{"id":102811,"date":"2021-03-19T19:16:11","date_gmt":"2021-03-19T18:16:11","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=102811"},"modified":"2022-03-17T13:00:55","modified_gmt":"2022-03-17T12:00:55","slug":"la-corse-terre-de-droit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2021\/03\/19\/la-corse-terre-de-droit\/","title":{"rendered":"La Corse, terre de droit : entre utopie insulaire et latinit\u00e9 europ\u00e9enne"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019ouvrage d\u2019Antoine-Baptiste Filippi peut difficilement ne pas attiser la curiosit\u00e9. D\u2019abord par la forme de son sujet  : bien des travaux ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s \u00e0 Paoli, on ne cessera de compter ceux sur Bonaparte, m\u00eame si ceux traitant du Baron de Neuhoff sont plus confidentiels <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais de tels ouvrages, lorsqu\u2019ils traitent d\u2019un personnage plut\u00f4t que d\u2019une p\u00e9riode, s\u2019en tiennent g\u00e9n\u00e9ralement au canevas monographique. Fid\u00e8le \u00e0 une tradition antique qu\u2019il revendique, M. Filippi s\u2019affranchit de ce canevas pour faire de la biographie compar\u00e9e. L\u2019ouvrage rev\u00eat donc une dimension \u00e9minemment symbolique<\/em> (du grec \u03c3\u03cd\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03bd<\/em> qui d\u00e9signe le fait de recoller ensemble les tessons bris\u00e9s d\u2019une m\u00eame poterie)  : il r\u00e9unit des personnages que l\u2019historiographie a souvent s\u00e9par\u00e9s voire m\u00eame oppos\u00e9s, comme le duo presque \u0153dipien<\/em> de Paoli et Bonaparte, le premier \u00e9tant \u2013 dans l\u2019imaginaire romantique corsiste qui na\u00eet \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 autant un totem que le second fut un tabou.<\/p>\n\n\n\n

Et ces vies parall\u00e8les<\/em> qu\u2019il nous livre ne sont en outre pas des bin\u00f4mes, mais une trinit\u00e9<\/em> de personnages que r\u00e9unissent un certain amour de la Corse, l\u2019esprit des Lumi\u00e8res, et au-del\u00e0 probablement, un id\u00e9al ma\u00e7onnique <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> et o\u00f9 Paoli, le Babbu<\/em>, fait office de figure paternelle, Napol\u00e9on de fils qui a incarn\u00e9 dans l\u2019\u00e9pop\u00e9e imp\u00e9riale le dessein illuministe de son mentor, et o\u00f9 le baron westphalien pourrait occuper la figure quelque peu myst\u00e9rieuse et souvent moins comment\u00e9e du Saint-Esprit. <\/p>\n\n\n\n

Ce triptyque se d\u00e9ploie m\u00eame \u2013 de par le plan ternaire de l\u2019ouvrage \u2013 dans une trifonctionnalit\u00e9 dum\u00e9zilienne <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui fut appliqu\u00e9e aux premiers rois de Rome : Paoli, \u00e0 la fois P\u00e8re et L\u00e9gislateur \u00e9voque la figure double de Romulus\u202f\/\u202fNuma  ; Napol\u00e9on, v\u00e9ritable \u00ab Dieu de la Guerre \u00bb pour Clausewitz, incarne le martial Tullus Hostilius  ; enfin Th\u00e9odore, que M. Filippi associe \u00e0 la construction et \u00e0 la protection de la nation \u00ab commer\u00e7ante \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, fait songer \u00e0 la fonction productrice associ\u00e9e \u00e0 Ancus Martius.<\/p>\n\n\n\n

De fait, ce trio assume une dimension fondatrice<\/em> dans la narration<\/em> historique de la Corse moderne, qui est cens\u00e9e d\u00e9buter avec la R\u00e9volution dite des 40 ans<\/em> en 1729, point de d\u00e9part de l\u2019ouvrage. Sa structure chronologique ne surprendra donc pas, empruntant au style biographique antique tant des auteurs \u00e9vang\u00e9liques que de ceux pa\u00efens : il est un r\u00e9cit<\/em>, \u00e9maill\u00e9 tant de paraboles<\/em> que d\u2019exempla<\/em>, qui sacrifie parfois la neutralit\u00e9 axiologique au genre \u00e9pique. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage ne cherche peut-\u00eatre pas toujours \u00e0 distinguer le r\u00e9cit culturel de l\u2019arch\u00e9ologie scientifique des \u00e9v\u00e8nements, mais cela ne devrait pas lui \u00eatre compl\u00e8tement reproch\u00e9 d\u00e8s lors que son auteur l\u2019assume d\u00e8s les prol\u00e9gom\u00e8nes en revendiquant une continuit\u00e9 entre mythe et raison, h\u00e9rit\u00e9e des Anciens <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ce faisant, il adopte d\u2019embl\u00e9e un ton r\u00e9solument apolog\u00e9tique, et appara\u00eet rapidement au lecteur comme une sorte de Pan\u00e9gyrique des Corses<\/em>, articul\u00e9 principalement autour des trois figures pr\u00e9cit\u00e9es, dont le style ferait presque songer \u00e0 un Miroir des<\/em> (trois) princes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, l\u2019ouvrage reprend pour acquis certains postulats et autres \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03b9 <\/em>qui irriguent une p\u00e9riode en r\u00e9alit\u00e9 peu comment\u00e9e \u2013 et disput\u00e9e \u2013 par des auteurs continentaux, mais presque syst\u00e9matiquement encens\u00e9e par des auteurs insulaires. S\u2019inscrivant dans ce sillage, c\u2019est \u00e0 d\u00e9charge<\/em>, pour le trio de personnages concern\u00e9s, qu\u2019il nous instruit sur cette p\u00e9riode.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut cependant donner du relief \u00e0 la qualit\u00e9 d\u2019un ouvrage sans y apporter des contrepoints, de m\u00eame que tout proc\u00e8s en canonisation conditionne l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la saintet\u00e9 \u00e0 une plaidoirie pr\u00e9alable de l\u2019avocat du diable<\/em>. L\u2019unanimit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 dangereuse <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> pour la manifestation de la v\u00e9rit\u00e9, cette derni\u00e8re supposant que l\u2019instruction se fasse aussi \u00e0 charge<\/em>, ainsi que l\u2019exige du juge d\u2019instruction l\u2019article 81 du code de proc\u00e9dure p\u00e9nale. Par ailleurs, les Anciens nous apprennent aussi que s\u2019ils croyaient \u00e0 leurs mythes, c\u2019\u00e9tait sans y croire vraiment <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00e0 tel point que Cic\u00e9ron rappelait ce mot de Caton selon lequel deux haruspices ne pouvaient se regarder sans \u00e9clater de rire <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La relation au mythe \u00e9tait ambigu\u00eb dans une mentalit\u00e9 pa\u00efenne o\u00f9 les croyances reposaient sur ce que Jan Assman appelle un \u00ab concept faible de v\u00e9rit\u00e9<\/em> \u00bb <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les mythes n\u2019ont pas \u00e0 \u00eatre vrais ou faux  : ce n\u2019est pas l\u00e0 leur objet. En revanche ils peuvent se r\u00e9v\u00e9ler bons ou mauvais pour structurer le r\u00e9el \u2013 de mani\u00e8re \u00e0 remporter les d\u00e9fis du temps, ou \u00e0 \u00e9chouer face \u00e0 eux \u2013 ce qui justifie au terme d\u2019un examen critique, leur reconduction ou leur abandon.<\/p>\n\n\n\n

