{"id":103764,"date":"2021-03-22T00:13:17","date_gmt":"2021-03-21T23:13:17","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=103764"},"modified":"2021-03-22T11:52:50","modified_gmt":"2021-03-22T10:52:50","slug":"monde-mondialisation-et-mondialite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/03\/22\/monde-mondialisation-et-mondialite\/","title":{"rendered":"Monde, mondialisation et mondialit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Le monde existe en dehors de la conscience que nous pouvons en avoir. Mais il n\u2019est amendable que si nous le tenons en pleine conscience.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mesure que se mourait toute chose,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je me suis, je me suis \u00e9largi \u2013 comme le monde \u2013<\/em><\/p>\n\n\n\n

et ma conscience plus large que la mer !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dernier soleil.<\/em><\/p>\n\n\n\n

J\u2019\u00e9clate.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je suis le feu, je suis la mer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le monde se d\u00e9fait.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais je suis le monde.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aim\u00e9 C\u00e9saire, \u00ab Les pur-sang \u00bb, dans Les Armes miraculeuses<\/em>, 1946.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\n\n\n

Le monde se d\u00e9fait. Mais je suis le monde. <\/em>C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en 1946. Ce monde qui se d\u00e9fait, c\u2019est celui des empires coloniaux. Le monde se d\u00e9fait en son centre, l\u00e0-m\u00eame o\u00f9 il a pr\u00e9tendu qu\u2019\u00e9tait son centre des si\u00e8cles durant. Il se d\u00e9fait parce qu\u2019il a import\u00e9 dans ce temps-l\u00e0 et dans ce centre-l\u00e0, en son c\u0153ur m\u00eame, des m\u00e9thodes qu\u2019il avait mises en \u0153uvre, impun\u00e9ment, en ses p\u00e9riph\u00e9ries : \u00ab la barbarie supr\u00eame, celle qui couronne, celle qui r\u00e9sume la quotidiennet\u00e9 des barbaries\u2026 \u00bb et qui avait \u00e9t\u00e9 support\u00e9e parce que jusque-l\u00e0 n\u2019en \u00e9taient victimes que \u00ab des peuples non-europ\u00e9ens \u00bb. Constat de C\u00e9saire, encore, cette fois dans le Discours sur le colonialisme<\/em>. Cette \u00ab barbarie \u00bb reproduite, couvre \u00e0 la fois les massacres et les enfumages et les mutilations du travail forc\u00e9 et les rebelles pass\u00e9s aux gerbes de balles et les \u00ab pleins barils d\u2019oreilles r\u00e9colt\u00e9es, paire \u00e0 paire, sur des prisonniers amis ou ennemis \u00bb. Aveu du comte d\u2019H\u00e9risson, officier d\u2019ordonnance.<\/p>\n\n\n\n

Cette accoutumance aux abominations, ces crimes et forfaits perp\u00e9tr\u00e9s dans les colonies ont \u2013 assurent des \u00e9rudits, philosophes, historiens ou juristes \u2013 pr\u00e9figur\u00e9 les trag\u00e9dies du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Ainsi firent les g\u00e9nocides des H\u00e9r\u00e9ros et des Namas au d\u00e9but du m\u00eame si\u00e8cle. Le territoire ne s\u2019appelait pas encore la Namibie. Dans ces premiers camps de concentration, quelques silhouettes de H\u00e9r\u00e9ros et de Namas, outrageusement osseuses, sont terriblement \u00e9vocatrices des silhouettes \u00e0 venir des Juifs des camps d\u2019extermination. C\u2019est une g\u00e9n\u00e9alogie doctrinale. Ce fut comme un sordide entra\u00eenement. Et d\u00e9j\u00e0 un G\u00f6ring tra\u00eenait par-l\u00e0. Le m\u00e9canisme est le m\u00eame, cabr\u00e9 sur la m\u00eame d\u00e9mence glaciale : l\u2019expulsion hors de la famille humaine, par milliers, par millions, d\u2019un groupe de personnes. Le mobile peut \u00eatre cupide. \u00c0 l\u2019\u00e9vidence l\u2019\u00e9tait-il pour la traite transatlantique et l\u2019esclavage n\u00e9grier. Le racisme est venu apr\u00e8s. Elle peut ne pas en \u00eatre le moteur, la cupidit\u00e9 suit tr\u00e8s vite. En t\u00e9moignent les spoliations de biens appartenant \u00e0 des Juifs. Sous quelque pr\u00e9texte que se commettent les atrocit\u00e9s, et quelles que soient les diff\u00e9rences d\u2019apparence ou d\u2019appartenance entre bourreaux et victimes, ces crimes sont l\u2019affaire de l\u2019humanit\u00e9. \u00ab Ce ne sont ni le nombre des victimes ni l\u2019intensit\u00e9 de leur souffrance mais la n\u00e9gation de la part d\u2019homme \u00e9ternel qui est en chacun \u00bb qui constitue un crime contre l\u2019humanit\u00e9, r\u00e9sume avec force et sobri\u00e9t\u00e9 Mireille Delmas-Marty.<\/p>\n\n\n\n

