{"id":103467,"date":"2021-03-19T18:15:29","date_gmt":"2021-03-19T17:15:29","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=103467"},"modified":"2021-04-08T09:52:04","modified_gmt":"2021-04-08T07:52:04","slug":"de-la-commune-de-paris-a-leurope-de-la-communaute-bribes-pour-un-imaginaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/03\/19\/de-la-commune-de-paris-a-leurope-de-la-communaute-bribes-pour-un-imaginaire\/","title":{"rendered":"De la Commune de Paris \u00e0 l’Europe de la Communaut\u00e9 : bribes pour un imaginaire"},"content":{"rendered":"\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 eu l’occasion de sugg\u00e9rer <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> comment la figure de Victor Hugo a pu \u00eatre r\u00e9trospectivement tourn\u00e9e en ridicule dans un roman historique, La Communarde<\/em> de Jacques Laurent, publi\u00e9 en 1970. Mais il ne faut pas oublier que m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9poque des faits, ou dans la p\u00e9riode qui suivit imm\u00e9diatement la Commune de Paris, on pouvait lire, en Italie, dans Il Gazzettino rosa<\/em> du 4 juin 1871, un article d’un nomm\u00e9 Burbero qui dressait le portrait d\u2019un Victor Hugo peu tendre envers les communards et l’associait n\u00e9gativement \u00e0 Giuseppe Mazzini (1805-1872) : \u00ab Mazzini et Victor Hugo bl\u00e2mant la Commune, cela ne signifie pour moi qu\u2019une chose : un homme qui a pass\u00e9 sa vie \u00e0 pr\u00eacher loin des hommes et des choses n’est plus l’homme de la situation quand le moment est venu de traduire dans les faits l’id\u00e9e politique dont il a \u00e9t\u00e9 l’ap\u00f4tre en exil. \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n\n\n\n

En effet, \u00eatre l’homme de la situation, \u00e0 l\u2019instant T, n’\u00e9tait facile pour personne, surtout en Italie, o\u00f9, l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, l\u2019obsession constante de la reconqu\u00eate de Rome <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, avait pu \u00eatre enfin concr\u00e9tis\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9faite fran\u00e7aise. Entre les tentatives rat\u00e9es de conciliation d\u00e9mocratique et les voyages internationaux des Mazziniens, cette obsession n’avait \u00e9t\u00e9 qu\u2019un signal pr\u00e9curseur annon\u00e7ant par avance l\u2019\u00e9chec de la Commune de Paris, qui ne fut autre que la cons\u00e9quence r\u00e9volutionnaire majeure de cette m\u00eame d\u00e9faite. Et ce \u00e0 tel point que Michel Bakounine (1814-1876), tout en comprenant ses motivations, n’h\u00e9site pas \u00e0 fustiger la Marche sur Rome de 1870 <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, en adoptant surtout le point de vue du travailleur italien qui ne per\u00e7oit de l’Urbs<\/em> \u00e9ternelle que le despotisme moral et intellectuel : mais du moment o\u00f9 l\u2019envoi, par un roi de ses soldats contre un Pape ne nous lib\u00e8re ni du Pape, ni du roi, ni, surtout, des soldats, Bakounine pr\u00e9f\u00e8re, \u00e0 la marche sur Rome de 1870, la promotion d’une r\u00e9volution sociale plus concr\u00e8te chez soi<\/em> <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il faut d\u2019abord faire la r\u00e9volution dans son propre foyer, pour ensuite \u00e9tendre cette lutte de ville en ville, dans un m\u00eame mouvement, en saisissant le kairos<\/em> de l\u2019instant pr\u00e9sent : ce qui est une utopie, peut-\u00eatre, mais a l\u2019avantage de r\u00e9unir une communaut\u00e9 d\u2019hommes.<\/p>\n\n\n\n