Il appartient donc au lecteur de d\u00e9mystifier certains postulats, malgr\u00e9 leur charme lyrique, pour approfondir la lecture de cet ouvrage. <\/p>\n\n\n\n

Prior tempore  ? <\/em><\/strong>\u2013 \u00c0 l\u2019instar du principe prior tempore potior jure<\/em>, c\u2019est pour asseoir la majest\u00e9 juridique de l\u2019entreprise que les commentateurs des r\u00e9volutions corses ont souvent affirm\u00e9 sa primaut\u00e9 chronologique <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> au sein d\u2019une p\u00e9riode de grande effervescence europ\u00e9enne, o\u00f9 les gouvernements pass\u00e8rent davantage de temps \u00e0 r\u00e9diger de nouvelles constitutions qu\u2019\u00e0 les appliquer.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi devenu un topos juridique de consid\u00e9rer les constitutions corses de 1736 et de 1755, comme les premi\u00e8res constitutions modernes, encore que l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une distinction entre constitutions anciennes<\/em> et modernes<\/em> s\u2019av\u00e8re un d\u00e9bat l\u00e9gitime <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Fid\u00e8le \u00e0 cette tradition, l\u2019ouvrage pr\u00e9sente les diff\u00e9rentes productions intellectuelles de cette p\u00e9riode comme la cons\u00e9cration du droit \u00e0 la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, voire du droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames en d\u00e9posant le monarque tyrannique <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. N\u00e9anmoins le th\u00e8me de la r\u00e9volte contre le monarque inique est tr\u00e8s ancien et emprunte tant \u00e0 la figure grecque du despote qu\u2019\u00e0 celle biblique de l\u2019Ant\u00e9christ  : il est repris par Jean de Salisbury, Thomas d\u2019Aquin et les monarchomaques protestants \u00e0 l\u2019instar de Jean Boucher, ou encore par Juan de Mariana dans son De rege et regis institutione<\/em> (1598) voire par l\u2019auteur anonyme du Briefe Discourse upon Tyrants and Tyranny<\/em> (1642) lors de la premi\u00e8re R\u00e9volution anglaise.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage analyse aussi la constitution d\u2019Alesani (constitution th\u00e9odorienne<\/em> de 1736) comme la premi\u00e8re constitution \u00ab \u00e9crite et lib\u00e9rale <\/em> \u00bb de l\u2019histoire instaurant un r\u00e9gime parlementaire <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et celle de Paoli comme affirmant la souverainet\u00e9 nationale <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, ces constitutions d\u00e9coulent de ce que les chefs de la r\u00e9volte connaissaient institutionnellement le mieux : la constitution g\u00e9noise d\u2019Andrea Doria (1528) <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le gouvernement, la Seigneurie de G\u00eanes<\/em> <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00e9tait compos\u00e9 du doge biennal, simple primus inter pares<\/em> <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, si\u00e9geant au sein d\u2019un organe coll\u00e9gial  : les Serenissimi Collegi<\/em> <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette m\u00e9thode institutionnelle, forc\u00e9ment famili\u00e8re aux notables corses depuis deux si\u00e8cles, avait trouv\u00e9 une transposition locale \u00e0 travers le Conseil des Noble Douze<\/em>, assistant le gouverneur g\u00e9nois \u00e0 Bastia. L\u2019avocat Sebastiano Costa s\u2019en inspira <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span> pour r\u00e9diger la Constitution d\u2019Alesani, qui consacre le pouvoir des primats du Royaume<\/em>, \u00e0 l\u2019instar des familles patriciennes de G\u00eanes inscrites au livre d\u2019Or <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Elle appara\u00eet en r\u00e9alit\u00e9 comme un pacte priv\u00e9 <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> entre des chefs de clans, propri\u00e9taires de la terre, et la figure ma\u00e7onnique presque kiplingienne de Th\u00e9odore, cet homme qui voulut \u00eatre roi<\/em> \u2013 plut\u00f4t qu\u2019un rex designatus<\/em> <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>, un rex ex stipulatu<\/em> \u2013 et dont l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re succ\u00e8s s\u2019av\u00e8re \u00ab \u00e0 la fois r\u00e9v\u00e9lateur des vis\u00e9es des notables et de la pens\u00e9e magique des humbles<\/em> \u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Faire de la Di\u00e8te th\u00e9odorienne <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 conseil de surveillance qui temp\u00e8re les pouvoirs du roi, \u00e0 l\u2019instar des \u00e9phores<\/em> de Sparte, \u2013 un organe parlementaire moderne est discutable en ce qu\u2019elle est plus proche d\u2019un Witangemot <\/em>saxon que d\u2019une assembl\u00e9e populaire, c\u2019est un conseil des Grands<\/em> du Royaume et non un organe d\u00e9mocratique <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : ce conseil de 24 primats du Royaume <\/em>qui peut bloquer les d\u00e9cisions du souverain, en mati\u00e8re fiscale notamment (Capitolo V<\/em>), semble une transposition (fort tardive) du Magnum Consilium<\/em> de 25 barons \u00e9tabli par la Magna Carta<\/em> de 1215 <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cette Di\u00e8te th\u00e9odorienne prend en 1755 avec Paoli la forme du Consiglio di Stato<\/em> <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span> (ou Supr\u00eame Conseil) \u2013 sorte de mastodonte polysynodal compos\u00e9 th\u00e9oriquement de 145 membres mais gouvernant en formations restreintes tournantes sous la pr\u00e9sidence du G\u00e9n\u00e9ral \u2013 qui \u00e9voque le vivier qu\u2019\u00e9tait le Seminario<\/em> <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span> de la S\u00e9r\u00e9nissime. Le Sindicatu<\/em> paolin quant \u00e0 lui transpose telle quelle l\u2019institution g\u00e9noise du Sindacato <\/em>des Sindacatori supremi<\/em>, organe de contr\u00f4le des magistrats.<\/p>\n\n\n\n

