme qualifi\u00e9 de radical per\u00e7u comme extr\u00eame et non comme approche des in\u00e9galit\u00e9s par leurs racines.<\/p>\n\n\n\n

La binarit\u00e9 sexu\u00e9e est une fiction politique.<\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La question pos\u00e9e est aussi celle des alliances envisageables ? Est-ce que strat\u00e9giquement, sur un cas ou un point, on peut \u2013 voire on doit \u2013 faire des alliances strat\u00e9giques ? C\u2019est un vrai sujet \u00e0 analyser en fonction du contexte national. Ainsi, en Espagne, \u00e0 la diff\u00e9rence de la France, il n\u2019y a pas eu d\u2019alliance transpartisane pour promouvoir le partage des responsabilit\u00e9s politiques car les f\u00e9ministes consid\u00e8rent que porter l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes consiste \u00e0 remettre en cause le syst\u00e8me in\u00e9galitaire dans son ensemble et ses imbrications.
<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de comparer la tol\u00e9rance face aux justifications n\u00e9o-essentialistes de l\u2019inclusion des femmes au nom de leur \u00ab plus-value \u00bb avec le malaise et les controverses que provoquent les r\u00e9f\u00e9rences n\u00e9o-essentialistes lorsqu\u2019il s\u2019agit de lutte contre le racisme.
<\/p>\n\n\n\n

Pensez-vous que les diff\u00e9rences g\u00e9opolitiques \u2013 de nature institutionnelle, culturelle, \u00e9conomique, linguistique, etc. \u2013 recoupent certaines fronti\u00e8res entre les f\u00e9minismes ? Ou, au contraire, cette cartographie du politique interrog\u00e9e par le f\u00e9minisme vient-elle bousculer les dynamiques g\u00e9opolitiques traditionnelles ? On sent bien que, malgr\u00e9 un \u00e9lan international, extr\u00eamement visible apr\u00e8s l\u2019affaire Weinstein et le ph\u00e9nom\u00e8ne #MeToo<\/em>, la lutte a eu plus de mal \u00e0 converger qu\u2019on aurait pu le croire. En Europe, certaines contre-r\u00e9ponses fran\u00e7aises et italiennes faisant basculer le #MeToo<\/em> au \u00ab Sans moi \u00bb furent aussi rapides que cinglantes, d\u2019ailleurs pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00ab anachroniques<\/a> \u00bb par de nombreux commentateurs ext\u00e9rieurs. Dans le monde arabe, les d\u00e9bats f\u00e9ministes qui se d\u00e9roulent en Europe ou transatlantique sont souvent per\u00e7us comme la marque d\u2019un privil\u00e8ge ind\u00e9cent r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 une petite \u00e9lite<\/a>.
<\/h3>\n\n\n\n

Ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est que cela vient interroger le lien entre globalisation et path dependency<\/em>. En fonction de leur pays d\u2019habitation et de leur nationalit\u00e9, les individus n\u2019ont pas les m\u00eames droits lorsqu\u2019ils sont identifi\u00e9s comme femme ou homme. L\u2019ONU a jou\u00e9 un r\u00f4le central, en particulier \u00e0 travers les conf\u00e9rences mondiales, dans la globalisation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de droit comme standard international que cela soit en termes de citoyennet\u00e9 civile (droit de vote et d\u2019\u00e9ligibilit\u00e9), ou civile (droit de contracter, de travailler et de choisir son m\u00e9tier, de g\u00e9rer son salaire, ses biens et ceux de la famille\u2026). L\u2019isonomie comme \u00e9galit\u00e9 de droit et devant le droit est une condition que les femmes soient des citoyennes \u00e0 part enti\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une exigence pos\u00e9e comme une condition de reconnaissance internationale, dans un monde qui n\u2019est pas encore \u00e9galitaire.
<\/p>\n\n\n\n

La France, qui se met aujourd\u2019hui en sc\u00e8ne comme exemplaire concernant l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes, a longtemps \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par un droit in\u00e9galitaire dont elle porte encore les scories en termes juridiques, politiques et sociales. Contrairement aux pays de common law<\/em> reposant sur la jurisprudence, la France est un pays de codes ayant ancr\u00e9 le sexisme comme norme juridique en faisant des femmes des mineures l\u00e9gitimement sous tutelle l\u00e9gale. Cet h\u00e9ritage a certes \u00e9t\u00e9 amend\u00e9, mais il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 remis en cause profond\u00e9ment. Cela explique pourquoi il est encore, par exemple, difficile de faire valoir pour les femmes le droit de garder leur nom \u00ab de naissance \u00bb quand elles sont mari\u00e9es \u2013 ce nom qualifi\u00e9 de \u00ab nom de jeune fille \u00bb ce qui dit le poids du mod\u00e8le h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9 o\u00f9 les femmes ne sont achev\u00e9es que quand elles ont trouv\u00e9 leur mari. Ou pourquoi l\u2019imposition est encore calcul\u00e9e par unit\u00e9 familiale et non individuellement. <\/p>\n\n\n\n