Du moment o\u00f9 l’envoi, par un roi de ses soldats contre un Pape ne nous lib\u00e8re ni du Pape, ni du roi, ni, surtout, des soldats, Bakounine pr\u00e9f\u00e8re, \u00e0 la marche sur Rome de 1870, la promotion d’une r\u00e9volution sociale plus concr\u00e8te chez soi<\/em>.<\/p>LUCIANO CURRERI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans cette perspective, il est facile de comprendre que la Commune de Paris, qui \u00e9tait pourtant tout pr\u00e8s de saisir le kairos<\/em>, a \u00e9t\u00e9 trahie, non par elle-m\u00eame, mais par les autres villes. D\u2019abord par les villes fran\u00e7aises (c\u2019est toujours Burbero qui \u00e9crit en parlant d’une R\u00e9publique qui sentait encore tr\u00e8s fort l\u2019Empire) : \u00ab Si la France avait inclus Paris, la R\u00e9publique aurait bient\u00f4t domin\u00e9 le monde \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>) ; mais aussi, chez nous en Italie, par cette Urbs<\/em> dont la lumi\u00e8re a fini par attirer et br\u00fbler les ailes des autres villes italiennes qui, apr\u00e8s 1870-1871, ont r\u00eav\u00e9 d’une insurrection \u00ab faite-maison \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ce n’est donc peut-\u00eatre pas un hasard si Bakounine aussi, bien avant Victor Hugo, finit par \u00eatre ridiculis\u00e9 dans un autre roman historique du vingti\u00e8me si\u00e8cle, italien cette fois-ci : le c\u00e9l\u00e8bre Il diavolo al Pontelungo<\/em> (1927) de Riccardo Bacchelli (1891-1985)  <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, il n\u2019y a l\u00e0 rien de grave ni de particuli\u00e8rement nouveau, si ce n’est que la fermet\u00e9 de Victor Hugo envers la Commune a aussi servi, de l’autre c\u00f4t\u00e9 des barricades, \u00e0 \u00e9liminer intellectuellement, et une fois de plus, la Commune de Paris, un peu comme le Hugo grotesque de La Communarde<\/em> avait finalement servi, comme le reste du livre, \u00e0 arracher l’arbre de Mai 1968 \u00e0 la racine. Cette racine de la Commune elle-m\u00eame, entendue dans une perspective europ\u00e9enne ou, mieux encore, pressentie en puissance comme telle, est de toute mani\u00e8re destin\u00e9e \u00e0 se perdre dans sa fonction la plus abstraite d’arch\u00e9type, comme s’il ne s’agissait que d’une \u00ab ville assi\u00e9g\u00e9e \u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 d\u00e9placer sur un axe temporel et non pas spatial. Bref, Paris autant que Rome, deux villes dans le cul-de-sac de l’Histoire. <\/p>\n\n\n\n

Mais il y a encore autre chose. Discr\u00e9diter un Hugo revenant d’exil qui ne parvient pas \u00e0 mettre en acte un apostolat que l\u2019on jugera, selon les cas, plus ou moins significatif, voil\u00e0 d\u00e9j\u00e0 une mani\u00e8re d’exalter l’\u00e9cart qui s’ouvre \u00e0 terme entre le retour d\u2019un individu transform\u00e9 en f\u00e9tiche <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> et le temps pr\u00e9sent pens\u00e9 comme une fin en soi ; c’est donc d\u00e9j\u00e0 une mani\u00e8re de d\u00e9valuer par avance tous ces communards qui revinrent d’exil apr\u00e8s l’amnistie (pensons \u00e0 Beno\u00eet Malon) ou qui revinrent m\u00eame de d\u00e9portation (et il suffit ici d’\u00e9voquer Louise Michel, que c\u00e9l\u00e9bra Hugo <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>) : ils sont partis loin, seuls, et ne seront plus jamais les femmes et les hommes de la situation. Car la vie est \u00e0 sens unique et qu’il n’y a pas d’avenir, pas de formules pouvant vraiment la garantir (tout au plus quelques algorithmes). <\/p>\n\n\n\n

Or si nous pensons au retour \u00e0 la terre natale comme \u00e0 une disponibilit\u00e9 du moi face \u00e0 un destin et un processus collectifs <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> ou, si l’on veut, au regard de la m\u00e9moire et selon les termes d’une attente impr\u00e9visible de l’avenir, et si l’on \u00e9prouve pour le pass\u00e9 un peu de crainte et un minimum de piti\u00e9, c’est peut-\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment dans l’\u00e9cart qui s’ouvre entre un retour qui serait moins monolithique et st\u00e9rile et une situation qui n’est pas une fin en soi \u2014 et qui ne le serait ni dans un sens temporel ni dans un sens spatial \u2014 que l’expression hugolienne