La constitution g\u00e9noise, puis celles corses de 1736 et de 1755 assument ainsi une forme de r\u00e9gime quasiment disparue aujourd\u2019hui  : le r\u00e9gime directorial <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span> (ou coll\u00e9gial) qui n\u2019est plus repr\u00e9sent\u00e9 qu\u2019en Suisse <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 ce titre, les constitutions corses sont moins m\u00e8res<\/em> de la constitution d\u00e9mocratique des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique que filles<\/em> de celle r\u00e9publicaine de G\u00eanes. On pourrait certes d\u00e9celer une filiation directoriale<\/em> entre, d\u2019une part, la Di\u00e8te th\u00e9odorienne ou le Supr\u00eame Conseil paolin et, d\u2019autre part, le Conseil ex\u00e9cutif supr\u00eame du Commonwealth of Pennsylvania<\/em> de 1776, ou m\u00eame avec les Comit\u00e9s de salut public r\u00e9volutionnaires et le fameux Directoire<\/em> fran\u00e7ais. Mais si tant est qu\u2019il y ait filiation, elle n\u2019est manifestement qu\u2019interm\u00e9diaire et puise originellement dans des mod\u00e8les plus anciens tels que l\u2019ex\u00e9cutif coll\u00e9gial de la S\u00e9r\u00e9nissime de G\u00eanes, o\u00f9 les Corses exer\u00e7aient depuis des si\u00e8cles le m\u00e9tier des armes <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il y a finalement dans la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique insulaire, une part non n\u00e9gligeable de r\u00e9publicanisme m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n\n\n\n

Or ce r\u00e9publicanisme m\u00e9di\u00e9val italien de type directorial, qui pratique \u00e0 G\u00eanes, Florence et Venise le tirage au sort des magistratures <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span> prend lui-m\u00eame sa source dans l\u2019Antiquit\u00e9 grecque. Il suffit de songer \u00e0 la Constitution des Ath\u00e9niens<\/em> d\u00e9crite par Aristote : les Serenissimi Collegi<\/em> de G\u00eanes \u00e9voquent ceux des archontes et des strat\u00e8ges, le Doge y est un Archonte-Roi  ; le Minor Consiglio<\/em> fait songer \u00e0 la \u0392\u03bf\u03c5\u03bb\u03ae<\/em>, tandis que le Maggior Consiglio<\/em> ressemble \u00e0 l\u2019\u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1<\/em>\u2026 derri\u00e8re le masque aguicheur de la r\u00e9volution moderne, le visage imprescriptible de la continuit\u00e9 gr\u00e9co-latine. D\u2019ailleurs, le lib\u00e9ralisme latin<\/em> tel que d\u00e9fini par l\u2019auteur \u2013 une pens\u00e9e o\u00f9 \u00ab  le \u00ab  nous  \u00bb passe avant le \u00ab  je  \u00bb<\/em>  \u00bb <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 ressemble fortement \u00e0 ce que Constant appelle la libert\u00e9 holistique des Anciens<\/em> <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span>, oppos\u00e9e \u00e0 celle individualiste des Modernes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il convient de rappeler que la constitution de Doria s\u2019inscrit, comme c\u2019est le cas \u00e0 Florence avec les M\u00e9dicis, dans une \u00e9volution aristocratique <\/em>des principales r\u00e9publiques italiennes \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, lesquelles avaient au Moyen-\u00c2ge des institutions que l\u2019on pourrait qualifier de plus d\u00e9mocratiques<\/em>. Dans ces r\u00e9publiques m\u00e9di\u00e9vales d\u2019Italie \u00e9mergeaient des figures \u00e9lues par des assembl\u00e9es populaires<\/em> comme le Capitaine du Peuple <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span> dans le Gouvernement du Primo Popolo<\/em> \u00e0 Florence ou les consuls dans la Compagna Communis Ianuensis<\/em>, la Commune de G\u00eanes <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Les r\u00e9volutions corses du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle r\u00e9actualisent en quelque sorte l\u2019enjeu de ces luttes civiles m\u00e9di\u00e9vales autour de l\u2019affirmation d\u2019une souverainet\u00e9 populaire.<\/p>\n\n\n\n

Enfin si Paoli affirme \u2013 ainsi que le rappelle l\u2019auteur \u2013 que \u00ab dans la Di\u00e8te r\u00e9side \u00ab toute la Nation \u00bb<\/em> \u00bb <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span>, il faut l\u00e0 encore relativiser l\u2019innovation d\u00e9mocratique de ces textes. Le peuple comme source du pouvoir du Prince apparait d\u00e9j\u00e0 dans le Defensor Pacis<\/em> (1324) de Marsile de Padoue ou dans le Vindictae contra tyrannos <\/em>(1579) du dit<\/em> Stephanus Junius Brutus. L\u2019affirmation de la souverainet\u00e9 du peuple qui se d\u00e9c\u00e8le dans les pr\u00e9ambules des constitutions corses de 1736 <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span> et 1755, se d\u00e9gage d\u00e9j\u00e0 sensiblement des Leges Statutae Sancti Marini <\/em>(Statuts de la R\u00e9publique de Saint-Marin), adopt\u00e9s en 1600, qui disposent que le Conseil des 60 (ou Consiglio grande e generale<\/em>) a re\u00e7u son autorit\u00e9 et son pouvoir de l\u2019Arengo<\/em> <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span> (assembl\u00e9e des chefs de famille) c\u2019est-\u00e0-dire de notre peuple tout entier r\u00e9uni en son sein<\/em> <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span>, expression qui rappelle le concept d\u2019universitas civium <\/em>dans le Defensor Pacis<\/em>. D\u2019ailleurs, si la constitution paoline semble fonder son aspect in\u00e9dit de par son crit\u00e8re formel tir\u00e9 notamment du caract\u00e8re d\u00e9claratif et solennel de son pr\u00e9ambule, un tel crit\u00e8re ne peut forc\u00e9ment \u00eatre d\u00e9ni\u00e9 \u00e0 de nombreux statuts m\u00e9di\u00e9vaux des cit\u00e9s d\u2019Italie adopt\u00e9s comme lois fondamentales et organisant les institutions et leurs rapports, dont par exemple les susmentionn\u00e9s Statuts de Saint-Marin <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Certes, \u00e0 la diff\u00e9rence de la Constitution de la S\u00e9r\u00e9nissime, r\u00e9publique oligarchique, qui r\u00e9serve \u00e0 la noblesse de G\u00eanes et de la Riviera ligure l\u2019acc\u00e8s aux magistratures et aux Consigli<\/em>, celle de Paoli ne pr\u00e9tend pas exclure le peuple de l\u2019exercice, fut-t-il indirect, de la souverainet\u00e9  : la Di\u00e8te paoline perp\u00e9tue dans la forme \u2013 mais seulement quelques jours par an <\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 la tradition selon laquelle les magistrats ne sont que des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s, r\u00e9vocables, du Souverain <\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span>, conception qui remonte, bien avant le Contrat social<\/em>, \u00e0 la tradition m\u00e9di\u00e9vale fran\u00e7aise du Lit de Justice royal <\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais ce que les sources de l\u2019\u00e9poque d\u00e9signent comme le peuple<\/em> ou les peuples<\/em> n\u2019est pas une assembl\u00e9e de tous les Corses venant exercer la d\u00e9mocratie directe  : il serait hasardeux d\u2019imaginer la Di\u00e8te (ou Consulte) paoline en \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1<\/em> r\u00e9unie sur la Pnyx, en comices centuriates sur le champ de Mars, ou encore en Landsgemeinde<\/em> des cantons de Glaris et d\u2019Appenzell Rhodes-Int\u00e9rieures. Comme le relevait justement Matthieu Fontana \u00e0 propos des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s des provinces \u00e0 la Di\u00e8te : \u00ab C’\u00e9taient en somme des d\u00e9put\u00e9s \u00e9lus par un suffrage du second et m\u00eame du troisi\u00e8me degr\u00e9<\/em>  \u00bb <\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span>, des notables eux-m\u00eames d\u00e9sign\u00e9s par des notables, \u00e0 l\u2019instar du Minor Consiglio<\/em> g\u00e9nois. La pl\u00e8be n\u2019allait pas d\u00e9lib\u00e9rer \u00e0 Corte, les consultes paolines n\u2019\u00e9taient pas forc\u00e9ment celles des pastori<\/em>. Quant au vote des femmes, ce sont les G\u00e9nois qui l\u2019avaient instaur\u00e9 \u2013 par exception \u2013 depuis 1552 <\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