Les pays nordiques se caract\u00e9risent par une individualisation des droits essentielle pour ne pas rester sur le registre de la compl\u00e9mentarit\u00e9 sexu\u00e9e des droits et des devoirs. Les mod\u00e8les d\u2019\u00c9tat-Providence, tels que discut\u00e9s par les autrices f\u00e9ministes en lien avec la typologie d\u2019Esping-Andersen  <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>, induisent une plus ou moins grande autonomie vis-\u00e0-vis de la logique de l\u2019ayant droit par rapport au male breadwinner<\/em> du mod\u00e8le bismarckien (assurantiel). M\u00eame si la France est pr\u00e9sent\u00e9 comme un mixte entre les mod\u00e8les b\u00e9verdgien (assistantiel) et bismarkien, le fait que le num\u00e9ro de s\u00e9curit\u00e9 sociale des femmes commence par un \u00ab 2 \u00bb incarne l\u2019h\u00e9ritage qui associe les femmes aux ayant droits en termes de protection sociale. Ainsi, l\u2019analyse des h\u00e9ritages politiques et juridiques est essentielle pour comprendre ce qui r\u00e9siste \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans les diff\u00e9rents pays.
<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de ces diff\u00e9rences d\u2019h\u00e9ritage (path dependency)<\/em>, l\u2019\u00e9galit\u00e9 de droit est une revendication commune. Le droit d\u2019\u00eatre un individu \u00e0 part enti\u00e8re et autonome, sans distinction li\u00e9 au sexe, est \u00e0 l\u2019origine des plaidoyers contre le statut personnel dans les pays du Maghreb et du Moyen-Orient. Les diff\u00e9rences dans le droit \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage sont en particulier d\u00e9nonc\u00e9es par exemple comme injustes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019isonomie comme \u00e9galit\u00e9 de droit et devant le droit est une exigence pos\u00e9e comme condition de reconnaissance internationale, dans un monde qui n\u2019est pas encore \u00e9galitaire. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Hoda Charaoui (au centre), la \u00ab  premi\u00e8re f\u00e9ministe arabe  \u00bb qui, en 1923 au Caire , enleva son voile en public. © Dr\u00f4le de Trame, FTV<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

C\u2019est une question adress\u00e9e de mani\u00e8re globale avec un appui, voire m\u00eame une impulsion des institutions internationales au premier rang desquels l\u2019ONU<\/a>. L\u2019\u00e9galit\u00e9 de droit est fondamentale au sens de pr\u00e9requis et de cons\u00e9quence d\u2019une conception des femmes comme des sujets en capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre libres et \u00e9gales.
<\/p>\n\n\n\n

Appr\u00e9hender les choix de politique publique en termes de mutualisation de bonnes pratiques (good practice<\/em>) exportables car d\u00e9connect\u00e9es de leur \u00e9paisseur juridique, politique et historique, c\u2019est une nouvelle fois s\u2019inscrire dans une logique de d\u00e9politisation de l\u2019\u00e9galit\u00e9. On fait comme si on allait concocter une recette magique en prenant \u00e7a et l\u00e0, un peu en Espagne, un peu des pays du nord de l\u2019Europe (par exemple pour ce qui concerne le partage des cong\u00e9s parentaux, le droit \u00e0 une place en collectif pour la garde des enfants\u2026). Ce m\u00e9lange peut \u00eatre tentant, mais il nie la dimension structurelle des in\u00e9galit\u00e9s pour chaque pays.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Mujeres Liberals (femmes libres) est une organisation de femmes espagnoles, luttant contre le fascisme et pour l\u2019\u00e9galit\u00e9, pendant la r\u00e9volution de 1936<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

L\u2019une des lois qui est selon moi l\u2019une des plus int\u00e9ressantes, c\u2019est la loi cadre espagnole de 2004<\/a> : c\u2019est une loi syst\u00e9mique qui va de la socialisation non sexiste jusqu\u2019au partage du pouvoir et qui montre bien que, porter l\u2019\u00e9galit\u00e9, c\u2019est se donner les moyens d\u2019agir de mani\u00e8re transversale aux secteurs de politique publique. Ce n\u2019est pas un hasard qu\u2019une telle loi ait \u00e9t\u00e9 vot\u00e9 dans le premier pays m\u00e9diterran\u00e9en ayant accord\u00e9 le droit de vote aux femmes (1931) et o\u00f9 les f\u00e9ministes ont \u00e9t\u00e9 partie prenante de la r\u00e9daction de la constitution en 1978 suite \u00e0 la mort de Franco.
<\/p>\n\n\n\n