Dans la sagesse populaire cr\u00e9ole, une parole affirme que toute calebasse donne deux kwis. Le kwi est le bol form\u00e9 par la moiti\u00e9 du fruit calebasse, de forme oblongue, fendu en son milieu dans le sens longitudinal. Ces deux moiti\u00e9s sont \u00e9vid\u00e9es \u2013 le fruit n\u2019\u00e9tant pas comestible \u2013 et servent soit de r\u00e9cipient d\u2019eau, soit d\u2019ornement mural, l\u2019\u00e9corce \u00e9tant travaill\u00e9e \u00e0 la pointe pour incruster des motifs aux formes \u00e9sot\u00e9riques ou simplement d\u00e9coratives. L\u2019enseignement tir\u00e9 d\u2019un tel usage d\u2019un fruit d\u00e9concertant en ce qu\u2019il n\u2019a aucune valeur ni nutritive ni gustative, vaut pilier dialectique, convoqu\u00e9 dans toutes les situations o\u00f9 une action g\u00e9n\u00e8re des r\u00e9sultats contradictoires ou inattendus. Toute calebasse donne deux kwis.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi de cette premi\u00e8re mondialisation. Elle s\u2019est accomplie dans le vacarme des canons qui soldaient les rivalit\u00e9s imp\u00e9riales ; le grondement de la mer, immense cimeti\u00e8re \u00e9bahi ; la ronde des drapeaux plant\u00e9s, arrach\u00e9s puis replant\u00e9s ; le fracas des insurrections victorieuses ou an\u00e9anties ; les aboiements de molosses lanc\u00e9s aux trousses des n\u00e8gres-marrons ; l\u2019obstination \u00e0 rire, chanter, danser apr\u00e8s les pleurs ; les paix factices proclam\u00e9es par bulles papales ; les  anath\u00e8mes des dissidences religieuses ; les mutualit\u00e9s interculturelles ; les fraternit\u00e9s interraciales ; les injonctions r\u00e9solues ou ind\u00e9cises d\u2019abolitionnistes ; les viols rituels, les viols ordinaires, le fouet et les cha\u00eenes \u00e0 carcans, les violences en tous genres et leurs raffinements ; les solidarit\u00e9s inattendues ; les amours impr\u00e9vues ; les incongrus menuets dans\u00e9s dans les salons de l\u2019habitation du ma\u00eetre ; les bals de gouverneurs ; les prolixes expressions artistiques, linguistiques, mystiques, plastiques n\u00e9es dans les champs de canne et de tabac ; les innovations symboliques bricol\u00e9es par les chamanes improvis\u00e9s ; le partage et la fabrication de savoirs empiriques ; les interpr\u00e9tations cosmogoniques ; les cr\u00e9ativit\u00e9s de survie.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re mondialisation a produit une l\u00e9gislation o\u00f9 le droit reposait sur le primat de la force et la codification du non-droit.<\/p>Christiane Taubira<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cette mondialisation a produit une l\u00e9gislation o\u00f9 le droit reposait sur le primat de la force et la codification du non-droit. Le code noir promulgu\u00e9 par Louis XIV \u00e9tablit le statut de \u00ab biens meubles \u00bb attribu\u00e9 aux esclaves, alternativement nomm\u00e9s n\u00e8gres ; de m\u00eame proc\u00e8de le codigo negro <\/em>espagnol. Le ma\u00eetre, \u00e0 qui \u00e9tait octroy\u00e9, de fait, des droits de propri\u00e9t\u00e9, de s\u00e9vices et de mort sur ses esclaves (son cheptel), voit ces droits consolid\u00e9s, et sera lui-m\u00eame sanctionn\u00e9, bien faiblement mais tout de m\u00eame, une amende, s\u2019il consent sans s\u00e9vir \u00e0 ce qu\u2019un de ses esclaves vende quelques chaumes de canne \u00e0 sucre, activit\u00e9 formellement interdite par la loi. Il y va de la pr\u00e9servation de l\u2019ordre colonial, plac\u00e9e au-dessus de la n\u00e9gligence ou de la complaisance coupable d\u2019un ma\u00eetre, fusse-t-elle accidentelle. Le m\u00eame code noir expulse sous trois mois tous Juifs r\u00e9sidant en colonies, sous peine de \u00ab confiscation de corps et de biens \u00bb. L\u2019\u00e9dit de Fontainebleau, quant \u00e0 lui, ciblant les protestants, inclut l\u2019Exclusif colonial interdisant toute \u00e9conomie de transformation dans les colonies. Ces deux textes posent, \u00e0 des degr\u00e9s manifestement diff\u00e9rents pour les esclaves, les Juifs et les protestants, n\u00e9anmoins pour tous absolument, la question du rapport de ces l\u00e9gislateurs europ\u00e9ens \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Dans cette m\u00eame Europe o\u00f9 Erasme, Grotius, Montaigne avaient d\u00e9j\u00e0 aiguis\u00e9 et partag\u00e9 leur pens\u00e9e sur les droits attach\u00e9s aux personnes, sur l\u2019hospitalit\u00e9, sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Et m\u00eame Montesquieu, comment peut-on \u00eatre persan ?<\/em> bien que l\u2019homme de l\u2019Esprit des lois<\/em> ait \u00e9t\u00e9 pour le moins ambigu sur ce que les Am\u00e9ricains appelaient \u00ab l\u2019Institution particuli\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais vient le temps o\u00f9 se tarissent les d\u00e9portations \u00e0 fond de cales \u00e0 travers l\u2019Atlantique et l\u2019Oc\u00e9an indien. Le syst\u00e8me esclavagiste est trop sabord\u00e9 par mille sortes de r\u00e9sistances, trop contest\u00e9, trop vilipend\u00e9, trop d\u00e9fi\u00e9, trop concurrenc\u00e9. Il faut en sortir. Physiquement et juridiquement. Par d\u00e9crets, les ma\u00eetres sont indemnis\u00e9s. Pas les esclaves. Malgr\u00e9 les paroles d\u00e9finitives de Condorcet d\u00e8s 1781, selon qui \u00ab le ma\u00eetre n\u2019avait aucun droit sur son esclave et l\u2019action de le retenir en servitude n\u2019est pas la jouissance d\u2019une propri\u00e9t\u00e9, mais un crime \u00bb. Et bien avant Condorcet, les pr\u00eatres capucins Epiphane de Moirans et Francisco Jos\u00e9 de Jaca, d\u00e8s 1680. Or, par ordonnances royales ou par d\u00e9cret, \u00e0 Saint-Domingue-Ha\u00efti en 1825 (aux frais de la jeune r\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti) comme dans les autres colonies en 1848 (malgr\u00e9 les efforts de Schoelcher), ce sont les ma\u00eetres qui recevront \u00ab compensation \u00bb de l\u2019\u00c9tat monarchique. Pas les esclaves. Ni leurs descendants.<\/p>\n\n\n\n