G\u00eanes, \u00e9ternelle Babylone de circonstance  ? <\/strong>\u2013 <\/strong>Autre \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2<\/em>, m\u00e9moriel celui-ci  : le motif de la m\u00e9chante<\/em> G\u00eanes qui sert de contrepoids au r\u00e9cit de la d\u00e9livrance<\/em> des Corses.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, des infrastructures typiques de l\u2019imaginaire insulaire, les tours littorales et les ponts de pierre, sont b\u00e2tis par G\u00eanes. La politique arboricole de la S\u00e9r\u00e9nissime \u00ab cr\u00e9a \u00bb litt\u00e9ralement la Castagniccia<\/em>, o\u00f9 se trouvait paradoxalement le foyer des r\u00e9volutions corses. La Banque de Saint-Georges fit notamment les frais de cette l\u00e9gende noire g\u00e9noise<\/em>, \u00e0 travers des apports id\u00e9ologiques plus modernes, qui y r\u00e9investirent des critiques du capitalisme. Pourtant, il n\u2019est jamais mentionn\u00e9 que Machiavel, l\u2019auteur de pr\u00e9dilection de Paoli, faisait un \u00e9loge litt\u00e9ralement sans r\u00e9serve de cette institution qu\u2019il qualifie d\u2019\u00ab esemplo veramente raro e dai filosofi in tante loro immaginate o vedute Republiche mai non trovato<\/em> \u00bb <\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

G\u00eanes a beau \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e comme un tyran, la S\u00e9r\u00e9nissime jouit n\u00e9anmoins d\u2019une constitution r\u00e9publicaine \u00e9crite dot\u00e9e d\u2019une forme de s\u00e9paration des pouvoirs <\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span> entre la Seigneurie et les deux Consigli<\/em>, le Minor<\/em> et le Maggior<\/em> (ce dernier d\u00e9tenant le pouvoir constituant), dont la Di\u00e8te paoline r\u00e9plique les attributions. Les Supremi Sindacatori<\/em> <\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span> de la S\u00e9r\u00e9nissime, quant \u00e0 eux, exercent d\u00e9j\u00e0 une sorte de contr\u00f4le de constitutionnalit\u00e9 en plus de traduire en justice les magistrats de la Seigneurie <\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span>, pr\u00e9rogatives que son avatar insulaire ne put mettre en \u0153uvre <\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Si \u00e0 Paris c\u2019est le petit peuple qui prend la Bastille, en Corse c\u2019est un acteur ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019\u00eele, G\u00eanes, qui rase \u2013 \u00e0 ses frais \u2013 les ch\u00e2teaux des Cinarchesi<\/em> et brise la f\u00e9odalit\u00e9 locale, ce qui suscite la ranc\u0153ur des r\u00e9volt\u00e9s qui reprochent \u00e0 la S\u00e9r\u00e9nissime une \u00ab  politique de nivellement et d\u2019avilissement de la soci\u00e9t\u00e9 \u00eelienne <\/em> \u00bb <\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le r\u00e9sum\u00e9 en fran\u00e7ais de la Giustificazione<\/em> montre au contraire que l\u2019esprit r\u00e9publicain des Lumi\u00e8res et l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u00e9mocratique semblent faire d\u00e9faut dans un discours qui para\u00eet nostalgique des privil\u00e8ges <\/span>54<\/sup><\/a><\/span><\/span> de la f\u00e9odalit\u00e9 des seigneurs (les sgi\u00f2<\/em>) et peu propice \u00e0 une nuit du 4 ao\u00fbt<\/em>. En r\u00e9alit\u00e9 cet argumentaire s\u2019inscrit moins dans la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique que dans la tradition antique du conservatisme patricien, d\u00e9fiant \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un pouvoir d\u00e9magogique s\u2019appuyant sur les classes laborieuses contre l\u2019aristocratie <\/span>55<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : c\u2019est l\u2019esprit de la Fronde des nobles plus que celui de la R\u00e9volution du peuple. La \u00ab  m\u00e9chante  \u00bb G\u00eanes est donc celle qui a pris la Bastille<\/em> du clanisme f\u00e9odal, Bastille que la monarchie des Bourbons va contribuer \u00e0 relever en distribuant des lettres patentes \u00e0 la petite noblesse corse qui avait ralli\u00e9 la Couronne apr\u00e8s la d\u00e9faite de Paoli. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ouvrages sur cette p\u00e9riode, G\u00eanes est toujours mentionn\u00e9e d\u2019un seul tenant, dans une globalit\u00e9 indiscrimin\u00e9e, \u00e0 l\u2019instar de la Babylone biblique. Derri\u00e8re la r\u00e9f\u00e9rence \u00ab  \u00e9cran  \u00bb \u00e0 l\u2019Urbs Ianuensis<\/em>, aucun nom ne transpara\u00eet, comme si la pluralit\u00e9 des personnalit\u00e9s, des tendances et des sensibilit\u00e9s \u00e9tait annul\u00e9e, faisant de la cit\u00e9 ligure un ennemi total, opaque et myst\u00e9rieux. Peu insistent par exemple sur le fait que des dirigeants g\u00e9nois \u00e9taient corsophiles, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019ancien Doge et Gouverneur de Corse Gerolamo Veneroso, ami de Costa, le r\u00e9dacteur de la Constitution d\u2019Alesani, et qui fut renvoy\u00e9 dans l\u2019\u00eele comme commissaire g\u00e9n\u00e9ral en 1730 mais \u00e9choua \u00e0 imposer ses vues face \u00e0 Camillo Tobia Doria, partisan de la r\u00e9pression, ce qui entra\u00eena l\u2019emballement du conflit.<\/p>\n\n\n\n