Quand on analyse les arguments en pr\u00e9sence pour justifier l\u2019ouverture du mariage civil aux couples de m\u00eame sexe la diff\u00e9rence entre la France et l\u2019Espagne est flagrante  <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La France a justifi\u00e9 cette loi sur le registre de la continuit\u00e9 r\u00e9publicaine comme poursuite de la s\u00e9cularisation du mariage. En Espagne, le clivage avec un h\u00e9ritage sexiste et h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9, voire homophobe, a \u00e9t\u00e9 clairement assum\u00e9. L\u2019intensit\u00e9 de l\u2019opposition \u00e0 cette loi en France, plus grande paradoxalement qu\u2019en Espagne, est ainsi \u00e0 comprendre comme l\u2019expression de divergences politiques sur ce que doit \u00eatre le lien entre contrat social et contrat sexuel avant d\u2019\u00eatre religieuses. Tant que le \u00ab comment \u00bb est d\u00e9connect\u00e9 du \u00ab pour quoi \u00bb et du \u00ab qui \u00bb, nous ne comprenons pas ce qui est en jeu.
<\/p>\n\n\n\n

Comme vous l\u2019avez dit, des structures internationales et transcontinentales essaient pourtant d\u2019arrimer ensemble des politiques divergentes sur des objets communs, dont l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes n\u2019est qu\u2019un exemple. En tant que chercheuse et experte, sensible \u00e0 ce qui se passe \u00e0 l\u2019\u00e9tranger \u2013 de mieux, de moins bien ou, tout simplement, de radicalement diff\u00e9rent \u2013 comment conseillez vous le monde politique fran\u00e7ais ?
<\/h3>\n\n\n\n

Les universitaires comme moi sont sollicit\u00e9\u2022e\u2022s en particulier lors de ce moment cathartique qu\u2019est l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle pour dire aux politiques quelle bo\u00eete \u00e0 outils est le plus adapt\u00e9e pour r\u00e9parer les in\u00e9galit\u00e9s femmes-hommes. Pour la plupart des autres sujets, il serait impensable que les politiques d\u00e9l\u00e8guent \u00e0 un expert des arbitrages qu\u2019ils comprennent d\u2019embl\u00e9e comme id\u00e9ologique et strat\u00e9gique. Prenons un cas pr\u00e9cis. La mise en place d\u2019un mode de garde pour tous les enfants \u2013 un droit de garde li\u00e9 \u00e0 l\u2019enfant, donc, non aux parents, voire \u00e0 la m\u00e8re \u2013 ouvert 24\/24h et portant une socialisation \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 constituerait, selon moi, un outil essentiel. [ndlr<\/em> En Europe, la Su\u00e8de, la Finlande, la Norv\u00e8ge, la Lettonie et la Slov\u00e9nie<\/a> ont fait le choix d\u2019une organisation int\u00e9gr\u00e9e pour les enfants d\u2019\u00e2ge scolaire et pr\u00e9scolaire.] Il ne faut en effet pas occulter que les parents, et en particulier les m\u00e8res dans les situations \u00e9conomiques les plus pr\u00e9caires, travaillent en horaires atypiques ou segment\u00e9s. Ce choix repose sur une conception de la solidarit\u00e9, mais aussi sur une d\u00e9construction d\u2019un ordre sexu\u00e9 o\u00f9 cela serait aux \u00ab m\u00e8res de garder les enfants la nuit \u00bb comme me l\u2019avait r\u00e9pondu un candidat \u00e0 la pr\u00e9sidentielle de 2007. La m\u00eame personne qui l\u2019instant d\u2019avant me demandait de lui donner un kit de mesures pr\u00eates-\u00e0-l\u2019emploi s\u2019est alors rendu compte que le choix des outils de politique publique fait partie de l\u2019arbitrage id\u00e9ologique. Parler de bonne pratique ne doit pas faire oublier que l\u2019essentiel est de d\u00e9finir ce que l\u2019on juge bon et juste.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyse des h\u00e9ritages politiques et juridiques est essentielle pour comprendre ce qui r\u00e9siste \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans les diff\u00e9rents pays. <\/p>R\u00e9jane S\u00e9nac<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Femmes  : moiti\u00e9 de la terre, moiti\u00e9 du pouvoir. Recueil des interventions au Colloque international pour la parit\u00e9 femmes-hommes, organis\u00e9 par le mouvement \u00ab  Choisir – La cause des femmes  \u00bb, les 3 et 4 juin 1993. Pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de Plaidoyer pour une d\u00e9mocratie paritaire par Gis\u00e8le Halimi, Hors s\u00e9rie Connaissance, Gallimard, 1994<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le fait que la \u00ab clause de l\u2019Europ\u00e9enne la plus favoris\u00e9e<\/a> \u00bb, port\u00e9e par Gis\u00e8le Halimi, ai fait consensus \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale en 2010 dit la reconnaissance de l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes comme sujet l\u00e9gitime, mais cela ne dit rien de ce qu\u2019on consid\u00e8re comme \u00ab \u00e9tant le plus favorable \u00bb \u00e0 cette \u00e9galit\u00e9. L\u2019unanimit\u00e9 est une fausse bonne nouvelle dans la mesure o\u00f9 derri\u00e8re le consensus apparent se cache des conceptions divergences du contrat de genre \u00e0 promouvoir. S\u2019il est encore marqu\u00e9 par l\u2019attachement \u00e0 la compl\u00e9mentarit\u00e9 des sexes \u00e0 la droite de l\u2019\u00e9chiquier politique, la gauche, en particulier les communistes et France Insoumise, remettent en cause la structure patriarcale et les in\u00e9galit\u00e9s structurelles. Le danger de ce type de consensus c\u2019est qu\u2019il peut faire \u00e9cran \u00e0 ces divergences et donc \u00e0 une r\u00e9elle r\u00e9flexion, discussion et dispute sur ce qu\u2019il est l\u00e9gitime de porter.
<\/p>\n\n\n\n