de \u00ab patron communal \u00bb donne \u00e0 ses contemporains un signe d’espoir r\u00e9el. Cette expression offre en m\u00eame temps l’intuition conceptuelle d’une caract\u00e9ristique in\u00e9dite et fortement autonome de la Commune, jusqu\u2019\u00e0 proposer une nouvelle remise en question de cet \u00e9v\u00e8nement et d\u2019une tradition intellectuelle encore largement inexplor\u00e9e, \u00e0 l\u2019exception \u2014 presque par \u00ab instinct mim\u00e9tique \u00bb \u2014 de quelques pistes. Comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas, par exemple, de Kristin Ross lorsqu’elle a tent\u00e9 de d\u00e9velopper de mani\u00e8re militante la notion de \u00ab luxe communal \u00bb : une notion qui veut d\u00e9signer l’invention toute communarde de la lutte et de la vie collective (m\u00eame si cela se passa davantage dans les clubs que sur les barricades) <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Certes, appartenant \u00e0 un camp politique pluriel et tout \u00e0 fait extraordinaire, le \u00ab luxe communal \u00bb avait ses formes sp\u00e9cifiques, transcendant la belle fable r\u00e9publicaine qui les r\u00e9duisit, avec la Semaine sanglante, \u00e0 cette normalit\u00e9 que saluait aussi Zola : avec ses jolies femmes \u00e0 la promenade, ses enfants, ses sourires tout ensoleill\u00e9s. Les ambitions sociales du \u00ab luxe communal \u00bb sont la base, sinon d’un programme commun, du moins d’un moindre assujettissement \u00e0 la politique et, d’autre part, d’une plus grande disposition \u00e0 l’art et \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la culture dans son ensemble et d\u2019un rapport au travail con\u00e7u d\u2019une mani\u00e8re r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice. Une telle r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ne pouvait \u00eatre qu\u2019une nouveaut\u00e9 ali\u00e9nante selon la r\u00e9ception \u00e9tourdie d’une grande partie de la bourgeoisie de l\u2019\u00e9poque, toute occup\u00e9e \u00e0 oublier le fameux appel de Proudhon \u2014 mort en 1865, mais toujours pr\u00e9sent six ans plus tard \u2014 qu\u2019\u00e9voque Benjamin dans ses Notes et mat\u00e9riaux relatifs \u00e0 La Commune<\/em> : \u00ab Sauvez le peuple, sauvez[-vous] vous-m\u00eames, comme vos p\u00e8res, par la R\u00e9volution. \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il ne s’agit pas non plus d’une \u00ab f\u00eate des fous \u00bb g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e  <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, m\u00eame si pour faire une telle lecture on doit op\u00e9rer sur le temps long, du Moyen-\u00c2ge, en tout cas, jusqu\u2019\u00e0 aujourd’hui : ce temps long peut raconter une histoire tr\u00e8s diff\u00e9rente, bien que le sujet opprim\u00e9 reste le m\u00eame : le peuple. Dans ce sens, d’ailleurs, les perdants de la Commune ne deviennent pas des gagnants <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Car, \u00e0 terme, ni le fantasme artistico-artisanal d’un Morris, qui se d\u00e9ploie entre le travail et la vie, ni la pens\u00e9e \u00e0 la fois scientifique et anarchique de Kropotkine, ne suffisent \u00e0 estomper l’id\u00e9e profonde de nation \u00e0 laquelle Paris est contrainte de donner corps. Et peu importe, compte tenu de la confusion r\u00e9pandue de tous c\u00f4t\u00e9s, qu\u2019elle soit imp\u00e9riale ou r\u00e9publicaine. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, l’espace d’un instant, nous sommes face \u00e0 une sorte de syntonie d’\u00e9poque entre la Commune et Paris : c’est comme si la Commune r\u00e9alisait soudainement, de mani\u00e8re in\u00e9dite, cette vocation au partage et \u00e0 l\u2019ouverture que le XIXe si\u00e8cle avait si bien accord\u00e9e \u00e0 la ville de Paris. En fait, le m\u00e9t\u00e9ore de la Commune a pu \u00eatre ce qu’il a \u00e9t\u00e9, a pu parler \u00e0 tous ceux \u00e0 qui il a parl\u00e9 (de Bakounine \u00e0 certains mazziniens), pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il s’est permis de confisquer, puis d’\u00e9pouser, la g\u00e9ographie urbaine de Paris, en r\u00e9duisant, si l\u2019on r\u00e9fl\u00e9chit en des termes g\u00e9opolitiques francocentr\u00e9s, sa port\u00e9e et en la r\u00eavant comme une s\u00e9rie de mariages populaires \u00e0 l’\u00e9chelle internationale et europ\u00e9enne <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Comme le raconte Jean Cassou, dont Walter Benjamin mentionne un article paru le 22 mai 1936, et consacr\u00e9 \u00e0 la Semaine sanglante, dans lequel il parle de ce grand artiste et superbe insurg\u00e9, Gustave Courbet (1819-1877). Et nous sommes presque immerg\u00e9s dans des bribes de conversation de ce communard r\u00eaveur, mais vrai peintre de la mati\u00e8re : \u00ab Louise Michel, rapportant dans ses souvenirs une conversation qu’elle eut avec Gustave Courbet, nous montre le grand peintre communard, extasi\u00e9 d’avenir, se perdre dans des r\u00eaveries qui, pour sentir le XIXe si\u00e8cle, n’en sont pas moins \u2014 si non \u00e0 cause m\u00eame de cela – d’une touchante et merveilleuse grandeur. \u00ab Chacun, proph\u00e9tise Courbet, se livrant sans entraves, \u00e0 son g\u00e9nie, Paris doublera son importance. Et la ville internationale europ\u00e9enne pourra offrir aux arts, \u00e0 l’industrie, au commerce, aux transactions de toutes sortes, aux visiteurs de tous pays, un ordre imp\u00e9rissable, l’ordre par les citoyens qui ne pourra \u00eatre interrompu par les pr\u00e9textes de pr\u00e9tendants monstrueux \u00bb. Songe candide par ses aspects d’Exposition Universelle, mais qui, tout de m\u00eame, implique de profondes r\u00e9alit\u00e9s, et tout d’abord la certitude d’un ordre unanime \u00e0 fonder, \u00ab l’ordre par les citoyens \u00bb<\/em>. \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L’espace d’un instant, nous sommes face \u00e0 une sorte de syntonie d’\u00e9poque entre la Commune et Paris : c’est comme si la Commune r\u00e9alisait soudainement, de mani\u00e8re in\u00e9dite, cette vocation au partage et \u00e0 l’ouverture que le XIXe si\u00e8cle avait si bien accord\u00e9e \u00e0 la ville de Paris.<\/p>LUCIANO CURRERI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Maintenant, cette extase, pourrait-on dire, de l’avenir, cette vision d’une \u00ab ville ouverte \u00bb en devenir repose sur tout ce que la ville de Paris avait d\u00e9j\u00e0 accumul\u00e9 d’\u00e9minemment culturel et d’imaginaire au cours du XIXe si\u00e8cle. \u00ab Les \u00e9crivains contre la Commune \u00bb par Paul Lidsky (et pas exclusivement <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>), deviennent \u2014 j’ose reprendre un titre d’Andr\u00e9 Reszler (1933) \u2014 \u00ab l’intellectuel contre l’Europe \u00bb <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ils sont en train de perdre leur capital culturel \u2014 les \u00e9crivains, les intellectuels \u2014 ce qu\u2019ils ne veulent pas, tout comme les Versaillais ne veulent pas perdre leur capital politique. L\u2019int\u00e9r\u00eat le plus mesquin, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9conomie, qui est d\u00e9j\u00e0 ma\u00eetresse sans \u00eatre tout \u00e0 fait m\u00fbre, ne s\u00e9pare plus les deux camps, peut-\u00eatre gr\u00e2ce \u00e0 la vieille ambigu\u00eft\u00e9 romantique, et finit, au contraire, par les rapprocher. <\/p>\n\n\n\n