Les reproches \u00e0 G\u00eanes sont peut-\u00eatre du m\u00eame ordre que ceux adress\u00e9s \u00e0 l\u2019Angleterre de Georges III par les Insurgents<\/em> qui qualifiaient de tyrannie la plus vieille d\u00e9mocratie parlementaire d\u2019Europe : la m\u00e9tropole ne faisait pas b\u00e9n\u00e9ficier son dominion au-del\u00e0 de la mer d\u2019un syst\u00e8me politique et juridique qui \u00e9tait au fond envi\u00e9. La tyrannie g\u00e9noise<\/em> n\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre devenue insupportable aux notables corses qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 la S\u00e9r\u00e9nissime avait perdu ses comptoirs d\u2019Orient et n\u2019\u00e9tait plus une protection int\u00e9ressante <\/span>56<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Plus qu\u2019un affrontement entre des autochtones colonis\u00e9s et une puissance coloniale, il est envisageable d\u2019y voir un d\u00e9saccord persistant entre une m\u00e9tropole et ses colons <\/span>57<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En outre, la S\u00e9r\u00e9nissime, construction politique hybride qui rel\u00e8ve du partenariat public-priv\u00e9<\/em>, est aussi une expression pouss\u00e9e de la libre-entreprise, qui confine \u00e0 un mod\u00e8le particulier et jalous\u00e9 de libert\u00e9 g\u00e9noise<\/em> analys\u00e9e par Matteo Salonia <\/span>58<\/sup><\/a><\/span><\/span>, et o\u00f9 il conviendrait de d\u00e9celer un id\u00e9al-type<\/em> \u2013 au sens w\u00e9b\u00e9rien du terme \u2013 de ce que serait, sur les rives de la Tyrrh\u00e9nienne, un lib\u00e9ralisme proprement latin. D\u00e8s lors il est permis de se demander si le lib\u00e9ralisme affich\u00e9 par Th\u00e9odore et Paoli ne rel\u00e8verait pas d\u2019une forme d\u2019appropriation id\u00e9ologique <\/em>du r\u00e9publicanisme mercantile g\u00e9nois  ; paradigme que Thomas R\u00f6mer \u2013 qui la d\u00e9c\u00e8le dans la Bible \u2013 qualifie de discours \u00ab  compensatoire<\/em>  \u00bb <\/span>59<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Dissimul\u00e9 sous l\u2019esprit latin des XII tables, le souffle biblique du D\u00e9calogue<\/em><\/strong> \u2013 L\u2019ouvrage note justement que les discours id\u00e9ologiques des r\u00e9volutionnaires corses s\u2019inscrivent dans un r\u00e9f\u00e9rentiel gr\u00e9co-romain. L\u2019auteur rappelle comment Paoli fut compar\u00e9 \u00e0 Th\u00e9mistocle par Joseph II <\/span>60<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00e0 \u00c9paminondas par Antonio Genovesi <\/span>61<\/sup><\/a><\/span><\/span>, comment les Corses furent assimil\u00e9s aux Spartiates et aux Romains par Rousseau <\/span>62<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ainsi les apolog\u00e8tes des r\u00e9volutions corses imitent-ils les M\u00e9liens \u2013 cit\u00e9s par Thucydide <\/span>63<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 qui tentent de fa\u00e7on performative, mais vaine, d\u2019invoquer le droit naturel face \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme positif des Ath\u00e9niens.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage a ainsi raison de souligner que \u00ab  tradition et modernit\u00e9 sont, pour les insulaires, indissociables <\/em> \u00bb <\/span>64<\/sup><\/a><\/span><\/span>, mais il ne fait pas allusion \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle, dans cette continuit\u00e9, les r\u00e9f\u00e9rences bibliques ont autant de poids que celles pa\u00efennes, ainsi que le notait la r\u00e9volutionnaire Rosa Luxemburg \u00e0 propos de la Corse dans ses Lettres de prison<\/em> \u00e0 son amie Sophie Liebknecht  : \u00ab  Dort ist noch die Bibel lebendig, und die Antike<\/em> \u00bb (l\u00e0, la Bible et l\u2019Antiquit\u00e9 y sont encore vivantes<\/em> <\/span>65<\/sup><\/a><\/span><\/span>). C\u2019est une constante du r\u00e9f\u00e9rentiel culturel europ\u00e9en, dans lequel s\u2019inscrivent les r\u00e9volutions corses  : Rome n\u2019est jamais tr\u00e8s loin de J\u00e9rusalem. Il est d\u00e8s lors important de le noter en ce que certains \u00e9l\u00e9ments de la rh\u00e9torique r\u00e9volutionnaire sont assez \u00e9trangers \u00e0 la tradition litt\u00e9raire gr\u00e9co-romaine pa\u00efenne.<\/p>\n\n\n\n

En premier lieu, le th\u00e8me litt\u00e9raire, \u00e9voqu\u00e9 supra<\/em>, de la m\u00e9chante G\u00eanes<\/em>, qui eut pour caisse de r\u00e9sonnance m\u00e9diatique les commentateurs de salon de l\u2019\u00e9poque, fait songer aux impr\u00e9cations des proph\u00e8tes d\u00e9sarm\u00e9s de l\u2019Ancien Testament \u00e0 l\u2019encontre de Pharaon ou de Babylone. G\u00eanes y appara\u00eet comme une \u00c9gypte intraitable qui aurait r\u00e9duit les Corses en servitude et ne veut pas mettre fin \u00e0 leur captivit\u00e9, apr\u00e8s leur avoir un premier temps pr\u00eat\u00e9 main-forte lors des r\u00e9voltes anti seigneuriales de 1357 \u2013 tout comme Pharaon avait accueilli g\u00e9n\u00e9reusement Joseph et ses fr\u00e8res avant d\u2019asservir les H\u00e9breux.<\/p>\n\n\n\n