En somme, d\u00e9battre politiquement des enjeux li\u00e9s au genre et au f\u00e9minisme, c\u2019est accepter la contradiction, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale comme internationale ?
<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9al, voire l\u2019illusion  <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>, du consensus sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes ne doit pas faire \u00e9cran aux divergences concernant ce que recouvre ce principe. La reconnaissance de la pluralit\u00e9 des positionnements face \u00e0 ce que signifie et exige l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes demande de penser le f\u00e9minisme sur un mode agonistique o\u00f9 le pluralisme est assum\u00e9 pas seulement comme moyen, mais aussi comme fin si les positions sont incompatibles et donc les compromis des reniements. Penser le f\u00e9minisme comme une ressource du politiquement correct, c\u2019est accepter que cela soit une \u00ab novlangue \u00bb d\u00e9pouill\u00e9e de potentialit\u00e9 critique, un \u00ab feminist washing <\/em> \u00bb.
<\/p>\n\n\n\n

M\u00ealant l\u2019explicatif et le normatif, l\u2019\u00c9cole de Francfort porte le d\u00e9passement du mythe de l\u2019objectivit\u00e9 scientifique \u00e0 travers la remise en cause des dichotomies jugement de valeur\/rapport aux valeurs, scholarship\/commitment<\/em> (science\/engagement)  <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>.Mes travaux s\u2019inscrivent dans cette remise en cause d\u2019un rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 comme d\u00e9voilement, al\u00e8theia<\/em>. Comme l\u2019ont soulign\u00e9 les oppositions \u00e0 l\u2019ouverture du mariage civil aux couples de personne de m\u00eame sexe, sur certains sujets, assumer le pluralisme c\u2019est faire le diagnostic de divergences irr\u00e9conciliables. Les conditions de possibilit\u00e9s de l\u2019\u00e9change ne sont pas simples, au vu de la complexit\u00e9 de l\u2019usage des termes, des articulations entre \u00ab quoi \u00bb, \u00ab qui \u00bb et \u00ab pourquoi \u00bb. Partir du principe que nous entendons tous la m\u00eame chose quand nous parlons d\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes (ou gender equality<\/em>) ou de \u00ab f\u00e9minisme \u00bb, etc., c\u2019est croire qu\u2019il ne reste de d\u00e9saccord que sur la question du \u00ab comment \u00bb. Or les choix de politique publique (policy)<\/em> n\u2019ont de sens que comme id\u00e9e en action (polity<\/em>) en lien avec des structures et des acteurs (politics<\/em>). Le f\u00e9minisme peut \u00eatre qualifi\u00e9 de politique au sens o\u00f9 il est pluriel, complexe et imbriqu\u00e9 dans des conceptions divergences du juste et des moyens \u00e0 mettre en \u0153uvre pour les faire advenir.
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9jane S\u00e9nac interroge de mani\u00e8re critique l\u2019exemplarit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e du mod\u00e8le r\u00e9publicain fran\u00e7ais en terme d’\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":18782,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1733],"tags":[],"staff":[1754],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[],"class_list":["post-10404","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-genre","staff-lola-salem"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nF\u00e9minisme et politique, une conversation avec R\u00e9jane S\u00e9nac | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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