Sous les coups conjugu\u00e9s ou contrari\u00e9s de r\u00e9bellions r\u00e9currentes, de mutations \u00e9conomiques, de concurrences commerciales, d\u2019\u00e9mergences financi\u00e8res, de clameurs morales, de raisonnements sp\u00e9cieux et calculs minutieux, de discours fourbes et de fourvoiements de bonne foi, le temps est venu de la s\u00e9dentarisation et de la spoliation des territoires. D\u00e9sormais, les n\u00e9griers et les marchands le c\u00e8dent aux officiers et g\u00e9n\u00e9raux. C\u2019est le temps de Bugeaud : \u00ab Enfumez-les dans leurs grottes comme des renards \u00bb. C\u2019est le temps de Saint-Arnaud : \u00ab On ravage, on br\u00fble, on pille, on d\u00e9truit les maisons et les arbres \u00bb. C\u2019est le temps de Loti \u00ab Alors, la grande tuerie avait commenc\u00e9. On avait fait des feux de salve-deux ! et c\u2019\u00e9tait plaisir de voir ces gerbes de balles s\u2019abattre sur eux \u00bb. C\u2019est aussi le temps de l\u2019esbrouffe. Pas vraiment une conqu\u00eate honteuse. Mais un habillage qui se veut glorieux et g\u00e9n\u00e9reux : mission civilisatrice et \u00e9vang\u00e9lisatrice aupr\u00e8s des \u00ab races inf\u00e9rieures \u00bb de Retzius, Gobineau et autres Galton. Perdus parmi eux, des Renan et Ferry.<\/p>\n\n\n\n