Sambucucciu d\u2019Alandu fait songer \u00e0 un Juge d\u2019Isra\u00ebl faisant s\u2019effondrer les murailles des ch\u00e2teaux f\u00e9odaux comme Josu\u00e9, au son des trompettes, devant les remparts de J\u00e9richo, tandis que la d\u00e9cision d\u2019\u00e9lire Th\u00e9odore roi rappelle la demande des tribus aboutissant \u00e0 oindre Sa\u00fcl (\u00ab  ils disaient : \u00ab Donne-nous un roi pour nous juger ; \u00bb<\/em>  \u00bb) <\/span>66<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ces figures de style v\u00e9t\u00e9rotestamentaires sont renforc\u00e9es par la forte pr\u00e9sence, dans les auteurs de la production id\u00e9ologique de cette p\u00e9riode, de th\u00e9ologiens instruits dans l\u2019\u00e9tude des \u00e9critures saintes<\/em>. C\u2019est dans des couvents que se forge la logomachie r\u00e9volutionnaire de l\u2019\u00eele. L\u2019ouvrage de M. Filippi fait allusion au cur\u00e9 Balisone et au chanoine Albertini, mais on peut \u00e9galement citer l\u2019abb\u00e9 Ambrogio Rossi ou l\u2019abb\u00e9 Carlo Rostini, possible r\u00e9dacteur du r\u00e9sum\u00e9 de la Giustificazione<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Dans ce dernier texte, une formulation est tout \u00e0 fait notable  : \u00ab  De tous les peuples d\u2019Europe les insulaires de Corse sont les seuls qui soient n\u00e9s pour \u00eatre constamment malheureux. Qu\u2019on parcoure tous les \u00e2ges, l\u2019on verra le despotisme et l\u2019anarchie tourmenter successivement ces hommes infortun\u00e9s <\/em> \u00bb <\/span>67<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Elle inscrit les Corses en effet dans une t\u00e9l\u00e9ologie des \u00e9preuves \u2013 ce qui est assez \u00e9tranger au monde gr\u00e9co-romain, fataliste, et irrigu\u00e9 par une conception cyclique, voire d\u00e9cadente du temps \u2013 et prend comme unit\u00e9 de mesure le bonheur, qui emprunte au paradigme biblique de l\u2019esp\u00e9rance et des r\u00e9tributions \u00e0 venir. Le bonheur n\u2019est donc pas une id\u00e9e<\/em> si neuve<\/em> en Europe comme le dira Saint-Just mais il trouve ici une revendication explicite. En outre les Corses de cette p\u00e9riode y sont affubl\u00e9s d\u2019une forme d\u2019\u00e9lection dans le malheur <\/em>(\u00ab  sont les seuls<\/em>  \u00bb), qui tendrait \u00e0 en faire une population sp\u00e9ciale<\/em> parmi les populations europ\u00e9ennes, \u00e0 l\u2019instar de ce qui est affirm\u00e9 dans le Deut\u00e9ronome (14:2) \u00e0 l\u2019\u00e9gard des H\u00e9breux antiques.<\/p>\n\n\n\n

Le pr\u00e9ambule m\u00eame de la Constitution paoline rappelle la structure narrative du r\u00e9cit de l\u2019Exode  : \u00ab  Ayant reconquis sa libert\u00e9<\/em> (1), voulant donner \u00e0 son gouvernement une forme durable et permanente, en le transformant en une constitution <\/em>(2) propre \u00e0 assurer la f\u00e9licit\u00e9 de la nation<\/em> (3)  \u00bb [sortie d\u2019\u00c9gypte (1), R\u00e9ception de la Loi sur le Sina\u00ef (2), arriv\u00e9e en Terre promise o\u00f9 coule le lait et le miel (3)]. La figure particuli\u00e8re de Paoli pr\u00e9sente par ailleurs des caract\u00e9ristiques mosa\u00efques qu\u2019il convient de souligner  : \u00e0 la fois lib\u00e9rateur et l\u00e9gislateur, il meurt sans pouvoir fouler sa terre promise.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur de la Giustificazione<\/em> usait sciemment de ce r\u00e9f\u00e9rentiel v\u00e9t\u00e9rotestamentaire lorsqu\u2019il escompte de Louis XV la m\u00eame cl\u00e9mence que l\u2019Assu\u00e9rus du Livre d\u2019Esther <\/span>68<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Un tel r\u00e9f\u00e9rentiel est utilis\u00e9 – en substituant l\u2019Angleterre \u00e0 G\u00eanes \u2013 par les Insurgents<\/em> <\/span>69<\/sup><\/a><\/span><\/span> am\u00e9ricains qui admirent par ailleurs l\u2019exemple corse, il le sera \u00e9galement par les partisans du Risorgimento<\/em>, \u00e0 l\u2019instar de Verdi dans l\u2019op\u00e9ra Nabucco<\/em> qui assimile les Milanais sous occupation autrichienne aux H\u00e9breux en exil \u00e0 Babylone.<\/p>\n\n\n\n

Ces emprunts \u2013 conscients ou inconscients \u2013 \u00e0 l\u2019univers biblique semblent r\u00e9v\u00e9ler la mise en \u0153uvre de ce que Jan Assman analyse comme un \u00ab  saut culturel<\/em>  \u00bb, \u00e0 savoir la mise en r\u00e9cit, a posteriori<\/em>, d\u2019une rupture radicale fictive <\/span>70<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : le r\u00e9cit m\u00e9moriel <\/em>d\u2019une rupture d\u00e9finitive avec G\u00eanes qui utilise le lexique v\u00e9t\u00e9rotestamentaire de l\u2019abomination vise \u00e0 effacer toute la continuit\u00e9 historique, de la m\u00eame mani\u00e8re que le r\u00e9cit biblique met en sc\u00e8ne une dichotomie forte entre Isra\u00e9lites monoth\u00e9istes et Canan\u00e9ens idol\u00e2tres, en d\u00e9pit de la continuit\u00e9 arch\u00e9ologiquement av\u00e9r\u00e9e entre les deux groupes <\/span>71<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La <\/strong>Polis<\/em><\/strong> plut\u00f4t que l\u2019<\/strong>Ethn\u00e9<\/em><\/strong>, primaut\u00e9 du droit sur la culture <\/strong>\u2013 Il convient cependant de revenir sur les qualit\u00e9s de l\u2019ouvrage et notamment sur la mani\u00e8re dont il \u00e9claire certains d\u00e9bats.<\/p>\n\n\n\n