Si les artistes semblent vraiment mieux s’en sortir, c’est parce que \u2014 un peu comme les artisans et de nombreux ouvriers de la ville (du cordonnier \u00e0 l’imprimeur, par exemple, ou du cheminot au relieur) \u2014  <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. ils connaissent naturellement la f\u00e9d\u00e9ration et les ateliers, les associations, la liquidit\u00e9 municipale et m\u00eame les rapports internationaux, europ\u00e9ens, potentiels et populaires, et \u2014 \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il n\u2019ont pas tous de formation socialiste, proudhonienne ou marxiste (mais le f\u00e9d\u00e9ralisme de Proudhon est presque toujours pr\u00e9sent, comme un mince fil n\u00e9cessaire pour unir les diff\u00e9rents manifestes de la Commune) <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 beaucoup, cependant, s\u2019orientent vers une id\u00e9e moins ferm\u00e9e, moins monolithique et moins st\u00e9rile de l’avenir (la libre alliance, le libre droit d’association est \u00e0 la base du f\u00e9d\u00e9ralisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 ou int\u00e9gral de Proudhon) <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n\n\n\n

C’est peut-\u00eatre la meilleure fa\u00e7on de comprendre et de d\u00e9penser – internationalement – le capital parisien, qui serait d’ailleurs pr\u00eat \u00e0 \u00eatre doubl\u00e9 s’il n’y avait aucun obstacle, si l’ordre de la ville \u00e9tait unanime et respectueux de la libert\u00e9 de \u00ab chacun \u00bb, comme le sugg\u00e8re Courbet. <\/p>\n\n\n\n

On ne peut manquer de remarquer que, dans la dialectique que suppose ce qui a \u00e9t\u00e9 dit, l’occasion de projeter l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur manque, essentiellement parce qu’on est assi\u00e9g\u00e9 et parce que le capital imaginaire d’autres villes, de Lyon ou de Marseille, aussi peu banal soit-il, ne suffit pas \u00e0 produire d’autres si\u00e8ges f\u00e9conds visant \u00e0 se donner et \u00e0 s\u2019affirmer hors de la ville et hors du monde, de la France et ensuite (et au moins) de l’Europe. Les cercles concentriques ne vont pas au-del\u00e0 de Paris. Ce sont toutes des pierres dans un \u00e9tang qui ne parvient pas \u00e0 devenir un lac, via<\/em> d’autres \u00e9tangs, et ensuite une mer, via<\/em> d’autres lacs. Et puis, les troupes allemandes sont encore moins r\u00e9ceptives \u00e0 l\u2019appel \u00e0 la r\u00e9volte que les fran\u00e7aises.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, cet appel n\u2019est pas mieux compris lorsqu’un grand \u00e9crivain, une personnalit\u00e9 de la trempe de Hugo, se met pour une fois \u00e0 vouloir faire la Commune et l’Europe, en cherchant, \u00e0 travers des appels, des d\u00e9clarations et des lettres, un moyen de larguer les amarres du \u00ab bateau ivre \u00bb parisien pour lui faire exporter son message. Aux commandes de ce navire, le pilote ne sera s\u00fbrement pas ce fameux \u00c9tat dans l’\u00c9tat, mais une sorte de creuset populaire assez mod\u00e9r\u00e9 (et anti-imp\u00e9rialiste) capable de relier l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur \u2014 dans le contexte d\u2019un si\u00e8ge \u2014 et donc de r\u00e9concilier les aspirations de tous, du peuple parisien comme du peuple prussien.<\/p>\n\n\n\n

Les cercles concentriques ne vont pas au-del\u00e0 de Paris. Ce sont toutes des pierres dans un \u00e9tang qui ne parvient pas \u00e0 devenir un lac, via<\/em> d’autres \u00e9tangs, et ensuite une mer, via<\/em> d’autres lacs. Et puis, les troupes allemandes sont encore moins r\u00e9ceptives \u00e0 l’appel \u00e0 la r\u00e9volte que les fran\u00e7aises.<\/p>LUCIANO CURRERI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il faut ici revenir \u00e0 Victor Hugo, \u00e0 ses textes, pour reconna\u00eetre certaines intuitions qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en gestation dans Aux Allemands de 1870 <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>, dans lequel l’\u00e9crivain exil\u00e9 s’adressait sans ambigu\u00eft\u00e9 au peuple de Prusse, dont les troupes se pr\u00e9paraient \u00e0 marcher vers la capitale fran\u00e7aise : \u00ab Paris est votre centre. C’est \u00e0 Paris que l’on sent vivre l’Europe […] Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9 : nous \u00e9crivons sur notre drapeau : \u00c9tats-Unis