Les lois s\u2019adaptent : il y a des sujets, des \u00e9volu\u00e9s, des indig\u00e8nes, des musulmans en demi-citoyennet\u00e9, des m\u00e9tis chinois distincts des annamites. Autant de cat\u00e9gories juridiques in\u00e9dites. Les rivalit\u00e9s imp\u00e9riales qui se poursuivent. Puis survient la Conf\u00e9rence de Berlin puis les Actes qui s\u2019ensuivent. C\u2019est un partage-d\u00e9pe\u00e7age. Mais les formes sont sauves : des Trait\u00e9s sont sign\u00e9s. Les principes de Westphalie valent seulement entre d\u00e9peceurs. Sur le terrain, la vie de vrai est celle de millions de gens en souffrance. Il y a aussi, heureusement, Andr\u00e9 Gide et surtout Albert Londres.<\/p>\n\n\n\n

Les Droits europ\u00e9ens portent forc\u00e9ment les stigmates de ces contorsions. Le droit international qui suit cette premi\u00e8re mondialisation est encore celui de l\u2019arbitraire et de la force ; il est aussi celui du rapport de forces. Lorsqu\u2019advient la monstrueuse boucherie de la premi\u00e8re guerre mondiale, les consciences bless\u00e9es r\u00e9alisent que cette culture de la force et de la violence d\u00e9tient cette capacit\u00e9 pernicieuse de se retourner contre ses auteurs. Surviennent des sursauts et le retour sur cet humanisme qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et que les Lumi\u00e8res ont renouvel\u00e9, explor\u00e9, \u00e9tendu. Bien qu\u2019il ne semble pas qu\u2019il soit enfin l\u2019heure de renoncer aux empires et dominations diverses, survient une prescience de ce que le monde est fait d\u2019une pi\u00e8ce ; ce que confirmeront sous peu, dans moins d\u2019un quart de si\u00e8cle, l\u2019activit\u00e9 et l\u2019observation spatiales. Cependant, la volont\u00e9 qui provient de cette prescience demeure encore trop vell\u00e9itaire. La Soci\u00e9t\u00e9 des nations, immature, inachev\u00e9e, n\u2019emp\u00eache pas le nouvel embrasement, pourtant rep\u00e9rable, pourtant se profilant, pourtant se pointant, pourtant fusant giclant pr\u00eat \u00e0 \u00e9clater au point que Stephan Zweig, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 s\u2019enfuit vers l\u2019h\u00e9misph\u00e8re sud apr\u00e8s avoir auscult\u00e9 Le monde d\u2019hier <\/em> ; et que Romain Rolland, fid\u00e8le \u00e0 une \u00e9thique de vie autant qu\u2019\u00e0 une obs\u00e9dante passion vitale face \u00e0 \u00ab cette humanit\u00e9 d\u00e9mente \u00bb essaiera d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment et vainement de se tenir et d\u2019inviter ses pairs, celles-ci et ceux-l\u00e0 m\u00eames qui faisaient encore vivre la R\u00e9publique des lettres, \u00e0 ne pas se laisser s\u00e9duire et d\u00e9sorienter par le fracas des canons. A demeurer Au-dessus de la m\u00eal\u00e9e<\/em>. Le pire s\u2019av\u00e9ra plus s\u00fbr et plus abominable encore que ses promesses.<\/p>\n\n\n\n