M. Filippi analyse en effet comment les r\u00e9f\u00e9rentiels id\u00e9ologiques des trois personnages comment\u00e9s sont avant tout philosophiques et juridiques avant d\u2019\u00eatre culturels ou identitaires. Th\u00e9odore, est baron du vieux Saint Empire romain, qui assume le projet de Renovatio Imperii<\/em> carolingien jusqu\u2019\u00e0 ce que le flambeau soit r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par\u202f\u2026 Bonaparte lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Paoli \u00e9tait conscient d\u2019une telle continuit\u00e9 et la revendiquait <\/span>72<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Si cet homme des Lumi\u00e8res d\u00e9dia sa vie \u00e0 la d\u00e9fense des Corses, cela ne semble pas tant pour des raisons culturelles, mais plut\u00f4t pour des raisons philosophiques, en ce qu\u2019il estimait qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une population asservie et priv\u00e9e de droits fondamentaux. En ce sens, c\u2019est la Rule of Law<\/em> qu\u2019il recherche, et non n\u00e9cessairement la sauvegarde d\u2019un cadre culturel. L\u2019\u00c9tat de droit le motive et non l\u2019identit\u00e9. Ses \u00e9crits ne paraissent pas d\u00e9montrer un attachement particulier \u00e0 l\u2019idiome que les Corses parlaient ou \u00e0 la conservation de leur patrimoine culturel <\/span>73<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ce qu\u2019il semblait vouloir avant tout fut qu\u2019ils aient acc\u00e8s \u00e0 des tribunaux et qu\u2019ils ne soient pas \u00e9cras\u00e9s d\u2019imp\u00f4ts. Il est \u00e0 ce titre int\u00e9ressant de relever ce contraste que permet la lecture de l\u2019ouvrage  : les diff\u00e9rents mouvements corsistes<\/em> qui \u00e9mergent \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 valorisant le recueil du folklore culturel et des parlers vernaculaires ainsi que le firent les fr\u00e8res Grimm avec les contes de langue allemande \u2013 semblent alors s\u2019inscrire davantage dans ce qui fut une r\u00e9action romantique \u00e0 l\u2019universalisme des Lumi\u00e8res, notamment dans le monde germanique, et peuvent \u00e0 certains \u00e9gards appara\u00eetre paradoxaux vis-\u00e0-vis du paolisme. Mais Freud n\u2019\u00e9met-il pas l\u2019hypoth\u00e8se <\/span>74<\/sup><\/a><\/span><\/span> que toute figure fondatrice rec\u00e8le une part d\u2019\u00e9tranget\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui s\u2019en r\u00e9clament  ?<\/p>\n\n\n\n

Napol\u00e9on quant \u00e0 lui ne s\u2019interrogeait manifestement pas sur sa nationalit\u00e9. La Corse ne paraissait \u00e0 ses yeux qu\u2019une origo<\/em> <\/span>75<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qu\u2019il affectionne cependant, autant qu\u2019un Cic\u00e9ron aimait Arpinum. Les nations europ\u00e9ennes \u00e9taient peut-\u00eatre \u00e0 ses yeux le produit malheureux d\u2019une lente balkanisation de l\u2019universel imp\u00e9rial romain, et les nationalismes pouvaient \u00e9ventuellement lui sembler autant de s\u00e9paratismes contrariant une Renovatio Imperii<\/em> dont il se voulait le Messie historique. Il ne pouvait alors que d\u00e9daigner faire un choix sur son ethnicit\u00e9  : c\u2019e\u00fbt \u00e9t\u00e9 amputer ce qui chez lui rel\u00e8ve d\u2019une esp\u00e8ce d\u2019identit\u00e9 gr\u00e9co-romaine, qu\u2019il ne serait pas impossible d\u2019interpr\u00e9ter comme une identit\u00e9 europ\u00e9enne moderne puisant dans l\u2019antique <\/span>76<\/sup><\/a><\/span><\/span>.  En sens l\u2019\u00e9pop\u00e9e napol\u00e9onienne est un de ces moment o\u00f9 l\u2019Europe cesse d\u2019\u00eatre celle qui \u00ab  morcelle en r\u00e9gions ind\u00e9pendantistes le Continent qu\u2019elle devait souder <\/em> \u00bb <\/span>77<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Renovatio latinitatis<\/em><\/strong> \u2013 L\u2019innovation tout \u00e0 fait remarquable de l\u2019ouvrage de M. Filippi r\u00e9side probablement dans le recours au concept de latinit\u00e9<\/em> pour relier \u2013 voire r\u00e9concilier \u2013 les trois personnages, lesquels s\u2019inscrivent dans une tradition juridique romano-germanique, celle du droit \u00e9crit h\u00e9rit\u00e9 du Corpus Iuris Civilis<\/em> des empereurs romains. La latinit\u00e9, avec ses exempla<\/em> de l\u2019histoire romaine et hell\u00e9nistique est en effet le canevas mythique dans lequel se forge la m\u00e9moire des \u00e9v\u00e8nements de cette p\u00e9riode.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi en est-il de la fameuse bataille de Calenzana<\/em> (1732) qui y est mentionn\u00e9e, version apicole<\/em> de la journ\u00e9e des Tuiles<\/em> de Grenoble (1788), dont il convient de relativiser <\/span>78<\/sup><\/a><\/span><\/span> la relation mythifi\u00e9e qu\u2019en fit l\u2019abb\u00e9 Ambrogio Rossi <\/span>79<\/sup><\/a><\/span><\/span>, laquelle inspira \u00e0 Pierre-Napol\u00e9on Bonaparte, neveu de l\u2019Empereur, un po\u00e8me \u00e9pique en langue italienne <\/span>80<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Rossi y introduit la r\u00e9f\u00e9rence aux abeilles qui semble typique des paradoxa<\/em> hell\u00e9nistiques. Ainsi Strabon relate comment une population de montagnards f\u00e9roces de la zone pontique, les Heptacom\u00e8tes, auraient massacr\u00e9 trois cohortes de Pomp\u00e9e en recueillant un miel empoisonn\u00e9 qui les drogua <\/span>81<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La morale de ces r\u00e9cits reste la m\u00eame \u00e0 travers les si\u00e8cles  : une population rudimentaire recourt aux ruses de la Nature ing\u00e9nieuse \u2013 dont l\u2019abeille et son miel sont une all\u00e9gorie \u2013 pour vaincre une troupe professionnelle et dot\u00e9e d\u2019un \u00e9quipement technologiquement sup\u00e9rieur. Bien avant Rousseau l\u2019\u00e9tat de Nature fascine\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ce dernier point, il convient de relativiser cette fascination des dirigeants et \u00e9crivains du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle pour les r\u00e9volutions corses et ses cons\u00e9quences  : ce n\u2019est manifestement pas la technique juridique des insulaires qui enthousiasme les commentateurs, mais bien leur rusticit\u00e9 \u2013 fut-elle fantasm\u00e9e \u2013 qui \u00e9voque le Mr. Savage<\/em> du Meilleur des mondes<\/em> de Huxley, vestige d\u2019une douloureuse simplicit\u00e9 ancestrale devenue aussi fascinante qu\u2019inaccessible \u00e0 une modernit\u00e9 corrompue par son indolence. Cette projection exotique \u2013 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019\u00e9tat de Nature alimente les d\u00e9bats de salon de l\u2019Europe \u2013 du mythe d\u2019un bon sauvage<\/em> sur des Corses \u00e0 port\u00e9e de main revenait en creux \u00e0 nier leur \u00e9tat culturel, lequel \u00e9tait \u00e9minemment latin. En outre la dimension insulaire du territoire \u2013 \u00ab  \u00eele-monde<\/em>  \u00bb comme le rel\u00e8ve justement le Professeur Wanda Mastor dans la pr\u00e9face de l\u2019ouvrage \u2013 pr\u00e9sente une dimension \u00e9minemment utopique <\/span>82<\/sup><\/a><\/span><\/span> de Platon \u00e0 Michel Houellebecq en passant par Thomas More, qui peut n\u00e9anmoins assigner un territoire au nulle-part civilisationnel<\/em>. Ces projections ont pu contribuer, dans la lente s\u00e9dimentation des imaginaires, \u00e0 d\u00e9soccidentaliser<\/em> l\u2019\u00eele, mettant \u00e0 distance les r\u00e9f\u00e9rences gr\u00e9co-latines et la culture classique europ\u00e9enne, aboutissant \u00e0 survaloriser le r\u00e9f\u00e9rentiel g\u00e9ographique de l\u2019insularit\u00e9 <\/span>83<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 fut-il non europ\u00e9en \u2013 au d\u00e9triment du paradigme culturel, majoritairement continental, de la latinit\u00e9<\/em>, et \u00e0 privil\u00e9gier une vision protochroniste<\/em> voire autochtoniste<\/em> de l\u2019histoire insulaire, qui aurait tendance \u00e0 r\u00e9duire tout ce qui fut post\u00e9rieur aux stantari<\/em> <\/span>84<\/sup><\/a><\/span><\/span> de Filitosa \u00e0 une culture de l\u2019envahisseur<\/em> ainsi expos\u00e9e \u00e0 un prisme n\u00e9gatif <\/span>85<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Le recours \u00e0 ce concept de latinit\u00e9 doit alors particuli\u00e8rement \u00eatre soulign\u00e9 en ce qu\u2019il est partag\u00e9 tant par l\u2019historiographie fran\u00e7aise et italienne \u2013 la France et l\u2019Italie sont des pays latins \u2013 que par l\u2019ensemble des courants culturels du corsisme. En ce sens il r\u00e9concilie des personnages et des m\u00e9moires que les \u00e9v\u00e8nements des deux derniers si\u00e8cles avaient pu contribuer \u00e0 rendre antagonistes voire rivaux. En rendant ce triumvirat <\/em>\u00e0 sa latinit\u00e9, M. Filippi les lib\u00e8re d\u2019un espace m\u00e9moriel insulaire dont ils sont longtemps rest\u00e9s prisonniers<\/em> <\/span>86<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00e0 l\u2019instar des personnages des nouvelles de Marcu Biancarelli. <\/p>\n\n\n\n