d’Europe \u00bb. Quelques mois plus tard, la \u00ab d\u00e9b\u00e2cle \u00bb est consomm\u00e9e, les communards administrent Paris, et c’est encore de l’\u00e9tranger, de Bruxelles, que Victor Hugo, dans une lettre du 28 avril 1871 \u00e0 Auguste Vacquerie (1819-1895) et Paul Meurice (1818-1905), affirme que \u00ab Paris est une commune, la plus n\u00e9cessaire de toutes, comme la plus illustre. Paris veut, peut et doit offrir \u00e0 la France, \u00e0 l’Europe, au monde, le patron communal, la cit\u00e9 exemple \u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Et encore depuis Bruxelles, depuis l’exil, il n’est pas difficile de retrouver, dans Actes et paroles (1876), des passages \u00e0 teneur proph\u00e9tique : \u00ab Paris, je l’ai dit d\u00e9j\u00e0 plus d’une fois, a un r\u00f4le europ\u00e9en \u00e0 remplir. Paris est un propulseur. Paris est l’initiateur universel. Il marche et prouve le mouvement. Sans sortir de son droit, qui est identique \u00e0 son devoir, il peut, dans son enceinte, abolir la peine de mort, proclamer le droit de la femme et le droit de l’enfant, appeler la femme au vote, d\u00e9cr\u00e9ter l’instruction gratuite et obligatoire, doter l’enseignement la\u00efque, supprimer les proc\u00e8s de presse, pratiquer la libert\u00e9 absolue de publicit\u00e9, d’affichage et de relations publiques, d’association et de r\u00e9union, refuser la juridiction de la justice imp\u00e9riale, installer la justice \u00e9lective, prendre le tribunal de commerce et l’institution des prud’hommes comme exp\u00e9rience faite devant servir de base \u00e0 la r\u00e9forme judiciaire, \u00e9tendre le jury aux causes civiles, mettre en location les \u00e9glises, n’adopter, ne salarier et ne pers\u00e9cuter aucun culte, Proclamer la libert\u00e9 des banques, proclamer le droit au travail, donner comme organisation l’atelier communal et le magasin communal, li\u00e9s entre eux par la monnaie fiduciaire renti\u00e8re, supprimer l’octroi, \u00e9tablir l’imp\u00f4t unique qui est l’imp\u00f4t sur le revenu ; en un mot abolir l’ignorance, abolir la mis\u00e8re, et, en fondant la cit\u00e9, cr\u00e9er le citoyen. Mais, dira-t-on, ce sera mettre un \u00e9tat dans l’\u00e9tat. Non, ce sera mettre un pilote dans le navire. \u00bb <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre pourrions-nous alors opter pour une \u00ab conclusion \u00bb provisoire mais d\u00e9j\u00e0 structurante, et dire qu’avec Victor Hugo la notion militante \u2014 mais aussi quelque peu trompeuse \u2014 de \u00ab luxe communal \u00bb, telle qu’elle fut \u00e9labor\u00e9e par Kristin Ross, tend \u00e0 devenir \u2014 au plus fort des \u00e9v\u00e9nements et parfois m\u00eame de mani\u00e8re anticip\u00e9e et proph\u00e9tique, c’est-\u00e0-dire intuitive et presque comme s\u2019il l\u2019avait invent\u00e9e \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment celle de \u00ab patron communal \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Comment ? Gr\u00e2ce surtout \u2014 je l\u2019exprimerais toujours \u00e0 travers une m\u00e9taphore navale  <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span> – au \u00ab tirant d’eau europ\u00e9en \u00bb du \u00ab patron communal \u00bb, et non pas tant et pas seulement par d\u00e9sir d’\u00eatre entendu dans le bassin de l’Europe, mais pour faire en sorte que le navire soit de plus en plus ressenti, per\u00e7u, comme europ\u00e9en. \u00c9videmment, ce type de discours pr\u00e9suppose l’abandon de ce qu’il y a de plus visc\u00e9ralement sectoriel et anti-communautaire dans l’exp\u00e9rience magmatique de la Commune de Paris. Si je pense \u00e0 certains milieux intellectuels et \u00e0 certains centres sociaux, qui se r\u00e9clament encore d\u2019aspirations communardes radicales, je ne peux m’emp\u00eacher d\u2019y lire un retour \u00e0 une Commune beaucoup plus sectaire et st\u00e9rile, pratiqu\u00e9 certes par quelques \u00ab purs et durs \u00bb mais aussi souvent par de nombreux \u00ab fils \u00e0 papa \u00bb. Je ne pense pas que ce soit l\u00e0 la mani\u00e8re la plus originale d’encourager un retour vraiment autre \u00e0 la Commune de Paris. En ce sens, on ne fait que se heurter aux r\u00e9appropriations les plus connues, qui toutefois sont aussi les plus faciles. <\/p>\n\n\n\n