Le monde sort abasourdi de ce chaos meurtrier. Le traumatisme est commun et transversal. Il faut cette fois, s\u00e9rieusement, sauvegarder l\u2019avenir. C\u2019est avec une f\u00e9brilit\u00e9 \u00e0 la fois inqui\u00e8te et d\u00e9termin\u00e9e que les nouveaux puissants du monde s\u2019installent autour de tables \u00e0 palabres, \u00e0 proclamations et \u00e0 r\u00e9daction. Le d\u00e9faut de cuirasse se trouve peut-\u00eatre dans cette assurance du bon droit des vainqueurs. Cette absence d\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e2me fut salutaire pour la mise en place rapide et efficiente du Tribunal militaire de Nuremberg aux fins de juger les coupables vivants et accessibles, et rendre l\u00e9gitimes la recherche et la poursuite de coupables en fuite. Elle donna cependant, en deuxi\u00e8me kwi cette fois encore, une posture binaire des bons vainqueurs, embl\u00e8mes du Bien, exon\u00e9r\u00e9s de toute faute, charg\u00e9s et virtuellement mandat\u00e9s par l\u2019humanit\u00e9 pour \u00e9radiquer le Mal. Pourtant, les taches du droit international d\u2019avant-guerre avec ses angiomes, avaient encore op\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers la s\u00e9gr\u00e9gation l\u00e9gale (\u00c9tats-Unis) ou de fait, tels qu\u2019en t\u00e9moignent les unit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es : la Force noire, le corps des Tirailleurs s\u00e9n\u00e9galais, les Harlem Hell Fighters,<\/em> et apr\u00e8s la guerre, les r\u00e9gimes diff\u00e9renci\u00e9s de pensions.<\/p>\n\n\n\n

Bien qu\u2019il ne semble pas qu\u2019il soit enfin l\u2019heure de renoncer aux empires et dominations diverses, survient une prescience de ce que le monde est fait d\u2019une pi\u00e8ce ; ce que confirmeront sous peu, dans moins d\u2019un quart de si\u00e8cle, l\u2019activit\u00e9 et l\u2019observation spatiales. Cependant, la volont\u00e9 qui provient de cette prescience demeure encore trop vell\u00e9itaire. La Soci\u00e9t\u00e9 des nations, immature, inachev\u00e9e, n\u2019emp\u00eache pas le nouvel embrasement, pourtant rep\u00e9rable, pourtant se profilant, pourtant se pointant, pourtant fusant giclant pr\u00eat \u00e0 \u00e9clater.<\/p>Christiane Taubira<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans ce nouvel ordonnancement du monde, les puissances victorieuses ont l\u2019influence de leur poids \u00e9conomique et militaire, autant que de leur dynamisme et de leur vision imp\u00e9rialiste\/anti-imp\u00e9rialiste du monde, selon les r\u00e9gions g\u00e9opolitiques. Ainsi, le pass\u00e9 affleurant de l\u2019empire sovi\u00e9tique se heurte d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019arrogance jaillissante des \u00c9tats-Unis, tandis que la Chine, s\u00fbre de sa permanence civilisationnelle, pose placidement son empreinte sur cet agencement du monde. Autant la Russie n\u2019a jamais cess\u00e9 de bouillonner sous l\u2019empire sovi\u00e9tique, autant la Chine n\u2019a jamais effac\u00e9 ses certitudes d\u2019immuabilit\u00e9, y compris durant les ann\u00e9es de suj\u00e9tion occidentale. Elle apporte sa contribution sereine et d\u00e9tach\u00e9e aux travaux de refonte et de reconstruction du droit international. Quant \u00e0 l\u2019Europe, peut-\u00eatre commence-t-elle son introspection existentielle dans les termes pos\u00e9s par Paul Val\u00e9ry : \u00ab va-t-elle garder sa pr\u00e9\u00e9minence dans tous les genres ? L\u2019Europe deviendra-t-elle ce qu\u2019elle est en r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire : un petit cap du continent asiatique ? Ou bien l\u2019Europe restera-t-elle ce qu\u2019elle para\u00eet, c\u2019est-\u00e0-dire : la partie pr\u00e9cieuse de l\u2019univers terrestre, la perle de la sph\u00e8re, le cerveau d\u2019un vaste corps ? \u00bb. Or, il y a d\u00e9sormais plus large place pour la realpolitik<\/em> que pour les fantasmes de grandeur pour des colosses aux pieds d\u2019argile. Pourtant, l\u2019Europe et son devenir demeurent l\u2019une des questions les plus int\u00e9ressantes pos\u00e9es par cet apr\u00e8s-guerre. C\u00e9saire pose la question bien diff\u00e9remment et y r\u00e9pond en intimant :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 si l\u2019Europe occidentale ne prend d\u2019elle-m\u00eame, en Afrique, en Oc\u00e9anie, \u00e0 Madagascar c\u2019est-\u00e0-dire aux portes de l\u2019Afrique du sud, aux Antilles c\u2019est-\u00e0-dire aux portes de l\u2019Am\u00e9rique, l\u2019initiative d\u2019une politique des nationalit\u00e9s, l\u2019initiative d\u2019une politique nouvelle fond\u00e9e sur le respect des peuples et des cultures ; que dis-je, si l\u2019Europe ne galvanise les cultures moribondes ou ne suscite des cultures nouvelles ; si elle ne se fait r\u00e9veilleuse de patries et de civilisations, ceci dit sans tenir compte de l\u2019admirable r\u00e9sistance des peuples coloniaux\u2026 l\u2019Europe se sera enlev\u00e9 \u00e0 elle-m\u00eame son ultime chance et, de ses propres mains, aura tir\u00e9 sur elle-m\u00eame le drap des mortelles t\u00e9n\u00e8bres. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette tirade tremp\u00e9e d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et de confiance de C\u00e9saire exprime l\u2019inqui\u00e9tude que suscite la d\u00e9voration par les \u00c9tats-Unis, aux moyens de leur \u00e9conomie, leurs r\u00e8gles financi\u00e8res, leurs doctrinaires et leurs marines, de ce qu\u2019ils consid\u00e8rent comme leur arri\u00e8re-cour : les pays cara\u00efbes et d\u2019Am\u00e9rique centrale. Il s\u2019entend que l\u2019\u00e9veil de nationalit\u00e9s se con\u00e7oit comme \u00e9l\u00e9ments de vitalit\u00e9, non de repli, comme parties effervescentes d\u2019un tout, non comme crispation. Car \u00ab toute culture na\u00eet du m\u00e9lange, de la rencontre, des chocs. A l\u2019inverse, c\u2019est de l\u2019isolement que meurent les civilisations \u00bb comme l\u2019ass\u00e8ne Octavio Paz.<\/p>\n\n\n\n