La latinit\u00e9 arrache alors la Corse \u00e0 son utopisme onirique \u2013 susceptible de d\u00e9river vers une forme d\u2019exotisme \u2013 et la r\u00e9arrime \u00e0 un continent europ\u00e9en auquel elle est en r\u00e9alit\u00e9 profond\u00e9ment li\u00e9e (ainsi que rappel\u00e9 supra<\/em>, c\u2019est par rapport au r\u00e9f\u00e9rentiel des peuples d\u2019Europe<\/em> que les insulaires se d\u00e9finissent dans les \u00e9crits r\u00e9volutionnaires). L\u2019ouvrage le met en relief  : avec Paoli \u00e0 Londres servant d\u2019\u00e9mule au monde anglo-saxon, Bonaparte \u00e0 Paris conqu\u00e9rant l\u2019Europe romano-germanique et Pozzo-di-Borgo \u00e0 Moscou conseillant le Tsar r\u00e9gnant sur le monde slave, ce sont trois insulaires se connaissant bien qui ont laiss\u00e9, en l\u2019espace d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration, leur empreinte id\u00e9ologique, militaire, diplomatique et juridique, en maillant l\u2019ensemble du continent dans une \u00e9poque de forte \u00e9bullition.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens \u00e9crire sur les r\u00e9volutions de cette petite \u00eele europ\u00e9enne oblige immanquablement, pour paraphraser William Robertson dans son introduction \u00e0 L\u2019Histoire de Charles Quint <\/em>(1769) \u00e0 \u00ab  \u00e9crire l\u2019histoire de l\u2019Europe enti\u00e8re<\/em>  \u00bb.  Le concept de latinit\u00e9 restaure cette injonction, en r\u00e9affirmant la Corse, comme une terre de Plutarque<\/em> ouverte sur une dimension r\u00e9solument europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9mi Brague \u00e9crit  : \u00ab  Quant \u00e0 l\u2019Europe au sens \u00e9troit, il y a un trait qu\u2019elle est peut-\u00eatre seule \u00e0 poss\u00e9der, seule \u00e0 revendiquer, et qui est en tout cas ce que personne ne lui dispute. C\u2019est la romanit\u00e9. Ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment la latinit\u00e9. La romanit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9e par Byzance, en tant que continuation de l\u2019Empire romain d\u2019Orient, et \u00ab  seconde Rome  \u00bb, puis par Moscou, qui pr\u00e9tendra elle aussi au titre de \u00ab  troisi\u00e8me Rome  \u00bb. Elle l\u2019a m\u00eame \u00e9t\u00e9 par l\u2019Empire ottoman, le sultan d\u2019Istanbul revendiquant, avec le titre de \u00ab  Sultan de Rome  \u00bb, la succession des empereurs vaincus de Constantinople. Mais de la latinit\u00e9, personne d\u2019autre que l\u2019Europe n\u2019a voulu<\/em>  \u00bb <\/span>87<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les personnages comment\u00e9s par cet ouvrage prometteur ne se sont jamais rencontr\u00e9s simultan\u00e9ment, mais si le destin les avait r\u00e9unis autour d\u2019un s\u00e9d\u00e8r de Pessa\u2019h, auraient-ils conclu par ces mots  : \u00ab  l\u2019an prochain \u00e0 Rome<\/em>  \u00bb ? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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