En revanche, pour retrouver quelque chose de l’appel g\u00e9n\u00e9reux de Hugo, un \u00e9cho de son patron communal, il faut peut-\u00eatre repartir avec Denis de Rougemont, un si\u00e8cle plus tard, en 1976, dans sa R\u00eaverie d’un f\u00e9d\u00e9raliste libertaire<\/em>, et sa Formule d’une Europe parall\u00e8le<\/em><\/a>. Ce Denis de Rougemont qui est proche des positions f\u00e9d\u00e9ralistes de Pierre-Joseph Proudhon <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qui est l\u2019un des penseurs qui ont inspir\u00e9 la Commune : \u00ab Depuis trente ans que nos chefs d’\u00c9tat la disent urgente, notre Union europ\u00e9enne n’a cess\u00e9 de ne pas avancer […] Si nous voulons l’Europe – et nous pourrons l’avoir – c’est au village ou dans les communes de quartier qu’il nous faut exiger les moyens de la construire, qui sont tr\u00e8s simples… : le droit de la commune \u00e0 cotiser au syndicat r\u00e9gional de l’environnement, des transports ou de l’\u00e9ducation, sur un budget autonome et vot\u00e9 par son peuple \u00bb. Et plus avant dans ce texte : \u00ab O\u00f9 se situe le pouvoir de d\u00e9cision normal ? Au niveau de la commune, dans la plupart des cas. C’est donc l\u00e0 qu’il s’agit de lutter : pour les autonomies municipales, sans lesquelles pas de r\u00e9gions ni de f\u00e9d\u00e9ration […] Des r\u00e9gions se dessinent peu \u00e0 peu dans la r\u00e9alit\u00e9 continentale. Oblit\u00e9r\u00e9es depuis deux si\u00e8cles par la m\u00e9fiance ou la haine vigilantes de l’administration centralis\u00e9e, elles reprennent du relief […] elles demandent \u00e0 s’autog\u00e9rer, et voient bien qu’elles devraient se f\u00e9d\u00e9rer \u00e0 cette fin. Qui pourrait les retenir de le faire ? Les Etats-Nations seuls. Mais ils devraient alors s’avouer franchement totalitaires, comme aucun, jusqu’ici, ne l’a os\u00e9 \u00e0 l’Ouest […] J’en viens au r\u00e9cit de mon r\u00eave. Je voyais les r\u00e9gions qui naissent sur notre continent […] Et je voyais plus loin […] les Catalans […] \u00bb <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Avec Victor Hugo, la notion militante \u2013 mais aussi quelque peu trompeuse \u2013 de \u00ab luxe communal \u00bb, telle qu’elle fut \u00e9labor\u00e9e par Kristin Ross, tend \u00e0 devenir \u2013 au plus fort des \u00e9v\u00e9nements et parfois m\u00eame de mani\u00e8re anticip\u00e9e et proph\u00e9tique, c’est-\u00e0-dire intuitive et presque comme s’il l’avait invent\u00e9e \u2013 pr\u00e9cis\u00e9ment celle de \u00ab patron communal \u00bb. <\/p>LUCIANO CURRERI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ces mots ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits, r\u00e9p\u00e9tons-le, en 1976, aux tout d\u00e9buts de la transition d\u00e9mocratique a commenc\u00e9 en Espagne, apr\u00e8s la mort de Francisco Franco l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, et alors que la pr\u00e9sidence du Conseil des Communaut\u00e9s europ\u00e9ennes est reprise par le Luxembourg, qui s’est prononc\u00e9 en faveur de la demande d’adh\u00e9sion \u00e0 la Communaut\u00e9 de la Gr\u00e8ce, au moment m\u00eame o\u00f9 la Commission europ\u00e9enne participait, \u00e0 Barcelone, \u00e0 la conf\u00e9rence o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 un projet de convention peu commun pour la protection de la mer M\u00e9diterran\u00e9e contre la pollution. Ce m\u00eame Luxembourg qui avait pris le relais de l\u2019Irlande qui, l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, avait r\u00e9uni pour la premi\u00e8re fois le Conseil \u00e0 Dublin, les 10 et 11 f\u00e9vrier, pour qu\u2019il adopte des d\u00e9cisions importantes qui permettaient au gouvernement du Royaume-Uni de confirmer l\u2019entr\u00e9e d\u00e9finitive du pays dans la Communaut\u00e9 : quelques mois plus tard, le 5 juin 1975, le Oui remportait 67,2 % des voix au r\u00e9f\u00e9rendum. <\/p>\n\n\n\n