Il faut d\u2019ailleurs convenir que par son ardeur \u00e0 r\u00e9diger et adopter des conventions, \u00e0 les armer de droits humains et d\u2019exigences, l\u2019Europe a su r\u00e9veiller ses immunit\u00e9s contre les barbaries et restaurer ses propres fondations culturelles et \u00e9thiques. Elle n\u2019\u00e9tait pas exempte d\u2019ambivalences. Ce sont d\u2019ailleurs ces ambivalences qui, en la perdant, la sauveront, lorsque les peuples colonis\u00e9s ou domin\u00e9s brandiront \u00e0 la face de leurs oppresseurs ces valeurs et ces discours forg\u00e9s au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019humanisme europ\u00e9en, lorsqu\u2019ils afficheront leur propre bagage culturel, immat\u00e9riel, spirituel, moral, esth\u00e9tique restaur\u00e9 et r\u00e9habilit\u00e9, et qu\u2019ils y camperont pour exhiber leur part d\u2019apport au patrimoine de l\u2019humanit\u00e9. Et donc leur droit \u00e0 la libert\u00e9 et la souverainet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Au terme de la mondialisation issue des si\u00e8cles de traite n\u00e9gri\u00e8re et d\u2019esclavage, puis des crimes et malentendus de la colonisation, le droit international qui a tent\u00e9 d\u2019\u00e9clore \u00e9tait inspir\u00e9 par des antagonismes entre les morcellements d\u2019empire, les partages d\u2019empires, les convoitises de nouvelles m\u00e9tropoles. A la sortie de la deuxi\u00e8me guerre mondiale, les dynamiques d\u2019\u00e9mancipation s\u2019intensifient et vont obliger, avec plus ou moins de r\u00e9sultats, les m\u00e9tropoles \u00e0 se confronter \u00e0 leurs valeurs, leurs discours et les missions de leurs troupes. Il faudra encore du temps pour surmonter la culture de la domination et du bon droit des autoproclam\u00e9es races sup\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n

Le nouveau droit international, beaucoup plus abouti cette fois, int\u00e8grera des contradictions, \u00e0 d\u00e9faut de les r\u00e9soudre. Ainsi, la Charte des Nations unies reconna\u00eet aussi bien l\u2019intangibilit\u00e9 des fronti\u00e8res, donc celles d\u2019empires coloniaux, que le droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination des peuples. Elle pose n\u00e9anmoins un socle d\u00e9mocratique solide \u00e0 travers le principe : un pays, une voix, quelle que soit la taille et la richesse. M\u00eame si le Conseil de s\u00e9curit\u00e9, autant instrument de pouvoir que r\u00e9surgence du monde des empires, pond\u00e8re fortement la praticabilit\u00e9 de cet affichage d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le droit international \u00e9labor\u00e9 apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale a pris en charge les violations flagrantes de droits et de libert\u00e9, en formulant une s\u00e9rie d\u2019interdits : esclavage, traite des personnes, mariages forc\u00e9s, servitudes pour dettes, trafics d\u2019organes, etc. Il s\u2019est attaqu\u00e9 au summum des crimes : le crime contre l\u2019humanit\u00e9. Et c\u2019est l\u2019aune pour la cr\u00e9dibilit\u00e9 et l\u2019utilit\u00e9. \u00ab Il y a des mati\u00e8res y compris dans le domaine de la protection des droits de l\u2019homme, o\u00f9 l\u2019on a parfois besoin de r\u00e8gles identiques. Le crime contre l\u2019humanit\u00e9 en est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019exemple \u00bb expliquait Mireille Delmas-Marty \u00e0 propos de la n\u00e9cessaire harmonisation du droit international, eu \u00e9gard aux bouleversements contemporains.<\/p>\n\n\n\n

Ce travail accompli, il reste \u00e0 comprendre pourquoi l\u2019efficacit\u00e9 d\u2019un corpus<\/em> juridique aussi clairvoyant, coh\u00e9rent, \u00e9loquent et pragmatique, reste si partielle, in\u00e9gale et inconstante. C\u2019est l\u00e0 la mesure de la probit\u00e9 des instances multilat\u00e9rales.<\/p>\n\n\n\n

Il faudra retenir la d\u00e9finition des droits, pour leur effectivit\u00e9, telle que l\u2019a expos\u00e9e Simone Weil dans son livre L\u2019enracinement<\/em>, sous-titr\u00e9 Pr\u00e9lude \u00e0 une d\u00e9claration des devoirs envers l\u2019\u00eatre humain<\/em>, et qui fut publi\u00e9 avant la proclamation de la D\u00e9claration universelle. \u00ab Un droit n\u2019est pas efficace en lui-m\u00eame, mais seulement par l\u2019obligation \u00e0 laquelle il correspond \u00bb pr\u00e9cise-t-elle.<\/p>\n\n\n\n