Et je pourrais continuer ainsi – je me contenterais, toujours en 1975, de ne mentionner que les intuitions communautaires \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation du FEDER, le Fonds europ\u00e9en de d\u00e9veloppement r\u00e9gional. Mais il est pr\u00e9f\u00e9rable de penser, plus de quarante ans apr\u00e8s, \u00e0 ce qui s’est pass\u00e9 en Gr\u00e8ce et encore plus \u00e0 ce qui s’est pass\u00e9 en Catalogne (et par ricochet en Europe, qui souvent n’a pas voulu et ne veut pas savoir) entre 2017 et 2018 : c’est-\u00e0-dire \u00e0 ce que nous avons essay\u00e9 de ne pas comprendre en profondeur du destin fortement assum\u00e9 (certes avec une coh\u00e9rence variable) par Carles Puigdemont et par tous les leaders ind\u00e9pendantistes qui luttent contre le pouvoir judiciaire d’une Espagne \u00e0 nouveau retranch\u00e9e sur Madrid (et sur le fant\u00f4me de cet \u00c9tat-nation \u00ab qui devrait alors s’avouer franchement totalitaire \u00bb) et sur un appareil politico-judiciaire \u00e0 la fermet\u00e9 fluctuante \u2014 h\u00e9sitant entre l\u2019\u00e9mission de mandats d\u2019arr\u00eat et leur retrait ; ce qui ne l\u2019emp\u00eache pas de mener une politique d\u2019oppression contre un peuple, contre une communaut\u00e9 et, en premier lieu, contre tous les politiciens catalans qui ont fui (comme d’autres avant eux, et pour cause) dans \u00ab ma \u00bbBelgique <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>, en \u00c9cosse <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span> et m\u00eame dans la Suisse de Denis de Rougemont, un intellectuel trop peu \u00e9cout\u00e9  <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

L’\u00c9cosse, la Belgique et la Suisse : voil\u00e0 presque un axe pour un ensemble in\u00e9dit de langues et de cultures, con\u00e7u par les nouveaux exil\u00e9s (ainsi que par les anciens), un paradigme communautaire auquel la Catalogne et de nombreuses autres r\u00e9gions europ\u00e9ennes, du Nord au Sud, de l’Est \u00e0 l’Ouest, devraient pouvoir aspirer sans devoir \u00eatre accus\u00e9es de trahison ni par les \u00c9tats-nations totalitaires, ni par l’Europe des Commissions et des lobbies<\/em>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment la Commune de Paris peut-elle inciter \u00e0 repenser l’Europe  ?<\/p>\n

Dans ce texte \u00e9rudit, qui construit des points de liaison entre Victor Hugo et Denis de Rougemont, entre le Paris de 1871 et la Catalogne d’aujourd’hui, Luciano Curreri trace un chemin qui r\u00e9v\u00e8le toute l’actualit\u00e9 des concepts mis en avant par la Commune \u00e0 l’occasion de son 150e anniversaire.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":103535,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2024],"tags":[],"staff":[2875],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1876],"class_list":["post-103467","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","staff-luciano-curreri","geo-paris"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nDe la Commune de Paris \u00e0 l'Europe de la Communaut\u00e9 : bribes pour un imaginaire | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/03\/19\/de-la-commune-de-paris-a-leurope-de-la-communaute-bribes-pour-un-imaginaire\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De la Commune de Paris \u00e0 l'Europe de la Communaut\u00e9 : bribes pour un imaginaire | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comment la Commune de Paris peut-elle inciter \u00e0 repenser l'Europe ? 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