Comprendre ce que porte en poids mort le droit international, para\u00eet indispensable pour saisir dans quelle mesure aussi bien ses concepteurs que les institutions charg\u00e9es de les mettre en \u0153uvre, ont pu s\u2019affranchir de l\u2019empreinte d\u2019un monde norm\u00e9 selon un droit coutumier de la force. La suspicion n\u2019a pas disparu. Elle p\u00e8se jusque sur la Cour p\u00e9nale internationale.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pourtant pas arm\u00e9s des meilleures \u00e9valuations et analyses que nous franchirons la prochaine \u00e9tape. Car il s\u2019agit, d\u00e9sormais, \u00ab d\u2019entrer ensemble dans cette nouvelle r\u00e9gion du monde \u00bb comme l\u2019a pressenti Edouard Glissant. Cette nouvelle r\u00e9gion du monde n\u2019est ni g\u00e9ographique, ni physique. Il ne reste plus de terres \u00e0 d\u00e9couvrir et conqu\u00e9rir. Les guerres de fronti\u00e8res et de territoires se d\u00e9roulent en terrain connu, et souvent d\u00e9j\u00e0 administr\u00e9. Notre monde est circonscrit. Il est \u00e9pi\u00e9, contempl\u00e9, mesur\u00e9 par des satellites. Il est reli\u00e9 par ses oc\u00e9ans, ses fleuves et ses bassins versants, ses mar\u00e9cages et ses montagnes qui traversent les lignes de l\u2019histoire des guerres et des trait\u00e9s, ses d\u00e9serts de sable et ses dunes que fait voyager le vent. Il est un tout lorsque les pand\u00e9mies le bousculent et mettent en lumi\u00e8re la violence des in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Ce monde qui, aujourd\u2019hui, peut imploser sous la tyrannie de la fureur mat\u00e9rialiste et financi\u00e8re, porte en lui les forces d\u2019un basculement vers une possible convivialit\u00e9. Comme pour la mondialisation, actuellement sous la coupe de fortunes exhibitionnistes, de sp\u00e9culations braillardes, de pr\u00e9dations insatiables, d\u2019opulences ind\u00e9centes, l\u2019avenir d\u00e9sirable du monde reste entre les mains des multitudes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019aventure est universelle au sens inhabituel o\u00f9 dans ce monde du divers, des contraires et des opposables, reconnu comme tel, toutes civilisations, toutes cultures, toutes exp\u00e9riences humaines peuvent se c\u00f4toyer, se reconna\u00eetre, s\u2019amender, s\u2019opposer. Sans s\u2019\u00e9liminer.<\/p>Christiane Taubira<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La mondialisation a \u00e9t\u00e9 pressentie par ceux qui ont pr\u00e9sid\u00e9 aux logiques du chaos meurtrier, vite relay\u00e9s par ceux qui y ont vu un march\u00e9 trop vaste pour \u00eatre s\u00e9rieusement r\u00e9glement\u00e9 ou contr\u00f4l\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, celles et ceux qui ont refus\u00e9 d\u2019abandonner le monde aux hasards et de c\u00e9der devant la confiscation de l\u2019avenir commun, ont eu de multiples intuitions de la mondialit\u00e9. Cette mondialit\u00e9 dont les pr\u00e9mices sont d\u00e9j\u00e0 dans la mondialisation. Comme les kwis. Edouard Glissant nous laisse supposer la mondialit\u00e9 comme provenant de l\u2019\u00c9tant en Relation. Cette Relation est la seule alternative \u00e0 la grande brutalit\u00e9, aux peurs, aux recroquevillements, aux comp\u00e9titions mortif\u00e8res. La mondialit\u00e9 contient \u00e0 la fois la conscience du monde et la volont\u00e9 de le relier non par la seule \u00e9conomie marchande, mais par une envie d\u2019un devenir solidaire. Est-ce l\u00e0 une mission du Droit ? Peu probable. Le Droit peut instaurer la confiance et l\u2019apaisement, la paix et la justice. La Relation proc\u00e8de d\u2019autres champs, ceux d\u2019identit\u00e9s dynamiques et v\u00e9cues dans la curiosit\u00e9 envers soi, ceux de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de ses al\u00e9as, ceux de la dignit\u00e9 inali\u00e9nable. Faudra-t-il au moins cesser de chasser la po\u00e9sie de la politique, la beaut\u00e9 de la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Avec leur boussole des possibles, Mireille Delmas-Marty et Antonio Beninc\u00e0 ont entrepris de rendre intelligibles des concepts pouvant naviguer entre les normes (juridiques) et les canons (esth\u00e9tiques) pour donner corps et image \u00e0 un langage commun. Passerelles hasardeuses mais essentielles. Rencontres en harmonies et\/ou par chocs. C\u2019est dans ces champs-l\u00e0 : litt\u00e9rature et toutes expressions artistiques que peuvent se d\u00e9ployer les inopin\u00e9s qui gu\u00e9riront les blessures inflig\u00e9es par le chaos meurtrier auquel succ\u00e8dera le chaos-monde, impr\u00e9dictible et inextricable tel que proph\u00e9tis\u00e9 par Glissant. L\u2019aventure est universelle au sens inhabituel o\u00f9 dans ce monde du divers, des contraires et des opposables, reconnu comme tel, toutes civilisations, toutes cultures, toutes exp\u00e9riences humaines peuvent se c\u00f4toyer, se reconna\u00eetre, s\u2019amender, s\u2019opposer. Sans s\u2019\u00e9liminer.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Ce texte est disponible en version anglaise<\/a> sur le site du Groupe d’\u00e9tudes g\u00e9opolitiques.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab  La mondialit\u00e9 contient \u00e0 la fois la conscience du monde et la volont\u00e9 de le relier non par la seule \u00e9conomie marchande, mais par une envie d\u2019un devenir solidaire. Est-ce l\u00e0 une mission du Droit  ? Peu probable.  \u00bb<\/p>\n

Une pi\u00e8ce de doctrine de Christiane Taubira<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":104231,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2321],"tags":[],"staff":[2883],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[],"class_list":["post-103764","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-red","staff-christiane-taubira"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nMonde, mondialisation et mondialit\u00e9 | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/03\/22\/monde-mondialisation-et-mondialite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Monde, mondialisation et mondialit\u00e9 | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab La mondialit\u00e9 contient \u00e0 la fois la conscience du monde et la volont\u00e9 de le relier non par la seule \u00e9conomie marchande, mais par une envie d\u2019un devenir solidaire. 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